國醫(yī)大師夏桂成受聘為無錫龍砂醫(yī)學(xué)流派研究所高級學(xué)術(shù)顧問，左起顧植山、夏桂成、陸曙。
發(fā)源于江蘇江陰龍山、砂山地區(qū)的龍砂醫(yī)學(xué)流派，歷史淵源久遠(yuǎn)，江陰襟帶三吳，歷史文化底蘊(yùn)悠久，鐘靈毓秀，人才薈萃。流派風(fēng)格獨(dú)特，學(xué)術(shù)特點(diǎn)明顯，重視傳承教育。
宋末元初的江陰大學(xué)者陸文圭集兩宋學(xué)術(shù)之大成，被學(xué)界推崇為“東南宗師”。陸氏通經(jīng)史百家及天文、地理、律歷、醫(yī)藥、算數(shù)等學(xué)，宋亡以后，在江陰城東龍山腳下的華墅(今稱“華士”）鎮(zhèn)專心致力于包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的文化教育事業(yè)達(dá)50余年，培養(yǎng)了大批文化及醫(yī)學(xué)人才（僅華士一鎮(zhèn)，南宋至清末，能查考到的進(jìn)士即有50人之多），為龍砂文化區(qū)的形成發(fā)展和龍砂醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生起到了重要的奠基作用。
龍砂醫(yī)學(xué)重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣理論的臨床運(yùn)用，結(jié)合辨體質(zhì)和運(yùn)用三陰三陽“開闔樞”理論指導(dǎo)經(jīng)方的應(yīng)用，基于腎命理論運(yùn)用膏方養(yǎng)生治未病，為該流派的三大主要學(xué)術(shù)特色。龍砂醫(yī)學(xué)流派對近代中醫(yī)教育的貢獻(xiàn)突出。目前該流派的傳承推廣應(yīng)用工作成績卓著，引起了學(xué)界較大關(guān)注。
已故國醫(yī)大師朱良春為膏滋制作技藝申遺成功題賀辭。
重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣理論的臨床運(yùn)用
重視五運(yùn)六氣是龍砂醫(yī)學(xué)流派的一大特色，歷代龍砂名醫(yī)對“五運(yùn)六氣”理論的研究和應(yīng)用著述頗豐，如明代呂夔的《運(yùn)氣發(fā)揮》，清代繆問注姜健所傳《三因司天方》，王旭高著《運(yùn)氣證治歌訣》，吳達(dá)《醫(yī)學(xué)求是》有“運(yùn)氣應(yīng)病說”專論，薛福辰著《素問運(yùn)氣圖說》，高思敬在《高憩云外科全書十種》中著有《運(yùn)氣指掌》一書等。而且，龍砂醫(yī)家尤為重視運(yùn)氣學(xué)說在臨床的應(yīng)用，善用“三因司天方”治療內(nèi)傷外感的各種疾病是龍砂醫(yī)家的獨(dú)門絕技，姜氏世醫(yī)第四代姜?。ㄗ煮w乾）是杰出代表。
據(jù)與姜健同時(shí)稍晚的名醫(yī)繆問（1737-1803）記載：“吾邑姜體乾先生治病神效，讀其方必多至二十余品，心竊非之。然人所不能措手者，投劑輒效，殊難窺其底蘊(yùn)也。后登堂造請，乃出宋版陳無擇《三因司天方》以示，余始知先生之用藥，無問內(nèi)外氣血，每于司天方中或采取數(shù)味，或竟用全方，然后雜以六經(jīng)補(bǔ)瀉之品。故其方似龐雜而治病實(shí)有奇功?！?/p>
繆問從姜健處獲《三因司天方》后詳加注釋；王旭高則將姜健所傳《三因司天方》編成《運(yùn)氣證治歌訣》傳世。在《龍砂八家醫(yī)案》中，留下了多位醫(yī)家應(yīng)用三因司天方的寶貴醫(yī)案?？妴柾砟暌凭犹K州，所注《三因司天方》被蘇州名醫(yī)陸九芝全文收入《世補(bǔ)齋醫(yī)書》，并給予了很高評價(jià)?！褒埳搬t(yī)學(xué)”在蘇州有盛名，蘇州醫(yī)家集編《龍砂八家醫(yī)案》之舉，與姜、繆兩氏有很大關(guān)系。
有些醫(yī)家雖無運(yùn)氣專著，但在其他論著中也常可看到運(yùn)氣思想的身影：如柳寶詒、薛福辰等據(jù)運(yùn)氣原理對伏邪理論的闡發(fā)；曹穎甫在晚年所作《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》序言中專門講述了他十六歲時(shí)親見龍砂名醫(yī)趙云泉用運(yùn)氣理論治愈其父嚴(yán)重腹瀉幾死的經(jīng)歷，其注釋《傷寒論》時(shí)專取精于運(yùn)氣學(xué)說的名家張志聰和黃元御之說；承淡安寫了《子午流注針法》（子午流注為五運(yùn)六氣應(yīng)用于針灸方面的一種學(xué)說），又讓其女承為奮翻譯了日本醫(yī)家岡本為竹用日語所作的《運(yùn)氣論奧諺解》；章巨膺曾發(fā)表《宋以來醫(yī)學(xué)流派和五運(yùn)六氣之關(guān)系》一文，用五運(yùn)六氣觀點(diǎn)解釋了各家學(xué)說的產(chǎn)生；出生在龍砂文化區(qū)的無錫名醫(yī)鄒云翔強(qiáng)調(diào)“不講五運(yùn)六氣學(xué)說，就是不了解祖國醫(yī)學(xué)”等等，說明五運(yùn)六氣思想的影響在龍砂醫(yī)家中非常普遍。
龍砂醫(yī)家重視五運(yùn)六氣的流派特色，在當(dāng)代醫(yī)家中也很突出。國醫(yī)大師夏桂成教授注重五運(yùn)六氣理論在婦科臨床的運(yùn)用。龍砂醫(yī)學(xué)流派傳承工作室代表性傳承人顧植山教授為龍砂醫(yī)家柳寶詒四傳弟子，深入闡發(fā)了運(yùn)氣學(xué)說中三陰三陽和“三年化疫”等重要理論，在國家科技重大專項(xiàng)疫病預(yù)測預(yù)警課題方面的研究成績卓著，引起了學(xué)界對中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說的重視，成為全國五運(yùn)六氣研究方面的領(lǐng)軍人物。
重視經(jīng)方，運(yùn)用《傷寒論》六經(jīng)理論和結(jié)合辨體質(zhì)指導(dǎo)經(jīng)方應(yīng)用
龍砂醫(yī)家柳寶詒、章巨膺等強(qiáng)調(diào)用傷寒六經(jīng)理論辨治各種外感病，他們據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》釋《傷寒論》，用《傷寒論》六經(jīng)看溫病，與葉天士、吳鞠通等創(chuàng)立的以衛(wèi)氣營血和三焦辨證理論為主要特色的溫病學(xué)說不同，形成了獨(dú)具特色的流派。
現(xiàn)代傳承人黃煌秉承龍砂前輩多用經(jīng)方和重視辨體的特色，善于通過辨體質(zhì)與辨證相結(jié)合，從而形成別具特色的“黃煌經(jīng)方”。
現(xiàn)代傳承人顧植山運(yùn)用三陰三陽“開闔樞”及“六經(jīng)欲解時(shí)”理論指導(dǎo)六經(jīng)辨證和經(jīng)方運(yùn)用，擴(kuò)大了經(jīng)方應(yīng)用范圍，別開生面。
基于腎命理論運(yùn)用膏方養(yǎng)生治未病
民間服用膏滋進(jìn)補(bǔ)的民俗范圍主要是江南蘇錫常滬和浙北地區(qū)，環(huán)太湖的龍砂文化區(qū)是膏方民俗的中心，龍砂醫(yī)學(xué)流派擅用膏滋方養(yǎng)生治未病，在江南地區(qū)倡議和推動了膏滋方民俗。
龍砂膏方強(qiáng)調(diào)順應(yīng)冬至一陽生的氣化特點(diǎn)遣方用藥，并講究從冬至開始服用，體現(xiàn)了膏滋方的原創(chuàng)思維。龍砂醫(yī)學(xué)流派的現(xiàn)代傳承人較好地繼承了龍砂膏方的學(xué)術(shù)宗旨，依據(jù)腎命理論結(jié)合冬藏精思想運(yùn)用膏滋方養(yǎng)生調(diào)理治未病，并在膏滋藥的制作方面保持了傳統(tǒng)制法的精良技藝，傳承柳寶詒的“致和堂膏滋藥制作技藝”，被列入國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。工作室對龍砂膏滋方的原創(chuàng)思維和基本理論進(jìn)行了挖掘整理，為江南的膏滋民俗正本清源，先后發(fā)表了《膏滋方理論考源》《龍砂膏滋說源》等重要文章。
龍砂醫(yī)家重視傳承教育。在學(xué)校教育之前，柳寶詒、高思敬、朱少鴻等都廣收門徒，僅柳寶詒就弟子逾百，其中如薛文元、鄧養(yǎng)初、金石如等，俱成為醫(yī)學(xué)名家。上海中醫(yī)專門學(xué)校、中國醫(yī)學(xué)院和新中國醫(yī)學(xué)院是新中國成立前上海辦學(xué)時(shí)間最長、影響最大的三家中醫(yī)學(xué)校，主持教務(wù)的主要是龍砂醫(yī)家：上海中醫(yī)專門學(xué)?！芊f甫，中國醫(yī)學(xué)院—薛文元、郭柏良，新中國醫(yī)學(xué)院—章巨膺。
曹穎甫
曹穎甫（1868～1937），名家達(dá)，與柳寶詒同為龍砂地區(qū)周莊鎮(zhèn)人。曹氏早年攻舉子業(yè)，1904年清政府罷科舉后，曹氏棄文從醫(yī)，1919年正式改行到上海懸壺應(yīng)診。曹穎甫曾長期在丁甘仁創(chuàng)辦的上海中醫(yī)專門學(xué)校任教，并曾擔(dān)任過教務(wù)長。
薛文元
薛文元（1867～1937），名蕃，柳寶詒嫡傳弟子，醫(yī)名望重于上海，是上海市國醫(yī)公會和全國醫(yī)藥團(tuán)體總聯(lián)合會的發(fā)起創(chuàng)辦人之—，滬埠名醫(yī)丁甘仁、夏應(yīng)堂等，無不以兄禮尊之。1931年冬，上海中國醫(yī)學(xué)院創(chuàng)辦未久，瀕臨倒閉，薛文元受上海國醫(yī)公會委派出任院長，挽狂瀾于既倒，勵(lì)精圖治，使中國醫(yī)學(xué)院出現(xiàn)空前的安定和興旺，辦學(xué)規(guī)模和社會地位、師資力量等都超過當(dāng)時(shí)國內(nèi)其他中醫(yī)學(xué)校，因而被譽(yù)為“國醫(yī)最高學(xué)府”。
章巨膺
章巨膺(1899~1972) ，柳寶詒的再傳弟子章巨膺，1929年與徐衡之、陸淵雷等共同籌建上海國醫(yī)學(xué)院；1933年襄助惲鐵樵舉辦中醫(yī)函授事務(wù)所，主持教務(wù)，并主編《鐵樵醫(yī)學(xué)月刊》，惲去世后，乃獨(dú)任其事；1936年任教于上海中國醫(yī)學(xué)院、上海新中國醫(yī)學(xué)院，并受聘新中國醫(yī)學(xué)院教務(wù)長；新中國成立后任上海第一中醫(yī)進(jìn)修班副主任；1956年與程門雪等受命籌建上海中醫(yī)學(xué)院，任教務(wù)長。
承淡安
承淡安(1899～1957)，龍砂華士鎮(zhèn)人，我國近現(xiàn)代著名的針灸學(xué)家、中醫(yī)教育家。承氏為龍砂世醫(yī)，承淡安少從父學(xué)，后從同邑名醫(yī)瞿簡莊習(xí)內(nèi)科，通內(nèi)、外、兒各科，尤以針灸見長。承淡安為推廣針灸事業(yè)，1928年始在蘇州、無錫等地開辦針灸教育研究機(jī)構(gòu)，抗戰(zhàn)期間到四川仍堅(jiān)持辦學(xué)，20年間培養(yǎng)學(xué)生逾萬，遍布海內(nèi)外。1954年出任江蘇省中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校（南京中醫(yī)藥大學(xué)前身）校長，該校師資班為全國各中醫(yī)院校輸送了大批優(yōu)秀師資，被譽(yù)為中醫(yī)界的“黃埔軍校”。
顧植山
2012年國家龍砂醫(yī)學(xué)流派傳承工作室建設(shè)項(xiàng)目啟動以來，龍砂醫(yī)學(xué)流派在學(xué)術(shù)提煉、人才培養(yǎng)和傳承推廣等方面都得到了較快發(fā)展，在全國中醫(yī)界的影響也越來越大。
流派代表性傳承人顧植山教授對流派重視五運(yùn)六氣的特色進(jìn)行了深層次的發(fā)掘提煉和創(chuàng)新發(fā)揮，例如：用三陰三陽“開闔樞”思想闡發(fā)了《傷寒論》中六經(jīng)欲解時(shí)，激活了六經(jīng)欲解時(shí)理論在臨床的應(yīng)用，尤以辨厥陰病欲解時(shí)用烏梅丸的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)，收到了極好的臨床療效。近年來眾多龍砂傳承人對“三因司天方”臨床應(yīng)用的示范效應(yīng)，已引起廣泛討論；通過辨五運(yùn)六氣病機(jī)活用經(jīng)典名方，深化了傳統(tǒng)方劑的組方內(nèi)涵，如對《傷寒論》的“柴桂干姜湯”，《金匱要略》中的“薯蕷丸”“溫經(jīng)湯”，李東垣的“清暑益氣湯”，王清任的“血府逐瘀湯”等，均擴(kuò)大了方藥的臨床應(yīng)用范圍。
黃煌
代表性傳承人黃煌教授在龍砂醫(yī)家重視經(jīng)方和重視辨體的基礎(chǔ)上，從方證、藥證、方人、藥人角度來總結(jié)臨床應(yīng)用經(jīng)方的經(jīng)驗(yàn)，從而形成的“黃煌經(jīng)方”受到廣泛關(guān)注，并成為國家中醫(yī)藥管理局推薦的基層中醫(yī)藥適宜技術(shù)。
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