哲學(xué)那點(diǎn)事（五）——我能認(rèn)知什么？
色盲患者看到的世界永遠(yuǎn)黑白的，他們是無(wú)法理解世界的真實(shí)色彩的
色盲是由于視網(wǎng)膜視錐細(xì)胞中的光敏色素異?；虿蝗鶎?dǎo)致的色覺(jué)紊亂，從而缺乏辨別一種或多種顏色的能力。色盲又分許多不同類型，僅對(duì)一種原色缺乏辨別力者，稱為單色盲，如紅色盲，又稱第一色盲，比較多見(jiàn)；綠色盲，稱為第二色盲，比第一色盲少一些；藍(lán)色盲，即第三色盲，比較少見(jiàn)。如果對(duì)兩種顏色缺乏辨別力者，稱為全色盲，較為罕見(jiàn)。色盲多為先天性遺傳所致，少數(shù)為視路傳導(dǎo)系統(tǒng)障礙所致。一般是女性傳遞，男性表現(xiàn)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，男性色盲發(fā)病率為5%，而女性則為1%。有先天性色覺(jué)障礙者，往往不知其有辨色力異常，多為他人覺(jué)察或體檢時(shí)發(fā)現(xiàn)。
癥狀
單色視又稱為全色盲，全色盲患者不能辨認(rèn)顏色，全色盲包括視桿細(xì)胞單色視和視錐細(xì)胞單色視。色盲的人辨色力不好，但對(duì)亮度極為敏感、怕光、低視力，可有垂直性眼球震顫，視野可能有小的中心暗點(diǎn)，暗適應(yīng)比正常人敏捷。
上一章我已經(jīng)講了休謨是如何平定經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義無(wú)休止的爭(zhēng)論的。休謨不僅終止了這場(chǎng)爭(zhēng)論，還讓哲學(xué)家們進(jìn)入到了進(jìn)退維谷之地，此后幾十年間，西方近代哲學(xué)止步不前。但作為智慧之源的哲學(xué)發(fā)展了數(shù)千年，是絕不會(huì)因?yàn)檫@小小的挫折便中斷的，哲學(xué)巨人——康德的出現(xiàn)，以力拔山兮之勢(shì)，徹底打破了前面哲學(xué)家們的一切爭(zhēng)論與僵局。
在17世紀(jì)，英國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)跑者，1680年英國(guó)的光榮革命，讓英國(guó)率先成為自由明主的資本主義國(guó)家。到了18世紀(jì)，這種思想擴(kuò)散到歐洲其他國(guó)家。法國(guó)，德國(guó)等國(guó)開(kāi)始了一場(chǎng)浩浩湯湯的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要目的是批判封建專制主義，愚昧的宗教及特權(quán)主義，宣傳自由，民主和平等的思想。康德，就是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一顆明星，他作為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，在哲學(xué)，宗教，天文，倫理學(xué)等方面留下來(lái)無(wú)數(shù)智慧，啟發(fā)了一代又一代的后人。有人評(píng)價(jià)康德是繼蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德之后，西方最具影響力的思想家，可見(jiàn)其地位之高。
從笛卡爾以來(lái)，所有的理性主義哲學(xué)家們都認(rèn)為人類的心靈是所有知識(shí)的基礎(chǔ)，而所有的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家們認(rèn)為我們對(duì)于世界的了解都是從感官而來(lái)的。所以這他們各執(zhí)一詞，相持不下，直到休謨將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都否定了。但是即使是一個(gè)普通人也會(huì)覺(jué)得全盤(pán)否認(rèn)理性和經(jīng)驗(yàn)的做法似乎有點(diǎn)不太對(duì)，畢竟理性是研究數(shù)學(xué)的方法，經(jīng)驗(yàn)是研究科學(xué)的方法，否定了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也就否定了數(shù)學(xué)與科學(xué)。
那么康德是怎么想的呢?他的想法可能和大多數(shù)都是相似的。康德贊成理性主義的說(shuō)法，也贊成經(jīng)驗(yàn)主義說(shuō)法，但是他覺(jué)得兩種方式又都是有缺陷的。到這里肯定會(huì)有人覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法太中庸，甚至有當(dāng)老好人的嫌疑。但當(dāng)你了解了康德的理論后，就會(huì)真正的信服。
網(wǎng)上有這樣一張圖片，圖片主要是想說(shuō)明人們看的書(shū)多決定了他眼中的世界是怎樣的。沒(méi)讀書(shū)的人看到的只有眼前的風(fēng)和日麗，讀了少量書(shū)的人看到的是悲慘的世界，而博覽群書(shū)之人眼中的世界，是烏云之上的光明。理解了這張圖，我們便開(kāi)始一窺康德的真諦了。
康德是同意經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為的——我們對(duì)世界的了解都是透過(guò)感官來(lái)的——這一理論的，但是他認(rèn)為我們的感官受到了我們理性的影響。我們要如何理解這句話呢？上圖是一個(gè)例子，我再舉另外一個(gè)例子。
紅綠色盲患者看到的世界永遠(yuǎn)是缺少紅色和綠色的，他們是無(wú)法理解世界的真實(shí)色彩的。同樣的道理，康德認(rèn)為我們作為人，理性是會(huì)影響人們?nèi)タ辞暹@個(gè)世界的。所以有些東西，是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)都無(wú)法真正去感知的，我們需要接受這個(gè)事實(shí)。
既然人的理性會(huì)影響我們看清這個(gè)世界，那么這個(gè)理性又是什么呢？時(shí)間與空間是人類的理性之一。如果了解量子力學(xué)，你可能就會(huì)明白，在宇宙中并不存在時(shí)間這個(gè)概念的，正如《星際穿越》這部電影中，男主角進(jìn)入到四維空間后便跨越了時(shí)間的限制，時(shí)間在他面前就如空間一般，可丈量，可跨越。人類所特有的時(shí)間與空間這一概念，會(huì)永遠(yuǎn)的限制著人類理解真正的世界。正如二維世界的物體永遠(yuǎn)也不會(huì)了解三維世界，三維世界的人也無(wú)法理解四維世界。
休謨的“習(xí)慣性期待”否定了因果律。但康德認(rèn)為，因果律也是屬于人的理性之一。當(dāng)一只球向小貓拋過(guò)去時(shí)，小貓的第一反應(yīng)就是去追那只球，而人的第一反應(yīng)，是轉(zhuǎn)過(guò)頭去看看球是誰(shuí)扔過(guò)來(lái)的。雖然因果律有時(shí)候會(huì)讓人犯錯(cuò)誤，但是尋求這種規(guī)律就如人的跳膝反映一樣，是下意識(shí)的。
正是由于人類獨(dú)有的理性，為我們戴上了有色眼睛，所以人類看到的世界，與色盲患者看到的世界一樣，都不是真實(shí)的。其實(shí)到這兒，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的孰是孰非都應(yīng)該有了屬于自己判斷。它們之間的爭(zhēng)論也因康德的理論可以告一段落了。我的內(nèi)心其實(shí)是非常認(rèn)可康德的說(shuō)法的。
《人類簡(jiǎn)史》里面說(shuō)到，我們?nèi)祟惖淖嫦取侨恕跀?shù)萬(wàn)年前只是地球上一個(gè)無(wú)足輕重的品種，與智人一樣同屬于人類品種的還有直立人，尼安德特人，爪洼人等，但是其他的人類品種早已被智人毀滅在歷史的長(zhǎng)河中，所以人類成為了唯一的人類物種。我們只是因?yàn)樾疫\(yùn)才發(fā)展成了今天的”人類“，我們不是上帝，我們更無(wú)法定義這個(gè)世界該是怎么樣的。我們也不過(guò)是和其他動(dòng)物，植物一樣，帶著不同的有色眼鏡，看著不一樣的地球罷了。
康德最偉大的哲學(xué)成就是他的三大批判，《純粹理性批判》，《實(shí)踐理性批判》，《判斷力批判》。這三大批判，奠定了他成為哲學(xué)史不巧的人物。能有如此成就的人，肯定是聰明絕頂，見(jiàn)多識(shí)廣之人。起碼來(lái)過(guò)很多次像笛卡爾一樣說(shuō)走就走的旅行。但是康德的一生，卻讓許多人大跌眼鏡。
康德1724年出生在德國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)上，此后直至1804年去世，他一生幾乎沒(méi)離開(kāi)過(guò)他所居住的那個(gè)小鎮(zhèn)。詩(shī)人海涅說(shuō)過(guò)，康德是沒(méi)有什么生平可說(shuō)的。這句話確實(shí)是有一定道理的，康德的一輩子過(guò)的太平凡，他每天的生活就是起床、喝咖啡、寫(xiě)作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步。這種節(jié)奏一生都不曾改變，試想一下，我們要是一輩子都是上班，下班，上班，下班這種節(jié)奏，人肯定要瘋的。但康德不僅沒(méi)瘋，還對(duì)這種規(guī)律的恪守到了病態(tài)的地步，他每天三點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)會(huì)出去散步，所以小鎮(zhèn)的居民都會(huì)以康德散步的時(shí)間來(lái)對(duì)表。他教了一輩子書(shū)，但是直到46歲，才獲得教授的職位。在他56歲前，沒(méi)人認(rèn)會(huì)相信他這一生能做出什么成就，但是只到56歲之后，他的人生就仿佛開(kāi)了掛一般，《純粹理性批判》，《實(shí)踐理論批判》，《判斷力批判》等一本又一本的傳世經(jīng)典的問(wèn)世，將他推上了無(wú)人能及的神壇。
上面提到的心靈影響人們觀察世界知識(shí)這三大批判中的一部分哲學(xué)理念，這三本書(shū)代表了康德龐大的哲學(xué)體系，主要回答了這四個(gè)問(wèn)題
①我能認(rèn)知什么？
②我應(yīng)該做什么？
③我希望什么？
④人是什么？
這四個(gè)問(wèn)題足以用來(lái)解決我們要如何度過(guò)這一生。從我們呱呱墜地，直到我們化為塵土，人的一生終究還是太短，短到不過(guò)幾十年耳，當(dāng)我們懷著這四個(gè)問(wèn)題去思考余生，我們?cè)撛鯓拥娜ザ冗^(guò)呢？
我能認(rèn)識(shí)什么呢！是宇宙之浩瀚還是生命之渺小？我應(yīng)該做什么呢！對(duì)金錢(qián)與權(quán)利的貪婪還是用熾熱的內(nèi)心去融化世間的“冰雪”？我希望做什么呢！自由主義者，企業(yè)家還是政客？人是什么！上帝還是與其他動(dòng)物平等的存在？……這四個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的答案，但如果我們能夠知道康德給出的答案，我們可能會(huì)更加接近生命的意義，最起碼，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，這份答案能舒緩我們內(nèi)心的焦躁與迷茫。
