自古知兵非好戰(zhàn)，從來攻伐重謀略！從這本前無古人后無來者的兵學(xué)著作中，學(xué)人生智慧。

編輯推薦

在中國古代軍事思想史上，現(xiàn)存最古老也最重要的兵學(xué)著作非《孫子兵法》莫屬。在傳統(tǒng)兵學(xué)領(lǐng)域，《孫子兵法》可謂前無古人，后無來者，地位崇高，無一匹敵。

其內(nèi)容博大精深，理論高度概括，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，實踐層出不窮，不但是我國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，而且也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。

內(nèi)容簡介

《孫子兵法》，俗稱為《孫子》，相傳為春秋末吳國將軍孫武所撰。它是世界公認的現(xiàn)存最古老的軍事理論著作，全書共13篇。在本書作者看來，孫武具備令人嘆服的縝密高妙的思維能力，書中的許多表述早已超越了兵家領(lǐng)域，而進入極具概括、抽象、辯證的哲學(xué)天地。特別是他對“形”、“勢”、“虛實”、“奇正”、“專分”、“多寡”等眾多范疇的闡釋，使這部書的哲理成分大放光芒。這大概正是《孫子兵法》被兵家以外的眾多人士所崇奉的原因所在吧。

前言

計篇作戰(zhàn)篇謀攻篇形篇勢篇虛實篇軍爭篇九變篇行軍篇地形篇九地篇火攻篇用間篇

前言

在中國古代軍事思想史上，現(xiàn)存最古老也最重要的兵學(xué)著作非《孫子兵法》莫屬，它不僅是春秋晚期以前兵學(xué)思想的集大成者，更以其極具價值的思想創(chuàng)造，為后人的兵學(xué)思考開辟了無數(shù)法門。茅元儀傾心贊頌道：“先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子，謂五家為《孫子》注釋可也?！保ā段鋫渲尽O子兵訣評》）而在筆者看來，即使將上述“先秦之言兵者六家”替換為“中國古代言兵者”亦不為過。在傳統(tǒng)兵學(xué)領(lǐng)域，《孫子兵法》可謂前無古人，后無來者，地位崇高，無一匹敵。然而就是這樣一部兵學(xué)名著，其作者孫武的事跡，卻不見于先秦時期包括《左傳》在內(nèi)的任何一部歷史文獻，僅在諸子著作如《荀子》、《韓非子》當(dāng)中，有寥寥幾筆提及。西漢武帝時期，史學(xué)家司馬遷撰有《史記·孫子吳起列傳》，此篇堪稱孫武第一篇傳記，太史公則堪稱孫子學(xué)研究第一人。

依據(jù)司馬遷的描述，可知孫武本是齊國人，以對兵法的精到見識，遠赴吳國拜謁闔閭，期望得到重用。吳王闔閭閱讀了孫武所撰兵法十三篇，了解了他的軍事思想之后，又進而想通過“小試?yán)毡保粤私馄溆帽拍?，于是便有了“吳宮教戰(zhàn)”的精彩一幕，顯示了他剛強果決的將帥素質(zhì)。闔閭雖因失去兩位寵姬而心有不快，但他畢竟看出了孫武兼具思想謀略與實戰(zhàn)指揮的雙重才華，是一位難得的帥才，遂任以為將。孫武沒有辜負吳王的期望，在其后吳國數(shù)次對外戰(zhàn)爭中，均不遺余力地貢獻了自己的才智。

孫武參與指揮的戰(zhàn)爭，有吳、楚柏舉之戰(zhàn)與吳、齊艾陵之戰(zhàn)等，均為春秋史上的經(jīng)典戰(zhàn)例。柏舉之戰(zhàn)中的吳軍，對《孫子兵法》“攻其無備，出其不意”、“以迂為直”、“避實擊虛”等戰(zhàn)術(shù)原則，予以切實有效的貫徹。吳軍實施戰(zhàn)略大迂回，對楚軍展開遠距離的戰(zhàn)略奇襲，迫使敵人倉促迎戰(zhàn)，節(jié)節(jié)失利，最終不得不逃離郢都。闔閭君臣的順利入郢，標(biāo)志著吳國的強力崛起，改寫了春秋晚期列強爭霸的基本格局。艾陵之戰(zhàn)的獲勝方也是吳國，此次大戰(zhàn)顯示了吳王夫差中原稱霸意圖的初步實現(xiàn)。司馬遷在《孫子吳起列傳》指出：“西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！痹凇段樽玉懔袀鳌分?，他再次強調(diào)“當(dāng)是時，吳以伍子胥、孫武之謀，西破強楚，北威齊晉，南服越人”，均揭示了孫武為吳國霸業(yè)所作的突出貢獻。

圍繞《孫子兵法》豐富深刻的理論體系，古往今來的學(xué)者已作了各種各樣條分縷析的研究。對這部常讀常新的兵學(xué)名著，筆者認為值得著重介紹的思想有以下四點：

第一，統(tǒng)攝全局的大戰(zhàn)略觀。軍事戰(zhàn)略不僅包括狹義的指導(dǎo)與籌劃戰(zhàn)爭的方略，還包括廣義的指導(dǎo)和籌劃國家安全與發(fā)展的方略。戰(zhàn)爭理論不能單單研究戰(zhàn)術(shù)謀略，還必須將戰(zhàn)爭與政治掛鉤，站在統(tǒng)攝全局的國家政治的高度，理性地審視戰(zhàn)爭問題?！秾O子兵法》便擁有這種大戰(zhàn)略觀。本書第一篇《計篇》的開篇便有醒人耳目的表述：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睆娬{(diào)了軍事學(xué)研究對于國家存亡、百姓生死的重大意義。而戰(zhàn)爭的勝負，在孫子看來，通過廟算是可以預(yù)知的。孫子將戰(zhàn)前廟算的主要內(nèi)容概括為“五事”、“七計”。敵我雙方在社會政治、天時地利、將領(lǐng)素質(zhì)、士卒能力、組織編制等諸多方面的優(yōu)劣情況，孫子認為必須一一考察，縝密分析，才能準(zhǔn)確推斷未來戰(zhàn)場的勝負形勢。在《作戰(zhàn)篇》中，孫武還將《計篇》中的“五事”、“七計”未予涉及的戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系納入研究視野，強調(diào)了戰(zhàn)爭勝負在很大程度上取決于一個國家的經(jīng)濟實力?！吨\攻篇》的“伐交”說，則強調(diào)了外交領(lǐng)域的縱橫捭闔對于軍事斗爭的重要意義。在戰(zhàn)略學(xué)研究領(lǐng)域，盡管距離《孫子兵法》的問世已有兩千多年，但這種將政治、經(jīng)濟、外交、法規(guī)、自然等納入戰(zhàn)略研究的做法，至今仍未被超越，可謂價值永恒。

第二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想。孫武清醒地意識到戰(zhàn)爭的殘酷性。戰(zhàn)爭對鮮活生命的無情吞噬，對國家經(jīng)濟的巨大損耗，對可能造成的亡國喪家的巨大風(fēng)險，均在《孫子兵法》當(dāng)中得到明晰表述。《用間篇》說：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者七十萬家?！薄痘鸸テ氛f：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！本哂羞@種見識的孫武，不可能是一個狂熱的好戰(zhàn)分子。他旗幟鮮明地主張“慎戰(zhàn)”，清醒地意識到動用暴力手段并不是解決國家沖突的最好途徑，在《謀攻篇》中提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想：“凡用兵之法：全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！痹趯O武看來，戰(zhàn)爭的最高目標(biāo)是“全勝”，是迫使敵人全部降服。攻城克隘，血流漂杵，把敵軍殺得片甲不留，這種勝利不是孫子最推崇的；不通過直接的軍事對抗手段，卻能使敵人不戰(zhàn)自降，順心降服，這才是孫子心向往之、并希望各國決策者極力追求的方向?！安粦?zhàn)而屈人之兵”作為《孫子兵法》廣為傳誦的名言之一，幾千年來在海內(nèi)外產(chǎn)生了極大影響。英國學(xué)者利德爾·哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說：“在導(dǎo)致人類自相殘殺、滅絕人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻譯《孫子》這本書了。”他還在其《戰(zhàn)略論》一書中提出了著名的“間接路線戰(zhàn)略”，認為“最完美的戰(zhàn)略，也就是那種不必經(jīng)過嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達到目的的戰(zhàn)略—所謂‘不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也’”，可知孫子的這一理論對利德爾·哈特戰(zhàn)略思想的深深啟迪。

第三，行之有效的“戰(zhàn)勝”思想。主張使用非暴力手段取得“全勝”思想的孫武，并沒有像某些天真善良的人士那樣一味主張偃武修文。相反，他認為只有加強戰(zhàn)備，增強軍事實力，輔之以政治、經(jīng)濟、外交等手段，對敵國形成強大的威懾，使其聞風(fēng)喪膽，不得不降，才能真正實現(xiàn)“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下”（《謀攻篇》）的理想境界。因此，如何采用合理科學(xué)的方法手段戰(zhàn)勝敵人，自然成為《孫子兵法》全書的主攻方向。孫武毅然掙脫西周以來“軍禮”的束縛，明確喊出“兵者，詭道也”、“兵以詐立”的口號，并提出了一整套克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)謀略。在《計篇》中，孫武提出了“詭道十二法”，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”；在《謀攻篇》中提出依據(jù)兵力多寡，相應(yīng)調(diào)整對敵戰(zhàn)術(shù)的方法，即：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！痹凇缎纹分?，他提出了壯大實力、強大自我的“不可勝”主張，即“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝”，并進而研究了進攻與防御的辯證關(guān)系，所謂：“不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。”在《勢篇》中，他拈出了“奇正”范疇，指出：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之！”在《虛實篇》中，孫子分析了兵力的集中（專）與分散（分）而造成的強弱虛實問題，認為：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣?！辈⑦M而提出了“兵之形，避實而擊虛”的命題。在《軍爭篇》中，他探究了軍隊如何利用行軍爭奪先機，“以迂為直，以患為利”，順利到達預(yù)定戰(zhàn)場。在《九變篇》中，他要求兵家在熟知各種地形的前提下，機動靈活地變換戰(zhàn)法以戰(zhàn)勝敵人，做到“圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭”。在《地形篇》中，他強調(diào)了地形作為“兵之助”的重要價值，提醒用兵者研究地形：“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗?！痹凇毒诺仄分校岢隽藬_亂敵人戰(zhàn)術(shù)安排的措施，即“使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊”。在《用間篇》中，他闡述了間諜對于謀劃軍事行動、決定斗爭勝利起著至關(guān)重要的作用，認為：“故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉，無所不用間也！”“故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也?！钡鹊?。這些論述，均體現(xiàn)了“致人而不致于人”、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”思想原則，千百年來被奉為行之有效的用兵法寶。

第四，重視將帥素質(zhì)、主張文武兼施的治軍理念。將帥作為軍隊的統(tǒng)領(lǐng)者，是決定戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵要素之一。孫武非常重視將帥的素質(zhì)問題，《計篇》把此與“道”、“天”、“地”、“法”并列為“五事”，并將“智、信、仁、勇、嚴(yán)”視為將帥所必備。在《地形篇》中，他要求將帥應(yīng)具有忠君愛民、不求功名的品質(zhì)，所謂“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”。在為將帥設(shè)置了各項素質(zhì)指標(biāo)的同時，他在《九變篇》中還指出了將帥容易產(chǎn)生的五種致命缺陷，也即“五危”：“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也?！曹姎ⅲ匾晕逦?，不可不察也?！庇帽咦援?dāng)時刻戒懼“五?！?，以避免“覆軍殺將”的可悲命運。

如何對待士卒，也是檢驗將帥素質(zhì)的重要指標(biāo)。孫武主張文武兼施的治兵原則?！缎熊娖氛f：“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！奔纫袊?yán)肅的軍紀(jì)法規(guī)，士卒一旦違逆便應(yīng)懲罰；同時又要用懷柔策略使士卒親附，以教育手段提高士卒能力。孫武提醒用兵者在士卒未親附前，不宜進行懲罰，要做到恩威并施，把握合適時機。在《地形篇》中，他還提出了“愛兵”但不可“慣兵”的主張，即“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。將領(lǐng)既要關(guān)心愛護士卒，“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，但又不能過分寬松，不能驕縱放任，以免陷入“厚而不能使，愛而不能令”的窘境。

《孫子兵法》的思想精華當(dāng)然不止以上四個方面，但僅此已足以顯示其內(nèi)涵的博大精深。此外還需說明的是，孫武具備令人嘆服的縝密高妙的思維能力。書中的許多表述早已超越了兵家領(lǐng)域，而進入極具概括、抽象、辯證的哲學(xué)天地。特別是他對“形”、“勢”、“虛實”、“奇正”、“專分”、“多寡”等眾多范疇的闡釋，使這部書的哲理成分大放光芒。這大概正是《孫子兵法》被兵家以外的眾多人士所崇奉的原因所在吧。

陳曦

2014年7月寫于軍藝南樓翕然齋