04、乾道·坤道·中道——建立在事實(shí)判斷、價值判斷、實(shí)踐判斷基礎(chǔ)之上的策略整合
04、點(diǎn)化（6）深度思考：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是不是一個偽命題?
03、實(shí)踐的藝術(shù)取決于思考的技術(shù)——您是否同意這個說法？
工作上，要善于用加法；生活上，要善于用減法；
學(xué)習(xí)上，要善于用乘法；享樂上，要善于用除法。
一種混亂的文化繁榮和浮躁的思想活躍帶給人們的不是知識和智慧，而是真理迷惑和價值迷失。為此，我們開創(chuàng)并力行一門新型學(xué)科：文化診斷學(xué)。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，各種觀念五花八門，多元文化亂象環(huán)生，如果不具有對文化的分析、診斷、駕馭能力，很可能被形形色色的錯誤觀念和腐朽文化迷惑心智，成為不健康文化的犧牲品。
文化診斷學(xué)以培育和提升人們對文化的分析、診斷、駕馭能力為主旨。然而，要提高分析、診斷、駕馭文化的能力，必先提高思考力水平；要提高思考力水平，必先反思思維方式……有鑒于此，文化診斷學(xué)站在改善思維方式和提高思考力水平的特定視角，培養(yǎng)人們對文化的分析、診斷和駕馭能力。具體體現(xiàn)為：
（1）建立思維體系的完整性。
（2）形成思維方式的完善性。
（3）培養(yǎng)思維的對象化能力。
在此基礎(chǔ)上，再實(shí)現(xiàn)對文化的駕馭。駕馭文化本質(zhì)上是駕馭創(chuàng)造力；駕馭創(chuàng)造力本質(zhì)上是駕馭自我；駕馭自我本質(zhì)上是改善思維和調(diào)整心態(tài)。曹政鈞多次強(qiáng)調(diào)“文化是創(chuàng)造力的對象化，創(chuàng)造力是思考力的對象化”，其中的三個關(guān)鍵詞“創(chuàng)造力、思考力、對象化”決定了文化診斷學(xué)的基本定位:
（1）創(chuàng)造力——文化診斷學(xué)以創(chuàng)造力為核心，培養(yǎng)人們分析文化、診斷文化、駕馭文化的能力。
（2）思考力——文化診斷學(xué)針對思考、思想、思維，從思維體系完整性程度和思維方式完善性程度上，進(jìn)行文化分析和文化診斷，進(jìn)而提高人們的思考力水平。
（3）對象化——文化診斷學(xué)對文化產(chǎn)品（對象化產(chǎn)物）進(jìn)行分析和診斷。人作為文化的對象化產(chǎn)物，對人進(jìn)行文化意義上的分析和診斷，進(jìn)而駕馭自我、達(dá)到對自我的文化改造。
身體上的痛苦、心理上的痛苦、思想上的痛苦各自有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，正是為了解除這些痛苦，在人類文化發(fā)展過程中依次出現(xiàn)醫(yī)藥學(xué)、心理學(xué)、文化診斷學(xué)。
如果身體出現(xiàn)健康問題，醫(yī)藥學(xué)可以提供幫助；心理出現(xiàn)健康問題，心理學(xué)可以提供幫助；思想文化出現(xiàn)健康問題，文化診斷學(xué)可以提供幫助。對此曹政鈞在《當(dāng)代中國思維狀況的系列報告》中對真理迷惑、價值迷失、思維混亂、思想痛苦等文化亞健康現(xiàn)象進(jìn)行了論述和解答，并指出身體、心理、思想在健康上的統(tǒng)一性。
身體疲勞會導(dǎo)致心理疲勞，心理疲勞會導(dǎo)致精力不集中，注意力減退，情緒抑郁，進(jìn)而出現(xiàn)消極退讓，無所作為、渾渾噩噩、精神頹廢等思想性的疲勞和文化病態(tài)。反之，健康的文化能克服精神頹廢——科學(xué)的世界觀和方法論、合理的價值觀和人生觀、充滿著希望和美好憧憬的思想能克服精神空虛，進(jìn)而使身體充滿健康活力和文化創(chuàng)造力。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問·陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為，人的身體健康不但與環(huán)境有關(guān)，而且與心理活動有關(guān)。認(rèn)為憂傷肺、喜傷心、怒傷肝、恐傷腎、思傷脾。中醫(yī)臨床對此進(jìn)行了更為具體的闡述：
憂傷肺： 肺主皮毛。人在悲傷憂愁時，可使肺氣抑郁，耗散氣陰，出現(xiàn)感冒、咳嗽等癥狀。悲憂傷肺還表現(xiàn)在某些精神因素所導(dǎo)致的皮膚病上，如：蕁麻疹、斑禿、牛皮癬等。
喜傷心： 過喜的異常情志會導(dǎo)致心慌，心悸，失眠，多夢，健忘，多汗，胸悶，頭暈，頭痛，心前區(qū)疼痛，甚至神志錯亂，喜笑不休，亢奮欲哭等癥狀，還會導(dǎo)致一些精神心血管方面的疾病，嚴(yán)重者會危及生命，如大喜時造成中風(fēng)或突然死亡。暴喜傷陽，心神渙散，中醫(yī)稱之為“喜中”。
怒傷肝： 表現(xiàn)為肝失疏泄，肝氣郁積，肝血瘀阻，肝陽上亢等病證。出現(xiàn)胸脅脹痛，煩躁不安，頭昏目眩，面紅目赤。發(fā)怒時還可能引起唾液減少，食欲下降，胃腸痙攣，心跳加快，呼吸急促，血壓上升，血中紅細(xì)胞數(shù)量增加，血液黏滯度增高，交感神經(jīng)興奮。長此以往，會使人患高血壓等心腦血管疾病。對患有心腦血管疾病者，可導(dǎo)致病情加重，誘發(fā)中風(fēng)、心肌梗死。
恐傷腎： 驚恐過度會耗傷腎氣，使得腎氣下陷，二便失禁，遺精滑泄。嚴(yán)重的驚恐還會導(dǎo)致人的死亡。
思傷脾： 表現(xiàn)為氣血不足所致的乏力，出現(xiàn)頭昏，心慌，貧血等癥狀。有的還可出現(xiàn)惡心，嘔吐，腹脹，腹瀉等消化道疾病。
心理學(xué)認(rèn)為，人的意志力對喜、怒、懼、憂、思等心理活動有一定的控制和調(diào)節(jié)作用，這種調(diào)節(jié)和控制對于維護(hù)身體健康和身心協(xié)調(diào)具有重要意義。但文化診斷學(xué)認(rèn)為，喜、怒、懼、憂、思雖然是心理活動，但它們常常是由于外界的客觀事實(shí)和矛盾糾紛引起的，有一定的客觀屬性。如果僅僅采用主觀的方法強(qiáng)力控制、竭力忍耐、長期壓抑，有時候適得其反，這樣不但不利于解決實(shí)際問題，反而會加劇對身心的傷害。因此，增強(qiáng)解決實(shí)際問題的能力比培養(yǎng)回避問題的心態(tài)更加具有現(xiàn)實(shí)意義。
對于同樣的事情，由于思維方式和思考力水平不一樣，心理反應(yīng)強(qiáng)度、承受能力和處理方法也不一樣，進(jìn)而對人的健康影響也不一樣。比如范進(jìn)中舉，考中了舉人當(dāng)然是一件高興的事情，可是范進(jìn)卻控制不住自己的過度興奮，導(dǎo)致癔癥。日常生活中我們也可以看到，對于討厭的人和事，有人能夠做到心態(tài)平和，寬容大度。有人則大動肝火，火冒三丈，控制不住自己的情緒。即使有人勸解也沒有用。我經(jīng)常聽到有人這樣說：“不是我不想忍，是因?yàn)槿滩蛔?；不是我不想忘記，是因?yàn)槲覠o法忘記；不是我喜歡生氣，而是我無法控制自己的情緒……”對此，文化診斷學(xué)進(jìn)一步指出，人的心理活動與一個人的思維方式和思維體系存在必然關(guān)系，當(dāng)思維體系不完整、思維方式不完善的時候，遇到不如意的事情很難釋懷，因而會導(dǎo)致心理問題——而解決這些心理問題的辦法并不完全取決于如何調(diào)節(jié)自己的心理活動，還取決于提高思考力水平和改善思維方式，以及培養(yǎng)自己解決實(shí)際問題的能力。例如：
（1）因?yàn)椤跋氩婚_”，所以憂郁，長期積累，導(dǎo)致“憂傷肺”。當(dāng)提升了自己的思想高度，就能夠化解現(xiàn)實(shí)中的具體矛盾，就不存在想不開的問題了。所謂思想高度，就是要有站得高看得遠(yuǎn)的包容胸懷和戰(zhàn)略眼光——如果掌握了價值思維方法論，思想高度就能夠得到大幅度提升，就不會出現(xiàn)想不開的憂傷。
（2）因?yàn)椤翱床煌浮保浴跋氩煌ā?，如此就會思慮過度。長期積壓，導(dǎo)致“思傷脾”。霧里看花、思維模糊、邏輯混亂會制約人的思維速度，出現(xiàn)看不透和想不通的困惑——如果能夠掌握文化診斷學(xué)的十字口訣，就能迅速梳理思路，增強(qiáng)思維速度，培養(yǎng)良好的直覺思維能力。思路清晰了，邏輯理順了，思維速度也就增強(qiáng)了，遇到事情就不會出現(xiàn)看不透和想不通的困惑。
（3）因?yàn)椤叭滩涣恕保詰嵟?，長期積壓，導(dǎo)致“怒傷肝”。之所以“忍不了”與一個人的思維廣度有關(guān)。如果眼界開闊，能夠多角度看問題，就不會鉆牛角尖，也就不會局限在一件事情上而怒氣沖天。
（4）因?yàn)椤敖蛔 ?，遇事過度興奮，導(dǎo)致“喜傷心”。之所以禁不住與思維深度有關(guān)，浮躁、淺薄、缺乏城府的人遇到變故沒有定力”，容易興奮過度。如果掌握了時空掃描的思考方法，就能夠拓展自己的思維深度，進(jìn)而看清楚事物的矛盾關(guān)系和利害背后的聯(lián)系性和價值制衡關(guān)系。一旦看問題深刻了，全面了，就不會有“禁不住”的膚淺和浮躁。情緒穩(wěn)定，思想深刻，心態(tài)安詳，就不會產(chǎn)生“喜傷心”。
（5）因?yàn)椤胺挪婚_”，所以擔(dān)驚受怕，長期積壓，導(dǎo)致“恐傷腎”。之所以放不開，與一個人的思維方式有關(guān)。過分看重利害得失就會放不開，即使一些很小的利害得失也會提心吊膽。其實(shí)，有利必定有弊，其中存在制衡關(guān)系和矛盾轉(zhuǎn)化。如果掌握了制衡規(guī)律，就能夠看清楚利害之間的價值平衡，即使處在危險的環(huán)境中，也能夠化險為夷。有了這樣的自信，就不會出現(xiàn)“放不開”的擔(dān)驚受怕。……
總之，養(yǎng)生不但要從身體和心理上修養(yǎng)自己的精、氣、神，也要從思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度上改善思維和調(diào)整心態(tài)，進(jìn)而確定合理的人生目標(biāo)、形成科學(xué)的實(shí)踐方法、建立有效的執(zhí)行體系，從而更好的解決互聯(lián)網(wǎng)時代的真理迷惑和價值迷失。
——“道”的普遍規(guī)律決定“德”的基本法則
曹政鈞
認(rèn)識“道”產(chǎn)生智慧，遵循“道”產(chǎn)生德行，由此產(chǎn)生道德并逐漸形成規(guī)范體系。道德=道理+德行。道理指的是對世界普遍規(guī)律性的認(rèn)識，德行是遵守客觀規(guī)律辦事的基本法則。首先需要做到“知道”然后才能“遵道”?！爸馈毙枰腔?，“遵道”需要德行，因此，智慧和道德是統(tǒng)一體。
智慧的最高境界是道德——無論是智慧或者道德，“道”都是先決條件?！暗馈笔菍κ澜缫?guī)律性的認(rèn)知和歸納，是一切事物的決定性力量；“德”受制于道，是實(shí)踐主體的價值升華?！段幕\斷學(xué)思考力教程》通過把握“道”的普遍規(guī)律提升科學(xué)思維水平，進(jìn)而通過價值思維和應(yīng)變思維把握“德”的基本法則，在“知道”與“遵道”的統(tǒng)一性關(guān)系中培養(yǎng)人們的思考力、執(zhí)行力、意志力。
“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。“道”是世界普遍規(guī)律性的認(rèn)識，“德”是實(shí)踐的基本法則——對于“道”的普遍規(guī)律性，我們可以從內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外在聯(lián)系、矛盾運(yùn)動、發(fā)展過程四個主要方面具體把握；對于“德”的基本法則，文化診斷學(xué)主張以“誠”為根本，通過乾道·坤道·中道三種基本方式具體把握。 “道”的四個方面我們又可以用12個普遍規(guī)律進(jìn)一步具體化，“德”的三種把握方式我們在思考力教程中將通過《乾道·坤道·中道》這篇文章展開專題討論。在此，我們先解釋“道”的12個普遍規(guī)律。
一、從內(nèi)部結(jié)構(gòu)把握“道“的普遍性
（1）結(jié)構(gòu)的有序性：整體﹥部分之和——整體大于部分之和是結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合的基本狀態(tài)，也是結(jié)構(gòu)完整性的表現(xiàn)特征之一。
（2）結(jié)構(gòu)的無序性：整體﹤部分之和——整體小于部分之和是結(jié)構(gòu)混亂、系統(tǒng)內(nèi)耗的基本狀態(tài)。比如：一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。
（3）結(jié)構(gòu)的機(jī)械性：整體=部分之和——集合體之內(nèi)的個體缺乏有機(jī)聯(lián)系，僅僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)意義上的量變關(guān)系。
二、從外在聯(lián)系把握“道“的普遍性
（4）制約制衡關(guān)系（制衡規(guī)律）。任何事物都處在普遍聯(lián)系狀態(tài)，并構(gòu)成制約關(guān)系。多方面、多種作用力的制約關(guān)系會構(gòu)成制衡體系，出現(xiàn)動態(tài)平衡，并在循環(huán)圈中形成穩(wěn)定性和規(guī)律性。
（5）價值平衡規(guī)律（絕對價值）。一個對象在一組相對性關(guān)系中表現(xiàn)為正價值，必定會在別的關(guān)系中表現(xiàn)為負(fù)價值。有好必定有壞、有利必定有弊、有生必定有滅，由此形成價值平衡。在普遍聯(lián)系的意義上，一個對象正價值與負(fù)價值的總和永遠(yuǎn)等于零，而它們的正負(fù)對比永遠(yuǎn)等于'1’。由于存在是絕對的，其價值也是絕對的，由此形成絕對價值。
（6）價值正負(fù)對比（相對價值）。事物的存在是一個整體，然而又有自己特定的時間和空間，在具體的時位關(guān)系上，任何事物都能夠在價值上進(jìn)行比較，區(qū)分價值的大小和正負(fù)，由此形成相對價值。
三、從矛盾運(yùn)動把握“道“的普遍性
（7）對立統(tǒng)一規(guī)律。任何事物都包含同一性和對立性,形成對立統(tǒng)一。
（8）質(zhì)量互變規(guī)律。量的積累達(dá)到一定程度，就會產(chǎn)生質(zhì)變。
（9）否定之否定規(guī)律。向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化是一切事物的基本規(guī)律，這種自我否定是事物發(fā)展的基本動力。
四、從發(fā)展過程把握“道“的普遍性
（10）時空制衡規(guī)律。事物存在時間和空間上的轉(zhuǎn)化關(guān)系，并構(gòu)成價值平衡。例如：磨刀不誤砍柴工——在磨刀上花費(fèi)的時間可以轉(zhuǎn)化為砍柴的效率，并構(gòu)成時空統(tǒng)一體。
（11）因果關(guān)系定律。任何事物的存在既是原因，也是結(jié)果。在普遍聯(lián)系中產(chǎn)生一因多果、多因一果、多因多果，形成認(rèn)識過程中必的然性和偶然性。
（12）過程定律。一個過程的結(jié)束，并不等于下一個過程的開始；一個階段的結(jié)束，必然是下一個階段的開始。
以上12個普遍規(guī)律可以幫助我們很好的把握“道”的普遍性，也是文化診斷學(xué)拓展思維深度訓(xùn)練的核心理論。對此，有讀者來信說：“曹教授，讀您的《文化診斷學(xué)思考力專輯》有醍醐灌頂?shù)母杏X，請問，具體如何把理論轉(zhuǎn)化成實(shí)踐？”
我回信說：一種想法，如果能夠在邏輯上講得通，就能夠發(fā)展成一套理論。而一種想法或者一套理論要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，不僅僅在于邏輯上的必然，還在于是否滿足實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件——即不但包括人力、物力、財(cái)力等資源配置，也包括天時、地利、人和等外部環(huán)境。
理論屬于認(rèn)識方式，實(shí)踐屬于把握方式。理論的奧秘在于“道”，實(shí)踐的奧秘在于“德”。理論有理論的價值，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了一種邏輯和必然（因果關(guān)系），也就是找到了一種有效的方法。但是理論價值不能替代實(shí)踐價值——正如方法不能代替行動。在實(shí)踐中僅僅只有理論是不夠的，必須在理論的指導(dǎo)下掌握系統(tǒng)化的操作技術(shù)，并以“誠”為根本，將操作技術(shù)轉(zhuǎn)化為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程控制。如果分不清理論、技術(shù)、操作三者之間的關(guān)系，或者把知識理論與操作技術(shù)混為一談，就會出現(xiàn)理論與實(shí)踐的困惑。正是在這個意義上，《文化診斷學(xué)思考力教程》把理論和實(shí)踐作為對象化過程，并總結(jié)了對象化過程的“三部曲”：
第一部：理論化 簡單的事物中往往隱藏著復(fù)雜的道理，復(fù)雜的道理往往借用了簡單的形式。在沒有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的行動之前，把簡單的事情理論化有利于拓展思維。通過理論將簡單的問題復(fù)雜化和系統(tǒng)化，甚至窮盡心智，登峰造極，其目的就是便于在具體實(shí)施的過程中，使復(fù)雜的事情變得更加簡單。
第二部：技術(shù)化 如果思考不深刻，認(rèn)識就膚淺，會導(dǎo)致頭腦簡單。如果行動不簡便，工作就繁瑣，會導(dǎo)致效率低下。能否將思考上的深刻和復(fù)雜轉(zhuǎn)化為行動上的簡便和效率，其關(guān)鍵在于找準(zhǔn)著力點(diǎn)，然后根據(jù)著力點(diǎn)構(gòu)建一套行為程序或運(yùn)作流程。通過著力點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的相對性條件，把理論轉(zhuǎn)化為可操作的技術(shù)，將復(fù)雜的事情簡單化，條理化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化，計(jì)量化。一旦進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的實(shí)施過程，把復(fù)雜的事情簡單化有利于行動。
第三部：藝術(shù)化 必須把握好操作的角度、力度和適度，在操作過程中將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與主體的個性特征結(jié)合起來，在科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維的三維結(jié)構(gòu)中，達(dá)到主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一。
在這里,理論是一門哲學(xué),技術(shù)是一門科學(xué),操作是一門藝術(shù),能夠?qū)⑺鼈內(nèi)跁炌ǖ?就是文化診斷學(xué)要培養(yǎng)的思考力和創(chuàng)造力。為了培養(yǎng)這方面的能力，文化診斷學(xué)建立了一套關(guān)于實(shí)踐的分析、診斷、駕馭系統(tǒng)，即：它既是目標(biāo)合理性、方法可行性、組織（實(shí)施）有效性、資源配置科學(xué)性的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一；也是角度、力度、適度、量度關(guān)系的價值權(quán)衡。這套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)就是《文化診斷學(xué)思考力教程》通過81個邏輯環(huán)節(jié)要講述的具體內(nèi)容。需要這套教材并參加在線學(xué)習(xí)交流可通過電子郵件領(lǐng)取《文化診斷學(xué)思考力在線學(xué)習(xí)說明》。郵箱： 553556476@qq.com 如有問題，歡迎咨詢。
——建立在事實(shí)判斷、價值判斷、實(shí)踐判斷基礎(chǔ)之上的策略整合
文化診斷學(xué)：曹政鈞
真理，顧名思義是真實(shí)的道理——也就是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)上，對客觀存在的正確認(rèn)識或科學(xué)思想——真理的根本是“真”。然而，即使是真理，人們對它也會有各自不同的判斷和選擇。那種符合時代需要、符合價值判斷和實(shí)踐判斷的真理（思想）通常會得到弘揚(yáng)，那些在特定環(huán)境和特定條件下不符合時代需要和實(shí)踐判斷的真理（思想），通常會受到壓抑和排擠。因此，真理在實(shí)踐的意義上常常需要接受價值判斷的篩選。
判斷是真理的認(rèn)識形式，建立在真理的認(rèn)識形式之上，文化診斷學(xué)區(qū)分了三種不同的判斷方式：事實(shí)判斷、價值判斷、實(shí)踐判斷。
所謂事實(shí)判斷，指的是對事物真實(shí)性的領(lǐng)悟、分析和判斷。一個人的事實(shí)判斷能力取決于科學(xué)思維水平。所謂價值判斷，指的是對事物價值屬性的領(lǐng)悟、分析和判斷。價值判斷是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)之上，通過一定的價值標(biāo)準(zhǔn)（或價值觀念）對事物的好與壞、美與丑、善與惡做出的主觀判斷。一個人的價值判斷能力取決于價值思維水平。所謂實(shí)踐判斷，指的是在實(shí)踐過程中處理實(shí)際事務(wù)的判斷方式和決斷能力。實(shí)踐判斷建立在事實(shí)判斷和價值判斷基礎(chǔ)之上，是通過角色把握，根據(jù)實(shí)踐需要和現(xiàn)實(shí)條件對力度、適度、量度、角度關(guān)系的領(lǐng)悟、分析、把握和判斷。一個人的實(shí)踐判斷能力取決于應(yīng)變思維水平。事實(shí)判斷（科學(xué)思維）的依據(jù)是真實(shí)性法則——其要旨在于“真”，其哲學(xué)基礎(chǔ)是本體論；價值判斷（價值思維）的依據(jù)是合理性法則——其要旨在于“善”，其哲學(xué)基礎(chǔ)是價值論；實(shí)踐判斷（應(yīng)變思維）的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)性法則——其要旨在于“度”，其哲學(xué)基礎(chǔ)是方法論。
正確判斷是真理的構(gòu)成要素，也是增強(qiáng)思考力和改善思維方式的認(rèn)知基礎(chǔ)。建立在各種判斷基礎(chǔ)之上而形成的策略整合，是一種創(chuàng)造性的運(yùn)用，進(jìn)而構(gòu)成一套實(shí)踐哲學(xué)。例如《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。 上句“天行健”屬于事實(shí)判斷，“君子自強(qiáng)不息”屬于價值判斷。那么，如何在策略上達(dá)到這種事實(shí)判斷和價值判斷的有機(jī)整合，從而在方法論上形成一系列關(guān)于“乾卦”的實(shí)踐判斷?下句“地勢坤”屬于事實(shí)判斷，“君子以厚德載物”屬于價值判斷，那么，如何在策略上達(dá)到這種事實(shí)判斷和價值判斷的有機(jī)整合 ，從而在方法論上形成一系列關(guān)于“坤卦”的實(shí)踐判斷?
乾，至剛至陽；坤，至陰至柔，由此產(chǎn)生乾道和坤道兩種不同的基本策略。在中國傳統(tǒng)文化中，《道德經(jīng)》主張以柔克剛，以退為進(jìn)；上善若水、有容乃大；道法自然、寡欲無為……從而在方法論（實(shí)踐判斷）上把坤道精神講述得淋漓盡致。在當(dāng)代，《文化診斷學(xué)思考力教程》要求明確目標(biāo)，立即行動；積極有為，剛鍵威猛；雷厲風(fēng)行，依法辦事。通過81個邏輯環(huán)節(jié)的縝密思考，把“天時、地利、人和、事順”分析得深刻而且自成系統(tǒng)。從而在方法論（實(shí)踐判斷）上把乾道精神講述得淋漓盡致。在真理的意義和價值的篩選上，如果說坤道適合傳統(tǒng)人治社會，那么，乾道更適合現(xiàn)代法制社會。
乾道和坤道分別代表至剛和至柔兩種不同的價值觀和方法論，其中，還有一種介于二者之間的價值觀和方法論：中庸之道。如果說乾道的事實(shí)判斷是“天行健”，坤道的事實(shí)判斷是“地勢坤”，那么如何正確理解中庸之道的事實(shí)判斷和價值判斷?進(jìn)而在方法論的意義上構(gòu)建一系列關(guān)于“中道”的實(shí)踐判斷？
思考題：
（1）作為實(shí)踐判斷，中庸之道在方法論上有哪些顯著特點(diǎn)？
（2）在復(fù)雜的競爭環(huán)境中，首先需要掌握至剛至陽的乾道，其次需要掌握至陰至柔的坤道，然后還需要掌握中庸之道。請問，乾道、坤道、中庸之道分別適合在什么環(huán)境和條件下使用？
(3)今天，傳統(tǒng)人治模式依然存在，現(xiàn)代法治模式并不完善，那么，乾道、坤道、中道如何進(jìn)行策略整合？
——改善思維和調(diào)整心態(tài)是人生的兩大必修課
【1】
一般人追求“快”，那是因?yàn)閮?nèi)心的浮躁。當(dāng)思想水平達(dá)到較高境界的時候，就會追求一種“慢”，那是因?yàn)閮?nèi)心的淡定。
追求“慢”并不是懈怠，而是追求“天人合一”狀態(tài)下的舒緩，是主體與客體在節(jié)奏和“頻率”上的協(xié)調(diào)，是千里之行始于足下的踏實(shí)和穩(wěn)健。這里所說的“慢”指的是一種有節(jié)奏感的實(shí)現(xiàn)過程。對此曹政鈞說：“人生是一個豐富的體驗(yàn)過程，并不是單向度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！?/p>
【2】
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
當(dāng)代競爭社會一個普遍現(xiàn)象就是心態(tài)浮躁，人們只知道一個勁的向前沖，卻不知道如何安靜下來，去領(lǐng)悟“靜能生慧”和“以靜制動”的道理。
【3】
如果把學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識比作“畫龍”，那么，思考力培育就是“點(diǎn)睛”?！爱孆垺辈弧包c(diǎn)睛”，即便是“龍”也是缺乏創(chuàng)造能力的“死龍”和“瞎龍”。有很多人缺乏的就是“點(diǎn)睛”之筆，盡管他們接受了很好的高等教育，也掌握了很多知識，但是能力和品德并不優(yōu)秀，事業(yè)上也很平庸。
【4】
知識是能力的基礎(chǔ)，思考是行動的先導(dǎo)。一個人的能力取決于知識、思考、行動的相互作用，其中思考力最為關(guān)鍵！
今天是互聯(lián)網(wǎng)時代，任何知識的價值都無法與自己的思考力相媲美。思考差之毫厘，行動失之千里。因此，拓展思維深度、提升思想高度、延伸思維廣度、增強(qiáng)思維速度——建立思維體系和改善思維方式對一個人事業(yè)的成敗非常關(guān)鍵，更是人生的必修課！
【5】
要想改善思維，必須調(diào)整心態(tài)；要想調(diào)整心態(tài)，必須改善思維。思維和心態(tài)好像人的左右腿，要想左腿前進(jìn)，必先邁出右腿；要想右腿前進(jìn)，必先邁出左腿。
一個人一旦心態(tài)浮躁，其思考力水平和理解力水平都將跌落在常人之下。心境靜，思考深！請問：在今天這個浮躁的社會，您能否靜下心來認(rèn)真閱讀一本書？或者深度思考一篇思想深刻的文章？
【6】
文化診斷學(xué)特別強(qiáng)調(diào)三種基本能力的培養(yǎng)：思考力的提升、行動力的增強(qiáng)、意志力的磨煉。并且，思考一旦產(chǎn)生“力”就能夠促使能力（能量）之間的相互轉(zhuǎn)化。
思考力、行動力、意志力具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。然而，必須有一種精神駕馭這三種基本能力——這就是“誠”。假如離開了“誠”的駕馭，單純提升思考力有可能成為一種破壞性的力量。
【7】
《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。誠心、誠意、誠信是道德的基礎(chǔ)，也是一個思考力求學(xué)者必備的文化素質(zhì)。
對學(xué)習(xí)如果有誠心，對事業(yè)就會有誠意，對人也就會有誠信，有了誠心、誠意和誠信，做人就會很踏實(shí)。因此只要用一個“誠”字，就可以考察一個人為學(xué)、為事、為人的基本方式，也可以判斷出他學(xué)習(xí)的決心，以及取得的事業(yè)成就。
【8】
今天是全球化競爭的時代，必須增強(qiáng)自己的思考力，才能應(yīng)對復(fù)雜多變的競爭環(huán)境；必須增強(qiáng)自己的行動力，才能在競爭環(huán)境中得到更多的發(fā)展機(jī)會；必須磨練自己的意志力，才能承受各種競爭壓力和事業(yè)上的風(fēng)風(fēng)雨雨……
日益激烈的競爭表明，僅僅依靠應(yīng)試教育得來的一紙文憑，無法面對競爭的挑戰(zhàn)。競爭迫使人們提高自己的思考力水平以獲得精神上的優(yōu)勢，并需要通過行動，將精神優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢。
【9】
思考力是由思維體系的完整性、思維方式的完善性、思維的對象化三個方面決定的。其中，思維深度、思想高度、思維速度、思維廣度的統(tǒng)一性決定思維體系的完整性；科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維的統(tǒng)一性決定思維方式的完善性。并且，科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維組成思維的三維結(jié)構(gòu)。
如果以科學(xué)思維為橫軸，價值思維為縱軸，二者統(tǒng)一能組成思維的平面坐標(biāo)。如果在此基礎(chǔ)上延伸出應(yīng)變思維，就形成了思維的三維結(jié)構(gòu)。思維處于一維結(jié)構(gòu)的人容易認(rèn)死理、鉆牛角尖；思維處于二維結(jié)構(gòu)的人容易脫離現(xiàn)實(shí)、紙上談兵；思維處于三維結(jié)構(gòu)的人，考慮問題周密嚴(yán)謹(jǐn)、圓慧通達(dá)。
理論能否向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化、知識能否轉(zhuǎn)化為能力都與思維的三維結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。為此，文化診斷學(xué)創(chuàng)立了智慧曲線三維模型，學(xué)習(xí)和運(yùn)用智慧曲線三維模型，可以促使思維方式趨向完善。
【10】
如果思考不深刻，認(rèn)識就膚淺，會導(dǎo)致頭腦簡單；如果執(zhí)行不簡便，工作就繁瑣，會導(dǎo)致效率低下。能否將思考上的復(fù)雜轉(zhuǎn)化為行動上的簡便，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)著力點(diǎn)，然后立足著力點(diǎn)構(gòu)建一套有效行為程序。
《文化診斷學(xué)思考力專輯》通過“時空掃描”幫助人們從簡單的事物中發(fā)現(xiàn)深刻的科學(xué)道理，使思考更加縝密和完整。同時，《文化診斷學(xué)行動力專輯》通過構(gòu)建“誠”的行為體系，使思考上的復(fù)雜轉(zhuǎn)化為行動上的簡練，并通過目標(biāo)分解和過程分解等方法，化解執(zhí)行難度。
【11】
所謂事實(shí)判斷能力，指的是對事物真實(shí)性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。一個人的事實(shí)判斷能力取決于科學(xué)思維水平。
所謂價值判斷能力，指的是對事物價值屬性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。價值判斷是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)之上，通過一定的價值標(biāo)準(zhǔn)（或價值觀念）對事物的好與壞、美與丑、善與惡做出的主觀判斷。一個人的價值判斷能力取決于價值思維水平。
所謂實(shí)踐判斷能力，指的是在實(shí)踐過程中處理實(shí)際事務(wù)的判斷方式和決斷能力。實(shí)踐判斷建立在事實(shí)判斷和價值判斷基礎(chǔ)之上，是根據(jù)實(shí)踐需要和現(xiàn)實(shí)條件對力度、適度、量度、角度關(guān)系的領(lǐng)悟、分析、把握和判斷能力。一個人的實(shí)踐判斷能力取決于應(yīng)變思維水平。
事實(shí)判斷（科學(xué)思維）的依據(jù)是真實(shí)性法則——其要旨在于“真”；
價值判斷（價值思維）的依據(jù)是合理性法則——其要旨在于“善”；
實(shí)踐判斷（應(yīng)變思維）的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)性法則——其要旨在于“度”。
既要理解它們各自的差別性，又要理解它們的統(tǒng)一性，這是把握智慧曲線三維模型的關(guān)鍵，也是改善思維方式的要旨。
【12】
智慧的個性是“圓通”；道德的個性是“方正”，能否將二者統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了一個人的應(yīng)變思維水平和實(shí)踐判斷能力。
對此曹政鈞多次告誡讀者：應(yīng)變思維必須以科學(xué)思維和價值思維為前提，只有建立在科學(xué)思維和價值思維基礎(chǔ)之上的應(yīng)變思維，才能圓慧通達(dá)。為此文化診斷學(xué)重點(diǎn)論述了真理一元化貫通；情理法貫通、理論與實(shí)踐貫通，這三個貫通是通往“圓慧通達(dá)”的橋梁。
【13】
做人要“方正”，做事要“圓通”。事實(shí)上，中國文化是倡導(dǎo)“圓通”的，而現(xiàn)實(shí)生活中有很多中國人變得很“圓滑”。由“圓通”到“圓滑”僅僅一字之差，卻導(dǎo)致了文化的本質(zhì)差異。這一字之差，就是因?yàn)閼?yīng)變思維失去了科學(xué)思維和價值思維兩個前提導(dǎo)致的。
【14】
在戰(zhàn)略意義上格局決定成??；在戰(zhàn)術(shù)意義上細(xì)節(jié)決定成敗。戰(zhàn)略需要理論來把握，戰(zhàn)術(shù)需要技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。
實(shí)踐也是一個對象化過程，其關(guān)鍵在于建立一套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)，即：它既是目標(biāo)合理性、方法可行性、組織（實(shí)施）有效性、資源配置科學(xué)性的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一；也是角度、力度、適度、量度關(guān)系的價值權(quán)衡。這套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)就是《文化診斷學(xué)思考力教程》通過81個邏輯環(huán)節(jié)要講述的具體內(nèi)容。對此《文化診斷學(xué)思考力教程》總結(jié)了思維與實(shí)踐對象化過程的三部曲：
第一部：理論化——簡單的事物往往隱藏著復(fù)雜的道理，復(fù)雜的道理往往借用了簡單的形式。在沒有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的行動之前，把簡單的事情復(fù)雜化有利于深入思考。通過理論將簡單的問題復(fù)雜化和系統(tǒng)化，其目的是便于在具體實(shí)施的過程中，使復(fù)雜的事情變得更加簡單。
第二部：技術(shù)化——通過著力點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的相對性條件，把理論轉(zhuǎn)化為可操作的技術(shù)，將復(fù)雜的事情簡單化，條理化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化，計(jì)量化。一旦進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的實(shí)施過程，把復(fù)雜的事情簡單化有利于行動。
第三部：藝術(shù)化——選擇好實(shí)踐的角度、力度、適度、量度，在操作過程中將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與主體的個性特征結(jié)合起來，在科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維的三維結(jié)構(gòu)中達(dá)到主客體關(guān)系的對象化統(tǒng)一。
其中，理論需要有哲學(xué)高度，技術(shù)需要有科學(xué)深度，操作需要有藝術(shù)角度。理論是一門哲學(xué)，技術(shù)是一門科學(xué)，操作是一門藝術(shù)。能夠?qū)⑺鼈內(nèi)跁炌ǖ?，就是文化診斷學(xué)在線學(xué)習(xí)要培養(yǎng)的思考力。
【15】
知識和能力的獲得方式是不一樣的。增長知識需要閱讀，增強(qiáng)能力需要鍛煉。閱讀在于多，閱讀越多知識量越豐富。思考力作為一種能力鍛煉，關(guān)鍵在于“精誠和精一”。
有鑒于此，文化診斷學(xué)思考力在線學(xué)習(xí)用時空掃描拓展思維深度；用制衡理論延伸思維廣度；用價值思維方法論提升思想高度；用文化診斷學(xué)“十字口訣”增強(qiáng)思維速度；用智慧曲線三維模型和思維一體化改善思維方式……
【16】
靜能生慧——做人要追求簡單心態(tài)；動要生智——做事要追求縝密思考。做人要領(lǐng)悟“大道至簡”的道理，做事要把握“細(xì)節(jié)決定成敗”的方法。由此形成：用簡單的心態(tài)做人，用簡練的方式做事，用縝密的方法思考。
事實(shí)上，簡單或復(fù)雜并不取決于事物本身，而是取決于人的思考力水平和思維方式。任何簡單的事情如果能深入思考，系統(tǒng)分析，全面考察，都能夠發(fā)現(xiàn)其中隱藏著深刻而且復(fù)雜的科學(xué)道理。比如說：蘋果落地。任何復(fù)雜的事情如果能站得高看的遠(yuǎn)，以一種宏觀的方法把握關(guān)鍵，抓大放小、提綱挈領(lǐng)，復(fù)雜的問題也能夠變得簡單。比如說：大道至簡。
當(dāng)一個人思考力增強(qiáng)了，思維方式改善了，他就能以一種簡單的心態(tài)把握復(fù)雜的事物，也能用縝密的思考從事簡練的行為。
【17】
思維方式?jīng)Q定行為方式，如果我們需要把實(shí)踐升華為執(zhí)行的藝術(shù)，那么其先決條件是，需要有一套縝密的思考技術(shù)。
對此，《文化診斷學(xué)思考力教程》用27個邏輯環(huán)節(jié)分析目標(biāo)合理性；用27個邏輯環(huán)節(jié)分析方法可行性；用27個邏輯環(huán)節(jié)分析執(zhí)行有效性。81個環(huán)節(jié)在邏輯上的統(tǒng)一性，構(gòu)建出一套系統(tǒng)而縝密的思考技術(shù)。為此推薦閱讀《創(chuàng)業(yè)者要學(xué)會一體化思考》。
【18】
理論能否轉(zhuǎn)化實(shí)踐，思維能否趨向完善，關(guān)鍵是應(yīng)變思維。
應(yīng)變思維存在因變和自變兩個基本層面。因變——隨機(jī)應(yīng)變體現(xiàn)的是因地制宜的能力；自變——以不變應(yīng)萬變體現(xiàn)的是定力和以靜制動的能力。建議點(diǎn)擊閱讀《如何理解思維方式的完善性》，然后參加思考力在線博弈訓(xùn)練。
04、點(diǎn)化（6）深度思考：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是不是一個偽命題?
（1）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，指的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是文化糟粕。
（2）哪些是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？哪些是文化糟粕，取決于當(dāng)代社會的判斷方式——也就是說，當(dāng)代人的理解方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀抑或是糟粕的價值判斷。
（3）人是社會關(guān)系的總和——當(dāng)代人的理解方式是當(dāng)代社會矛盾關(guān)系的體現(xiàn)，從而也就決定了不同的階層和不同的人群他們各自對傳統(tǒng)文化的不同理解，——其中的內(nèi)容不能以法律條文的形式加以確定。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一個偽命題。例如：三綱五常是中國傳統(tǒng)文化，那么它是優(yōu)秀的?還是糟粕？有人認(rèn)為它是優(yōu)秀文化，有人則認(rèn)為他是封建糟粕。
請問：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是不是一個偽命題?歡迎參加文化診斷學(xué)思考力在線思維訓(xùn)練，我們將運(yùn)用文化診斷學(xué)技術(shù)對此作出科學(xué)解釋。
——身體健康·心理健康·思維方式
《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問·陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為，人的身體健康不但與環(huán)境有關(guān)，而且與心理活動有關(guān)。認(rèn)為憂傷肺、喜傷心、怒傷肝、恐傷腎、思傷脾。中醫(yī)臨床對此進(jìn)行了更為具體的闡述：
憂傷肺： 肺主皮毛。人在悲傷憂愁時，可使肺氣抑郁，耗散氣陰，出現(xiàn)感冒、咳嗽等癥狀。悲憂傷肺還表現(xiàn)在某些精神因素所導(dǎo)致的皮膚病上，如：蕁麻疹、斑禿、牛皮癬等。
喜傷心： 過喜的異常情志會導(dǎo)致心慌，心悸，失眠，多夢，健忘，多汗，胸悶，頭暈，頭痛，心前區(qū)疼痛，甚至神志錯亂，喜笑不休，亢奮欲哭等癥狀，還會導(dǎo)致一些精神心血管方面的疾病，嚴(yán)重者會危及生命，如大喜時造成中風(fēng)或突然死亡。暴喜傷陽，心神渙散，中醫(yī)稱之為“喜中”。
怒傷肝： 表現(xiàn)為肝失疏泄，肝氣郁積，肝血瘀阻，肝陽上亢等病證。出現(xiàn)胸脅脹痛，煩躁不安，頭昏目眩，面紅目赤。發(fā)怒時還可能引起唾液減少，食欲下降，胃腸痙攣，心跳加快，呼吸急促，血壓上升，血中紅細(xì)胞數(shù)量增加，血液黏滯度增高，交感神經(jīng)興奮。長此以往，會使人患高血壓等心腦血管疾病。對患有心腦血管疾病者，可導(dǎo)致病情加重，誘發(fā)中風(fēng)、心肌梗死。
恐傷腎： 驚恐過度會耗傷腎氣，使得腎氣下陷，二便失禁，遺精滑泄。嚴(yán)重的驚恐還會導(dǎo)致人的死亡。
思傷脾： 表現(xiàn)為氣血不足所致的乏力，出現(xiàn)頭昏，心慌，貧血等癥狀。有的還可出現(xiàn)惡心，嘔吐，腹脹，腹瀉等消化道疾病。
心理學(xué)認(rèn)為，人的意志力對喜、怒、懼、憂、思等心理活動有一定的控制和調(diào)節(jié)作用，這種調(diào)節(jié)和控制對于維護(hù)身體健康和身心協(xié)調(diào)具有重要意義。但文化診斷學(xué)認(rèn)為，喜、怒、懼、憂、思雖然是心理活動，但它們常常是由于外界的客觀事實(shí)和矛盾糾紛引起的，有一定的客觀屬性。如果僅僅采用主觀的方法強(qiáng)力控制、竭力忍耐、長期壓抑，有時候適得其反，這樣不但不利于解決實(shí)際問題，反而會加劇對身心的傷害。因此，增強(qiáng)解決問題的能力比培養(yǎng)回避問題的心態(tài)更加具有現(xiàn)實(shí)意義。
對于同樣的事情，由于思維方式和思考力水平不一樣，心理反應(yīng)強(qiáng)度、承受能力和處理方法也不一樣，進(jìn)而對人的健康影響也不一樣。比如范進(jìn)中舉，考中了舉人當(dāng)然是一件高興的事情，可是范進(jìn)卻控制不住自己的過度興奮，導(dǎo)致癔癥。日常生活中我們也可以看到，對于討厭的人和事，有人能夠做到心態(tài)平和，寬容大度。有人則大動肝火，火冒三丈，控制不住自己的情緒。即使有人勸解也沒有用。我經(jīng)常聽到有人這樣說：“不是我不想忍，是因?yàn)槿滩蛔?；不是我不想忘記，是因?yàn)槲覠o法忘記；不是我喜歡生氣，而是我無法控制自己的情緒……”對此，文化診斷學(xué)進(jìn)一步指出，人的心理活動與一個人的思維方式和思維體系存在必然關(guān)系，當(dāng)思維體系不完整、思維方式不完善的時候，遇到不如意的事情很難釋懷，因而會導(dǎo)致心理問題——而解決這些心理問題的辦法并不完全取決于如何調(diào)節(jié)自己的心理活動，還取決于提高思考力水平和改善思維方式，以及培養(yǎng)自己解決實(shí)際問題的能力。例如：
（1）因?yàn)椤跋氩婚_”，所以憂郁，長期積累，導(dǎo)致“憂傷肺”。當(dāng)提升了自己的思想高度，就能夠化解現(xiàn)實(shí)中的具體矛盾，就不存在想不開的問題了。所謂思想高度，就是要有站得高看得遠(yuǎn)的包容胸懷和戰(zhàn)略眼光——如果掌握了價值思維方法論，思想高度就能夠得到大幅度提升，就不會出現(xiàn)想不開的憂傷。
（2）因?yàn)椤翱床煌浮?，所以“想不通”，如此就會思慮過度。長期積壓，導(dǎo)致“思傷脾”。霧里看花、思維模糊、邏輯混亂會制約人的思維速度，出現(xiàn)看不透和想不通的困惑——如果能夠掌握文化診斷學(xué)的十字口訣，就能迅速梳理思路，增強(qiáng)思維速度，培養(yǎng)良好的直覺思維能力。思路清晰了，邏輯理順了，思維速度也就增強(qiáng)了，遇到事情就不會出現(xiàn)看不透和想不通的困惑。
（3）因?yàn)椤叭滩涣恕?，所以憤怒，長期積壓，導(dǎo)致“怒傷肝”。之所以“忍不了”與一個人的思維廣度有關(guān)。如果眼界開闊，能夠多角度看問題，就不會鉆牛角尖，也就不會局限在一件事情上而怒氣沖天。
（4）因?yàn)椤敖蛔 ?，遇事過度興奮，導(dǎo)致“喜傷心”。之所以禁不住與思維深度有關(guān)，浮躁、淺薄、缺乏城府的人遇到事情沒有“穩(wěn)當(dāng)勁”，容易興奮過度。如果掌握了時空掃描的思考方法，就能夠拓展自己的思維深度，進(jìn)而看清楚事物的矛盾關(guān)系和利害背后的聯(lián)系性和價值制衡關(guān)系。一旦看問題深刻了，全面了，就不會有“禁不住”的膚淺和浮躁。情緒穩(wěn)定，思想深刻，心態(tài)安詳，就不會產(chǎn)生“喜傷心”。
（5）因?yàn)椤胺挪婚_”，所以擔(dān)驚受怕，長期積壓，導(dǎo)致“恐傷腎”。之所以放不開，與一個人的思維方式有關(guān)。過分看重利害得失就會放不開，即使一些很小的利害得失也會提心吊膽。其實(shí)，有利必定有弊，其中存在制衡關(guān)系和矛盾轉(zhuǎn)化。如果掌握了制衡規(guī)律，就能夠看清楚利害之間的價值平衡，即使處在危險的環(huán)境中，也能夠化險為夷。有了這樣的自信，就不會出現(xiàn)“放不開”的擔(dān)驚受怕。
……
身體疲勞、心理疲勞、精神疲勞（困惑）是導(dǎo)致抑郁情緒的根本原因，也是亞健康的第一殺手。養(yǎng)生的關(guān)鍵在于養(yǎng)神，精神飽滿能克服心理空虛，進(jìn)而使身體充滿活力和韌性。如果不知道養(yǎng)神與養(yǎng)生的關(guān)系，單純的鍛煉身體反而會加劇身心疲勞，出現(xiàn)精力消耗，這種鍛煉反而有害身體健康。尤其是在心情郁悶和精神狀態(tài)不佳的情況下鍛煉身體，更容易造成對健康的傷害。養(yǎng)生在本質(zhì)上屬于文化修養(yǎng)，即不但要修養(yǎng)自己的精、氣、神，也要從思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度上改善思維，調(diào)整心態(tài)，把握自我，進(jìn)而更好的解決互聯(lián)網(wǎng)時代的真理迷惑和價值迷失，更好的適應(yīng)現(xiàn)代化的社會競爭和社會生活。
03、實(shí)踐的藝術(shù)取決于思考的技術(shù)——您是否同意這個說法？
實(shí)踐的藝術(shù)取決于思考的技術(shù)——您是否同意這個說法？
曹政鈞說：“用簡單的心態(tài)做人，用簡練的方式做事，用縝密的方法思考。如果我們確認(rèn)實(shí)踐是一門藝術(shù)，那么思考則是一門技術(shù)”。對此《文化診斷學(xué)思考力教程》運(yùn)用27個邏輯環(huán)節(jié)分析價值目標(biāo)的合理性；運(yùn)用27個邏輯環(huán)節(jié)分析實(shí)施方法的可行性；運(yùn)用27個邏輯環(huán)節(jié)分析組織執(zhí)行的有效性。81個邏輯環(huán)節(jié)構(gòu)建思考技術(shù)的系統(tǒng)性，其中科學(xué)思維決定實(shí)踐的技術(shù)水準(zhǔn)；價值思維、應(yīng)變思維、以及對“誠”的把握能力，決定實(shí)踐的藝術(shù)水準(zhǔn)。
如果請您做謀士，您如何處理這件事？
——?dú)g迎參與事實(shí)判斷、價值判斷、實(shí)踐判斷的思維測評
（一）引言
所謂事實(shí)判斷能力，指的是對事物真實(shí)性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。一個人的事實(shí)判斷能力取決于科學(xué)思維水平。
所謂價值判斷能力，指的是對事物價值屬性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。價值判斷是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)之上，通過一定的價值標(biāo)準(zhǔn)（或價值觀念）對事物的好與壞、美與丑、善與惡做出的主觀判斷。一個人的價值判斷能力取決于價值思維水平。
所謂實(shí)踐判斷能力，指的是在實(shí)踐過程中處理實(shí)際事務(wù)的判斷方式和決斷能力。實(shí)踐判斷建立在事實(shí)判斷和價值判斷基礎(chǔ)之上，是根據(jù)實(shí)踐需要和現(xiàn)實(shí)條件對力度、適度、量度、角度關(guān)系的領(lǐng)悟、分析、把握和判斷能力。一個人的實(shí)踐判斷能力取決于應(yīng)變思維水平。
事實(shí)判斷（科學(xué)思維）的依據(jù)是真實(shí)性法則——其要旨在于“真”；
價值判斷（價值思維）的依據(jù)是合理性法則——其要旨在于“善”；
實(shí)踐判斷（應(yīng)變思維）的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)性法則——其要旨在于“度”。
既要理解它們各自的差別性，又要理解它們的統(tǒng)一性，這是把握智慧曲線三維模型的關(guān)鍵，也是改善思維方式的要旨。只要有思想碰撞，必定有智慧成長，作為文化診斷學(xué)的思維測評案例：如果請您做謀士，您如何處理這件事：
（二）案例
齊桓公討伐魯國，魯國人不敢作戰(zhàn)，于是向齊國發(fā)出請求，希望訂立盟約，成為齊國的附庸。齊國答應(yīng)了魯國的會盟請求。
魯莊公與曹劌懷揣寶劍，前去參加齊魯兩國的盟會。盟會上，魯莊公突然左手抓住齊桓公，右手拔出寶劍說：“魯國都城現(xiàn)在離邊境只剩五十里，已經(jīng)沒有生路了，同樣是死，就讓我死在你的面前?！?/p>
管仲急忙上去護(hù)駕，曹劌手按寶劍擋住說：“現(xiàn)在兩位君主另做商議，誰都不許上去！”
魯莊公對齊桓公說：“歸還魯國的土地，在汶水封土為界，互不侵犯，不然就與您同歸于盡?！?/p>
對于突來的變故，齊桓公嚇得不知所措。在魯莊公和曹劌的脅迫下，齊國答應(yīng)在汶水之南為界，跟魯國訂立了盟約。
脫離了險境的齊桓公惱羞成怒，打算不還給魯國土地，并準(zhǔn)備討伐他。當(dāng)時，齊桓公舉行朝會，商討起兵之事。大臣們各抒己見，有主張出兵討伐的，也有主張歸還魯國土地的，各種觀點(diǎn)，爭論不休……
（三）思維測評
如果請您當(dāng)謀士，您如何處置這件事？請將您的回答發(fā)到文化診斷學(xué)郵箱。根據(jù)您的回答我們將對您的實(shí)踐判斷能力進(jìn)行思維分析，并為您提供改善思維方式的合理化建議。您可以根據(jù)以下提示進(jìn)行選擇（贊成打√），也可以自由發(fā)表自己的見解。為了充分反映你的思維特征，一定要說明這樣做的理由。
?。ㄒ唬阂允艿矫{迫為由，撕毀盟約，起兵伐魯（?。?；
說明：_____________________________________________________
?。ǘ簩⒚思s置之不理，既不歸還魯國土地，也不起兵，拖延（?。?；
說明：_____________________________________________________
?。ㄈ赫归_列國外交，譴責(zé)魯國破壞會盟信義，要求魯國賠禮道歉（?。?；
說明：_____________________________________________________
?。ㄋ模郝男谐兄Z，歸還魯國土地，自認(rèn)倒霉（?。?；
說明：____________________________________________________
?。ㄎ澹糊R國承認(rèn)自己是侵略行為，原諒魯莊公和曹劌，并履行承諾（?。?；
說明：____________________________________________________
?。浩渌篲____________________________________________
說明：________________________________________________________
工作上，要善于用加法；生活上，要善于用減法；
學(xué)習(xí)上，要善于用乘法；享樂上，要善于用除法。
——改善思維和調(diào)整心態(tài)是人生兩大必修課
【1】
一般人追求“快”，那是因?yàn)閮?nèi)心的浮躁。當(dāng)思想水平達(dá)到較高境界的時候，就會追求一種“慢”，那是因?yàn)閮?nèi)心的淡定。
追求“慢”并不是懈怠，而是追求“天人合一”狀態(tài)下的舒緩，是主體與客體在節(jié)奏和“頻率”上的協(xié)調(diào)，是千里之行始于足下的踏實(shí)和穩(wěn)健。
這里所說的“慢”指的是一種有節(jié)奏感的實(shí)現(xiàn)過程。對此曹政鈞說：“人生是一個豐富的體驗(yàn)過程，并不是單向度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！?/p>
【2】
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
當(dāng)代競爭社會一個普遍現(xiàn)象就是心態(tài)浮躁，人們只知道一個勁的向前沖，卻不知道如何安靜下來，去領(lǐng)悟“靜能生慧”和“以靜制動”的道理。
【3】
靜能生慧——做人時追求簡單心態(tài)；動要生智——做事前追求縝密思考。
做人要領(lǐng)悟“大道至簡”的道理，做事要把握“細(xì)節(jié)決定成敗”的方法。由此形成：“用簡單的心態(tài)做人，用簡練的方式做事，用縝密的方法思考”。
【4】
知識是能力的基礎(chǔ)，思考是行動的先導(dǎo)。一個人的能力取決于知識、思考、行動的相互作用，其中，思考力最為關(guān)鍵！
今天是互聯(lián)網(wǎng)時代，任何知識的價值都無法與自己的思考力相媲美。思考差之毫厘，行動失之千里。因此，拓展思維深度、提升思想高度、延伸思維廣度、增強(qiáng)思維速度——建立思維體系和改善思維方式對一個人事業(yè)的成敗非常關(guān)鍵，更是人生的必修課！
【5】
要想改善思維，必須調(diào)整心態(tài)；要想調(diào)整心態(tài)，必須改善思維。思維和心態(tài)好像人的左右腿，要想左腿前進(jìn)，必先邁出右腿；要想右腿前進(jìn)，必先邁出左腿。
一個人一旦心態(tài)浮躁，其思考力水平和理解力水平都將跌落在常人之下。心境靜，思考深！請問：在今天這個浮躁的社會，您能否靜下心來認(rèn)真閱讀一本書？或者深度思考一篇思想深刻的文章嗎？
【6】
認(rèn)識“道”需要智慧；遵循“道”需要品德。為此文化診斷學(xué)特別強(qiáng)調(diào)三種基本能力的培養(yǎng)，即：思考力的提升、行動力的增強(qiáng)、意志力的磨煉。并且，思考一旦產(chǎn)生“力”就能夠促使能力（能量）之間的相互轉(zhuǎn)化。
思考力、行動力、意志力具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。然而，必須有一種精神駕馭這三種基本能力——這就是“誠”。假如離開了“誠”的駕馭，單純提升思考力有可能成為一種破壞性的力量。
【7】
《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。誠心、誠意、誠信是道德的基礎(chǔ)，也是一個思考力求學(xué)者必備的文化素質(zhì)。
對學(xué)習(xí)如果有誠心，對事業(yè)就會有誠意，對人也就會有誠信，有了誠心、誠意和誠信，做人就會很踏實(shí)。因此只要用一個“誠”字，就可以考察一個人為學(xué)、為事、為人的基本方式，也可以判斷出他學(xué)習(xí)的決心以及可能取得的事業(yè)成就。
【8】
今天是全球化競爭的時代，必須提升自己的思考力，才能應(yīng)對復(fù)雜多變的競爭環(huán)境；必須增強(qiáng)自己的行動力，才能在競爭環(huán)境中得到更多的發(fā)展機(jī)會；必須磨練自己的意志力，才能承受各種競爭壓力和事業(yè)上的風(fēng)風(fēng)雨雨……
日益激烈的競爭表明，僅僅依靠應(yīng)試教育得來的一紙文憑，無法面對競爭的挑戰(zhàn)。競爭迫使人們提高自己的思考力水平以獲得精神上的優(yōu)勢，并需要通過行動，將精神優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢。
【9】
思考力是由思維體系的完整性、思維方式的完善性、思維的對象化三個方面決定的。其中，思維深度、思想高度、思維速度、思維廣度的統(tǒng)一性決定思維體系的完整性；科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維的統(tǒng)一性決定思維方式的完善性。并且，科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維組成思維的三維結(jié)構(gòu)。
如果以科學(xué)思維為橫軸，價值思維為縱軸，二者統(tǒng)一能組成思維的平面坐標(biāo)。如果在此基礎(chǔ)上延伸出應(yīng)變思維，就形成了思維的三維結(jié)構(gòu)。思維處于一維結(jié)構(gòu)的人容易認(rèn)死理、鉆牛角尖；思維處于二維結(jié)構(gòu)的人容易脫離現(xiàn)實(shí)、紙上談兵；思維處于三維結(jié)構(gòu)的人，考慮問題周密嚴(yán)謹(jǐn)、圓慧通達(dá)。
理論能否向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化、知識能否轉(zhuǎn)化為能力都與思維的三維結(jié)構(gòu)有關(guān)。為此，文化診斷學(xué)創(chuàng)立了智慧曲線三維模型，學(xué)習(xí)和運(yùn)用智慧曲線三維模型，可以促使思維方式趨向完善。
【10】
如果思考不深刻，認(rèn)識就膚淺，會導(dǎo)致頭腦簡單；如果執(zhí)行不簡便，工作就繁瑣，會導(dǎo)致效率低下。能否將思考上的復(fù)雜轉(zhuǎn)化為行動上的簡便，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)著力點(diǎn)，然后立足著力點(diǎn)構(gòu)建一套有效行為程序。
《文化診斷學(xué)思考力專輯》通過“時空掃描”幫助人們從簡單的事物中發(fā)現(xiàn)深刻的科學(xué)道理，使思考更加縝密和完整。同時，《文化診斷學(xué)行動力專輯》通過構(gòu)建“誠”的行為體系，使思考上的復(fù)雜轉(zhuǎn)化為行動上的簡練，并通過目標(biāo)分解和過程分解等方法，化解執(zhí)行難度。
【11】
所謂事實(shí)判斷能力，指的是對事物真實(shí)性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。一個人的事實(shí)判斷能力取決于科學(xué)思維水平。
所謂價值判斷能力，指的是對事物價值屬性的領(lǐng)悟、分析和判斷能力。價值判斷是建立在事實(shí)判斷基礎(chǔ)之上，通過一定的價值標(biāo)準(zhǔn)（或價值觀念）對事物的好與壞、美與丑、善與惡做出的主觀判斷。一個人的價值判斷能力取決于價值思維水平。
所謂實(shí)踐判斷能力，指的是在實(shí)踐過程中處理實(shí)際事務(wù)的判斷方式和決斷能力。實(shí)踐判斷建立在事實(shí)判斷和價值判斷基礎(chǔ)之上，是根據(jù)實(shí)踐需要和現(xiàn)實(shí)條件對力度、適度、量度、角度關(guān)系的領(lǐng)悟、分析、把握和判斷能力。一個人的實(shí)踐判斷能力取決于應(yīng)變思維水平。
事實(shí)判斷（科學(xué)思維）的依據(jù)是真實(shí)性法則——其要旨在于“真”；
價值判斷（價值思維）的依據(jù)是合理性法則——其要旨在于“善”；
實(shí)踐判斷（應(yīng)變思維）的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)性法則——其要旨在于“度”。
既要理解它們各自的差別性，又要理解它們的統(tǒng)一性，這是把握智慧曲線三維模型的關(guān)鍵，也是改善思維方式的要旨。
【12】
智慧的個性是“圓通”；道德的個性是“方正”，能否將二者統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了一個人的應(yīng)變思維水平和實(shí)踐判斷能力。
對此，曹政鈞多次告誡讀者：應(yīng)變思維必須以科學(xué)思維和價值思維為前提，只有建立在科學(xué)思維和價值思維基礎(chǔ)之上的應(yīng)變思維，才能圓慧通達(dá)。為此文化診斷學(xué)重點(diǎn)論述了真理一元化貫通；情理法貫通、理論與實(shí)踐貫通，這三個貫通是通往“圓慧通達(dá)”的橋梁。
【13】
做人要“方正”，做事要“圓通”。事實(shí)上，中國文化是倡導(dǎo)“圓通”的，而現(xiàn)實(shí)生活中有很多中國人變得很“圓滑”。由“圓通”到“圓滑”僅僅一字之差，卻導(dǎo)致了文化的本質(zhì)差異。這一字之差，就是因?yàn)閼?yīng)變思維失去了科學(xué)思維和價值思維兩個前提導(dǎo)致的。
【14】
實(shí)踐是一種對象化過程，其關(guān)鍵在于建立一套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)，即：它既是目標(biāo)合理性、方法可行性、組織（實(shí)施）有效性、資源配置科學(xué)性的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一；也是角度、力度、適度、量度關(guān)系的價值權(quán)衡。 這套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)就是《文化診斷學(xué)思考力專輯》通過81個邏輯環(huán)節(jié)要講述的具體內(nèi)容。對此《文化診斷學(xué)思考力專輯》總結(jié)了思維與實(shí)踐對象化過程的三部曲：
第一部：理論化——簡單的事物往往隱藏著復(fù)雜的道理，復(fù)雜的道理往往借用了簡單的形式。在沒有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的行動之前，把簡單的事情復(fù)雜化有利于深入思考。通過理論將簡單的問題復(fù)雜化和系統(tǒng)化，其目的是便于在具體實(shí)施的過程中，使復(fù)雜的事情變得更加簡單。
第二部：技術(shù)化——通過著力點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的相對性條件，把理論轉(zhuǎn)化為可操作的技術(shù)，將復(fù)雜的事情簡單化，條理化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化，計(jì)量化。一旦進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的實(shí)施過程，把復(fù)雜的事情簡單化有利于行動。
第三部：藝術(shù)化——選擇好實(shí)踐的角度、力度、適度、量度，在操作過程中將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與主體的個性特征結(jié)合起來，在科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維的三維結(jié)構(gòu)中，達(dá)到主客體關(guān)系的對象化統(tǒng)一。
……
在戰(zhàn)略意義上格局決定成??；在戰(zhàn)術(shù)意義上細(xì)節(jié)決定成敗。戰(zhàn)略需要理論來把握，戰(zhàn)術(shù)需要技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。其中，理論需要有哲學(xué)高度，技術(shù)需要有科學(xué)深度，操作需要有藝術(shù)角度。理論是一門哲學(xué)，技術(shù)是一門科學(xué)，操作是一門藝術(shù)。能夠?qū)⑺鼈內(nèi)跁炌ǖ?，就是文化診斷學(xué)在線學(xué)習(xí)要培養(yǎng)的思考力。
【15】
思考力培養(yǎng)猶如練習(xí)游泳，僅僅在岸上觀察動作和模仿姿勢是不夠的，必須在水中親身體驗(yàn)。
為此，文化診斷學(xué)思考力在線學(xué)習(xí)：用時空掃描拓展思維深度；用制衡理論延伸思維廣度；用價值思維方法論提升思想高度；用文化診斷學(xué)“十字口訣”增強(qiáng)思維速度；用智慧曲線三維模型和思維一體化完善思維方式……這些內(nèi)容收錄在《文化診斷學(xué)思考力教程》中，需要《文化診斷學(xué)思考力教程》并參加系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，可通過電子郵件領(lǐng)取《文化診斷學(xué)思考力在線學(xué)習(xí)說明》。郵箱caozhengjun2008@163.com 553556476@qq.com 聯(lián)系人：曹政鈞 曹軍
【16】
文化是創(chuàng)造力的對象化；創(chuàng)造力是思考力的對象化；思考力取決于知識結(jié)構(gòu)和信息量；知識在于“格物”（儒家所說的格物致知）。
也就是說，文化活動取決于人的創(chuàng)造力，創(chuàng)造力取決于思考力，思考力取決于知識，知識取決于“格物”，格物產(chǎn)生的知識又將成為文化發(fā)展的基礎(chǔ)。由此，形成了文化創(chuàng)造活動的決定和被決定、制約和制衡的關(guān)系。
思考力是對知識的否定之否定，從而剔除關(guān)于知識的認(rèn)識偏差和理解僵化，達(dá)到思維與存在的高度統(tǒng)一；創(chuàng)造力是對思考的否定之否定，從而剔除思考過程中的主觀幻想和不切實(shí)際，達(dá)到理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一；文化是對創(chuàng)造活動的否定之否定，從而剔除創(chuàng)造活動中的破壞性因素，使創(chuàng)造活動體現(xiàn)出必要的社會價值和人文價值，進(jìn)而使創(chuàng)造活動達(dá)到道德層面和文明層面上的高度統(tǒng)一。由此，形成了文化發(fā)展的否定之否定過程。
在知識量、思考力、創(chuàng)造力、文化活動四個環(huán)節(jié)組成的制衡關(guān)系中，思考力是一以貫之的。因此文化教育不能只是單純的知識灌輸，更重要的在于培育思考力。
【17】
如果把學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識比作“畫龍”，那么，思考力培育就是“點(diǎn)睛”?！爱孆垺辈弧包c(diǎn)睛”，即便是“龍”也是缺乏創(chuàng)造能力的“死龍”和“瞎龍”?，F(xiàn)在有很多人缺乏的就是“點(diǎn)睛”之筆，盡管他們接受了很好的高等教育，也掌握了很多知識，但是能力和品德并不優(yōu)秀，事業(yè)上也很平庸。
【18】
思考是思維的一種探索活動，思考力則是在思維過程中產(chǎn)生的一種具有積極性和創(chuàng)造性的作用力。在物理學(xué)上“力”具有三個基本要素：大小、方向、作用點(diǎn)。思考力同樣也離不開三個基本要素：大小、方向、作用點(diǎn)。
大小 ——思考力首先取決于思考者掌握的關(guān)于思考對象的知識和信息量（大?。?，如果沒有相關(guān)的知識和信息就不可能產(chǎn)生相關(guān)的思考活動。一般情況下，知識量和信息量越大，思考越加具體、全面和完整，從而決定了思考的維度和廣度。
方向 ——我們這里所說的思考有別于妄想和幻想，而是一種有目的性和有計(jì)劃性的思維活動，這種思考需要有一定的價值導(dǎo)向，也就是思路——體現(xiàn)為目的性、方向性和一致性。漫無目的地思考難以發(fā)揮強(qiáng)有力的思考力，常常會把思考引進(jìn)死胡同，導(dǎo)致思路夭折和無果而終。目的性、方向性、一致性和價值導(dǎo)向決定著思考的角度和向度。
作用點(diǎn) ——必須把思考集中在特定的對象上，并把握其中的關(guān)鍵點(diǎn)，這樣的思考就會勢如破竹。如果找不準(zhǔn)思考的著力點(diǎn)，就會精力分散、思維紊亂、胡思亂想，出現(xiàn)東一榔頭西一棒的現(xiàn)象。思考就會停留在事物的表面上浮光掠影，無法深刻認(rèn)識事物的本質(zhì)。思考在作用點(diǎn)上的集中性程度決定著思考的強(qiáng)度和力度。
然而，在實(shí)際運(yùn)用過程中最關(guān)鍵的問題在于：用什么具體方法把握思維過程中的“大小、方向、作用點(diǎn)”。為此，《文化診斷學(xué)思考力教程》重點(diǎn)介紹了時空掃描——如果掌握了時空掃描，就能夠拓展思維深度，進(jìn)而有針對性地豐富關(guān)于思考對象的知識量和信息量；其次介紹了價值思維方法論——如果掌握了價值思維方法論，就能夠提升思想高度，進(jìn)而以價值導(dǎo)向梳理思路，確立合理的目標(biāo)和明確的方向；然后是制衡規(guī)律——如果掌握了制衡規(guī)律及其分析方法，就能夠延伸思維廣度，找準(zhǔn)思考的作用點(diǎn)，進(jìn)而使思考集中在關(guān)鍵問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上……
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