▲吳良鏞主持設(shè)計的南京紅樓夢博物院，圖為庭院視角下的楝亭
日前，由中國科學(xué)院、中國工程院、清華大學(xué)聯(lián)合主辦的“國匠：吳良鏞學(xué)術(shù)成就展”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉行。展覽擷取吳良鏞工作中的吉光片羽，呈現(xiàn)其國匠品質(zhì)與精神?！袄象K伏櫪志在千里，拙匠邁年豪情未已?！痹谡褂[開幕現(xiàn)場，99歲高齡的吳良鏞以“拙匠”自稱，他勉勵建筑界學(xué)人讀萬卷書，行萬里路，謀萬家居，為構(gòu)建和諧美好的人居環(huán)境共同奮斗！
年近百歲遐齡，他悟到，自己終生從事的工作，是“在大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)的大千世界中追求大文化……
“大鐘謂之鏞”，鏞是中國上古宮廷樂隊中掛在鐘架正中間的那口大鐘。對于中國建筑學(xué)界，吳良鏞所起的作用以及他所站立的位置，就是國家樂隊正中的那口大鐘——鏞。
清華園里“老園丁”
在戰(zhàn)火紛飛的年代，他抱著重建家園的信念走進中央大學(xué)建筑系。1943年，他以一篇題為《釋“闕”》的論文引起建筑大師梁思成、林徽因的關(guān)注?？箲?zhàn)勝利后，清華園百廢待興，處處充滿著開放革新的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)梁思成向吳良鏞發(fā)出邀請，望其赴京在新籌建的建筑系擔(dān)任助教，吳良鏞“毫不猶豫地答應(yīng)了”。由此，吳良鏞走入清華園，并在這里一直工作教學(xué)到今天，成為“清華園里資歷最老的園丁”。
建系初期，幾間空室、幾張凳子、幾方圖板，吳良鏞在此成為了清華大學(xué)建筑系第一位專業(yè)任課老師?！吧儆械目炭?、淵博，少有的對事業(yè)的激情，多年與困境抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出少有的堅強?！绷只找蛟@樣評價吳良鏞。1948年，經(jīng)梁思成推薦，吳良鏞赴美，在著名建筑師伊利爾·沙里寧主辦的匡溪藝術(shù)學(xué)院進修。1950年，獲得該學(xué)院碩士學(xué)位后，重回清華執(zhí)教。美國的留學(xué)經(jīng)歷使吳良鏞了解了世界建筑的巨大變化，由此，他開始探索中西交匯、古今結(jié)合的建筑新路，全身心地投入清華建筑系的發(fā)展和新中國的城市建設(shè)中。他參與了天安門廣場擴建項目，并跟隨梁思成一起投入人民英雄紀(jì)念碑和新北京的規(guī)劃工作。長期的教學(xué)與建筑實踐使吳良鏞對建筑學(xué)有了深層次的思考。
“有機更新”傳統(tǒng)民居
▲ “有機更新”后的北京菊兒胡同新四合院
1987年，吳良鏞從菊兒胡同小試牛刀，開始了新四合院住宅工程的研究和規(guī)劃設(shè)計，對胡同進行有機更新。菊兒胡同的改造吸取了南方住宅“里弄”和北京“魚骨式”胡同的特點，以通道為骨架，向南北發(fā)展形成若干“進院”，向東西擴展出不同“跨院”，突破了北京傳統(tǒng)四合院的全封閉結(jié)構(gòu)。改造后的菊兒胡同，院子里保存了幾株百年大樹，一進套一進的小院子，既維持了原有的“胡同—院落”體系，又兼收了單元樓和四合院的特點。低矮的平房改造為二層或三層的小樓，白墻黛瓦，錯落有致，室內(nèi)現(xiàn)代化的衛(wèi)生間、灶間一應(yīng)俱全，增高后的建筑又與周圍的老房子渾然一體，充滿了古都神韻。
相比公共建筑，民居始終是吳良鏞的關(guān)切所在，他曾說：“真正的建筑大師，不是看他是否設(shè)計出了像埃菲爾鐵塔一樣流傳百世的經(jīng)典建筑，而是看他是否能讓自己國家的老百姓居有定所。”1993年，菊兒胡同項目獲得聯(lián)合國“世界人居獎”，這是近代中國建筑作品首次在國際上獲取的最高榮譽，被認為是“開創(chuàng)了在北京城中心進行城市更新的新途徑”?；仡欉@次改造，吳良鏞在《良鏞求索》一書中寫道：“菊兒胡同項目強調(diào)的是保護城市肌理，保護好古樹、傳統(tǒng)建筑等環(huán)境特色，而且要滿足今日生活之需要。一處兩千多平方米的住宅區(qū)能得到許多獎項，在于它創(chuàng)造性地綜合地克服許多關(guān)鍵的技術(shù)原則。不能誤認為這是一種建筑形式，形式的發(fā)展是要根據(jù)所在環(huán)境情況來創(chuàng)造的?！?/p>
以人為核心的“人居環(huán)境科學(xué)”
事實上，早在20世紀(jì)80年代初，吳良鏞就開始了廣義建筑學(xué)的思考，并于1989年出版專著《廣義建筑學(xué)》，著眼點從單純的“建筑”概念轉(zhuǎn)向“聚居”，“從單純的房子拓展到人、到社會，從單純物質(zhì)構(gòu)成拓展到社會構(gòu)成”，大大拓展了建筑學(xué)的視野。但是，他的學(xué)術(shù)探索并未停止在“廣義建筑學(xué)”，而是跳出學(xué)科范圍的局限，從學(xué)科群的角度整體探討。1993年，他創(chuàng)造性地提出了“人居環(huán)境科學(xué)”?！叭司迎h(huán)境科學(xué)以人居環(huán)境為研究對象，研究人類聚落及其環(huán)境的相互關(guān)系與發(fā)展規(guī)律，并提出了以城市規(guī)劃、建筑與風(fēng)景園林為核心，整合工程、社會、地理、生態(tài)等相關(guān)學(xué)科的科學(xué)發(fā)展模式。人居環(huán)境科學(xué)也得到國際學(xué)術(shù)界的廣泛認可。
▲ 1984年，吳良鏞赴川渝地區(qū)調(diào)研
以“為生民立命”的大儒擔(dān)當(dāng)，漸次展開他“天下人居”的思想與實踐，并逐步形成豐滿的“人居環(huán)境科學(xué)”理論體系，吳良鏞把中華主體文化的儒家思想和道家精神融會貫通，成為中國建筑學(xué)家對世界建筑理論做出的杰出貢獻。1999年6月23日，第20屆世界建筑師大會一致通過了由吳良鏞起草的《北京憲章》，該憲章以人居環(huán)境科學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“建設(shè)一個美好的、可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境，是人類共同的理想和目標(biāo)”。這一憲章被公認為指導(dǎo)21世紀(jì)建筑發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻。
“心懷天下”的人文關(guān)切
▲ 古北口長城（水彩） 吳良鏞
他認同先賢“匠人營國”的理念，積極參與城市規(guī)劃和區(qū)域協(xié)同規(guī)劃，成功開展了從區(qū)域、城市到建筑、園林等多尺度多類型的規(guī)劃設(shè)計研究與實踐，他把中國建筑師的視野從單體建筑的精雕細琢引向一座城市、一個經(jīng)濟協(xié)作區(qū)的宏偉規(guī)劃：大北京、京津冀、長三角、滇西北、三峽庫區(qū)……最美的藍圖畫在神州大地之上，宏大的空間敘事展現(xiàn)出中國建筑師的大手筆。
也許是受梁思成、陳占祥二人的影響，吳良鏞尤其提倡人文精神。2009年11月，他在清華建筑與城市研究所成立25周年時說：“長期以來，有一種學(xué)術(shù)思潮是提倡科學(xué)精神，我認為只有科學(xué)精神是不夠的，還應(yīng)該包括人文精神，只有科學(xué)技術(shù)只是'半個人的世界’。科學(xué)精神一定要跟人文精神相結(jié)合，產(chǎn)生'第三種文化’。要深究人居環(huán)境科學(xué)，必不能忽視人文精神?！?/p>
在吳良鏞為數(shù)不多的建筑設(shè)計作品中，無不展現(xiàn)出深厚的文化修養(yǎng)和藝術(shù)想象力，表達出用建筑營造歷史語境的深厚功力，以及在天地之間用建筑與古圣賢對話的文化魄力，是中國當(dāng)代建筑中的大雅之聲。他獲得過國家最高科技獎和許多國際大獎，以及多國授予的榮譽稱號，國家天文臺命名一顆小行星為“吳良鏞星”。
但是，他坦然面對這一切，他在享受工作帶來的幸福與喜悅的同時，似乎更愜意于背個畫夾，在山河城廓之間描畫晨昏雨雪的美麗圖景；或者回到書齋，揮毫?xí)鴮懝糯ベt的語錄。他的職業(yè)是教師，他的社會身份是建筑學(xué)家，但他是一個地地道道的中國傳統(tǒng)文人，一個依仁游藝的儒者，他在精神上是北宋大儒張橫渠的信徒：“民，吾同胞；物，吾與也?！薄盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彼摹叭司迎h(huán)境理論”和“廣義建筑學(xué)”的核心理念，即根源于斯。歸根結(jié)蒂，他是一位仁者。
在年近百歲的遐齡，這位仁者突然悟到，他終生從事的工作，是“在大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)的大千世界中追求大文化”。這“五大”，恰恰構(gòu)成了大儒吳良鏞的生命框架。
責(zé)編：劉海紅責(zé)編：劉海紅
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