◆忽然逢著賊 騎豬向南竄（刺寵臣丑態(tài)也）
唐人武懿宗，則天皇帝堂侄，為人殘酷兇惡。則天皇帝曾命執(zhí)掌大獄，審訊王公臣下。懿宗巧引口供，濫用嚴刑，誅殺無算。他鎮(zhèn)守河北時，士卒有被俘而逃歸者，均一律處死。就是這么一個家伙，在敵手面前卻膽小如鼠。某次西戎犯邊，則天皇帝派他率兵抵御。結(jié)果還沒見戎寇入塞，就畏怯而逃。鑒于這一情事，又鑒于其人身材短小，左司郎中張元一乃賦俚俗詩嘲之：
長弓度短箭，蜀馬臨高蹁。
去賊十百里，隈墻獨自戰(zhàn)。
忽然逢著賊，騎豬向南竄。
“蹁”即歪腿翻身上馬狀，“隈”即墻角落。此處的“戰(zhàn)”，也絕非戰(zhàn)斗之戰(zhàn)，而是“戰(zhàn)抖”之“戰(zhàn)”。就是說，懿宗矮小無力，拉不開長弓，只能搭支短箭，“蜀馬”個頭不大，他也得“高蹁”一番才能上去；距賊還有百十余里，就蜷曲在墻角獨自打顫。猛然看到敵人，竟然嚇得倉皇失措，小個子上不了馬，只能“騎豬”逃竄了。據(jù)說，則天皇帝聞知此詩后還問張元一，“難道懿宗沒馬嗎？為什么騎豬呢？”張元一風趣回答，“所謂騎豬，是兩腿夾豬跑也”。原來還是一個小豬啊，直逗得則天皇帝哈哈大笑。武懿宗這樣的諷刺憤懣不已，但張元一也是當朝親信，只得自認晦氣?！ㄌ啤っ蠗ぁ侗臼略姟罚?/span>
◆今年敕下盡騎驢（刺作秀廉政也）
唐懿宗咸通年間科考，朝廷不滿赴京舉子生活奢華，突然下詔倡導勤儉節(jié)約，諸生一律不準乘馬，只能騎驢。舉子中有位鄭昌圖者，學業(yè)出眾，但格外魁梧肥胖，是個特大塊頭，騎著小毛驢招搖過市，就顯的十分滑稽可笑。遂有人作詩調(diào)侃道：
今年敕下盡騎驢，短轡長鞦滿九衢。
清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖。
“敕”即皇帝詔書?！稗\”是駕馭牲口的韁繩，“鞦”是牲畜后面牽引的革帶?！熬裴椤保杆耐ò诉_的長街。詩中說，今年天子下令只能騎驢，因此大街小巷盡是些拉著“短轡”、拖著“長鞦”的書生。“清瘦”點兒的還差不多，卻把個又肥又大的鄭昌圖“愁殺”了也。孰料，此公竟然一舉成名，高中狀元，一直做到了戶部侍郎的顯位。——（五代·王定?！掇浴罚?/span>
◆世上如今半是君（刺官場暴虐也）
晚唐詩人李涉，洛陽人，曾隱居廬山。后于唐憲宗時出仕，也屢遭謫遷。唐文宗時一度當過太學博士，又因?qū)懺娮I謗朝政，抨擊權(quán)貴，而被罷官。
一次，李涉乘船還鄉(xiāng)。夜雨朦朧中，一條強盜船突然追了上來。盜首問道“船上何人？”船家只好如實回答“是 李博士。” 盜首又問“是李涉博士嗎？”李涉只好出來應付。確認無差后，盜首反而拱手道“我等雖嘯聚江湖，但以劫富濟貧為本，李博士的人品詩才久已知曉，今天絕不為難大人。不過，還請博士留詩一首為贈！”李涉聽罷，沉思片刻，乃口占曰：
暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。
他時不用相回避，世上如今半是君。
“瀟瀟暮雨”時刻遇到綠林好漢，并以今后不必“回避”的切近語，表達了對這些強人的同情與理解?！笆郎先缃癜胧蔷币痪洌鼘⒆约旱纳鐣w驗與判斷和盤托出。須知，其時的唐王朝已經(jīng)到了民怨沸騰的地步，40年后即爆發(fā)了黃巢起義。所以，李涉的詩絕非虛與應付，而是有感而發(fā)之作?！ㄋ巍び嬘泄Α短圃娪浭隆罚?/span>
◆唯有蝗蟲感恩德（刺爛政禍眾也）
北宋時期的“改革家”王安石，撫州臨川即今江西撫州人，宋仁宗時舉進士，神宗熙寧初年官拜參知政事即副宰相，不久又升任同中書門下平章事即宰相。王安石任職時，施行青苗、水利、免役、保甲等變法，史稱“熙寧新政”。其變法雖有史家稱道，實際上問題多多，農(nóng)民受惠甚少，負擔反而加重。因此，熙寧七年被罷相；八年復職，九年再罷。王安石罷相后，曾擔任江寧即今南京知府。是年秋，恰逢江寧一帶蝗災大起。于是，有人便在王常去游覽之“賞心亭”題詩刺之：
青苗免役兩妨農(nóng)，天下嗷嗷怨相公。
唯有蝗蟲感恩德，又隨鈞斾過江東。
“斾”，即古代高官出動時開路護駕的旗幡。說蝗蟲隨王安石到了江東，未必就是事實，但這種冷嘲熱諷卻實在犀利尖刻。因此，某日王安石宴客“賞心亭”，見詩后頗為不悅，命人追查，但終不知何人所作也。——（宋·岳珂《桯史》）
◆任爾啾啾到日斜（刺刮噪空談也）
北宋名臣夏竦，仁宗時任職禮部、戶部、刑部，還當過一段宰相。對古文字也有一定研究，并能寫一手典雅的文章。夏竦早年鎮(zhèn)守襄陽，有一個叫胡旦的也居住于此。胡為人躁急，言論狂放，說起來就沒邊沒際、沒完沒了。但其曾為夏竦老師，故夏雖有不滿，仍時而抽暇看望。一次，胡旦問來訪的夏竦，“近來讀書嗎？”夏回答說，“政事太忙，難得讀書。不過偶也寫點絕句”。胡請誦讀幾首，夏竦就說，“前日寫了一首'燕雀詩’，是這樣的”。說完，就隨口念道：
燕雀紛紛出亂麻，漢江西畔使君家。
空堂自恨無金彈，任爾啾啾到日斜。
詩中，“使君”可理解為對胡旦的尊稱，“漢江西畔”借指襄陽。意思是說，燕雀紛紛從君家飛了出來，只恨我空堂沒有金彈子，只好任其成天從早到晚，嘰嘰喳喳了。胡旦聽罷，意識到是在發(fā)泄對自己嘮嘮叨叨的不滿，遂不得不有所收斂。——（宋·文瑩《湘山野錄》）
◆功臣都是盜根株（刺官賊一窩也）
宋時，學士溫叔同徜徉于京都書肆，欲購幾冊好書。發(fā)現(xiàn)一冊手抄本《唐詩節(jié)要》后，就信手翻閱起來。突然他大吃一驚，原來在這本書中竟題寫著這樣一首詩：
中原不可生強盜，強盜生來不可除。
一盜既除群盜起，功臣都是盜根株。
強盜為什么除不盡呢？原來功臣都是從強盜根上長出來的。詩一針見血地道出了社會晦暗必致官賊一窩的本質(zhì)，讀來令人解頤也令人解氣。當然，這樣的詩作者是不敢署名的，故只有在書籍的夾縫中聊抒郁積而已?！ㄋ巍ず钛討c《退齋雅聞錄》）
◆多少旁人冷眼看（刺奸佞遭報也）
南宋理宗時寵臣賈似道，字師憲，臺州即今浙江臨海人。少時不務正業(yè)，依仗其姐理宗賈妃之勢，竟官至知樞密院事，權(quán)傾朝野。其人當政后，濫施法度，賄賂公行，群小齊進，士林側(cè)目，是中國歷史上著名的佞臣。賈似道得勢之時，曾有人作詩嘲諷道：
收拾乾坤一擔擔，上肩容易下肩難。
勸君高著擎天手，多少旁人冷眼看。
詩中說，你“收拾乾坤”一擔子挑在“擔”中，但上臺容易下臺難也。奉勸不要作事過絕，還是將那遮天的手抬高些吧，須知有多少人冷眼看著??！輕蔑之情，警告之意，俱皆直言不諱，這位無名詩人夠得上一位有膽有識之士了。而結(jié)果，也被其不幸言中，賈似道晚年遭貶放逐，行至漳州木綿庵，被解送人鄭虎臣殺死，一命嗚呼?！ㄔだ钣小豆藕茧s記》）
◆也被官中要納魚（刺苛捐繁雜也）
中國古代，每遇衰朝或亂世，稅斂是相當可怕的，往往使百姓蒙受極大苦難。宋金末年，時事擾攘，課賦多如牛毛，幾乎無處不至，無物不收，士民不堪其憂。因之，有位道人寫詩嘆曰：
太公壽命八十余，文王一見便同車（ju）。
而今若有磻溪客，也被官中要納魚。
“磻溪”一名璜河，在今陜西省寶雞市東南。相傳商朝末年時，姜太公年過八十未遇，垂釣于此，后被周文王發(fā)現(xiàn)而獲重用，助周滅商，建立了曠世功勛。詩中說，當今如果再有姜太公那樣的“磻溪客”，恐怕不僅不會碰到文王，只能被官府強令繳納釣魚稅了。借古諷今，對比鮮明，針砭辛辣，入木三分，很能發(fā)人深思。——（元·劉祁《歸潛志》）
◆放寬些子又何妨（刺嚴政冷酷也）
明太祖朱元璋在位期間，嚴刑律，整吏治，抑富豪，客觀上起了一些積極作用。但主政過于威猛，嗜殺成性，卻令許多人膽戰(zhàn)心驚。一次，太祖到一佛寺游覽，寺外赫然陳列著戈矛劍戟，寺中卻沒有一個和尚，唯見墻壁上畫著一條墨跡未干的布口袋，旁邊還題詩一首：
大千世界浩茫茫，收拾都將一袋藏。
畢竟有收也有散，放寬些子又何妨？
就是說，浩浩茫茫的大千世界，居然都被你藏在一條口襲中了。然而，凡事有收也應有散，管得寬松一些又有什么妨礙呢？無疑，這首詩是專門寫給太祖看的。但太祖看后，卻立命手下人追捕作詩者，終究一無所獲?！鳌ば觳龂遏鍎僖奥劇罚?/span>
◆分明兩個剪刀箍（刺濫竽買官也）
明代嘉靖年間，有個裁縫匠不學無術(shù)，但因賄賂有道，善于巴結(jié)，居然也買了一個不大不小的官。為此，名士顧霞山乃作詩戲之：
近來仕路太糊涂，強把裁縫作士夫；
軟翅一朝風蕩盡，分明兩個剪刀箍。
“士夫”是士與大夫的略稱。士，古代原是介于大夫與庶民之間的階層，后泛指任事者或者具有知識文化的人；大夫，古代是屬于卿以下、士以上的官職階層。詩中說，近來的仕途何其“糊涂”，裁縫居然也能加官進爵了。但瞧瞧吧，倘若一陣風吹去烏紗上的“軟翅”，原來他的帽箍是兩把剪刀支起的?。Φ弥静每p的不倫不類，挖苦得實在令人發(fā)噱?！鳌ゆR惺《諧叢》）
◆捕官被盜叫爺爺（刺武吏怯懦也）
據(jù)說，明代嘉靖十九年曾經(jīng)出過這樣幾件稀奇事：一是杭州某穩(wěn)婆即收生婆給人接生時，自己卻在人家家中生下了孩子；二是某醫(yī)生出診看病，卻突患急癥死于病家；三是某看守倉庫的捕官被強盜劫掠時貪生怕死，竟跪地連叫強盜“爺爺”。為此，有人口占一絕曰：
穩(wěn)婆生子收生處，醫(yī)士醫(yī)人死病家。
更有一般堪笑者，捕官被盜叫“爺爺”（ya、ya）。
詩中，前二句實為調(diào)笑性的烘托，以此作為陪襯諷刺了那個嚇破了膽的“捕官”，對平時耀武揚威的無能小吏，予以了尖刻的嘲弄。——（明·郎瑛《七修類稿》）
◆真?zhèn)€有天沒日頭（刺大員專橫也）
明代蘇州有一僧人，會寫詩，才思敏捷奇詭。一次，在路途中遇到當?shù)靥亍Ｌ刂浪牟琶?，就以自己車駕前所撐涼傘為題，強令賦詩，否則不準離去。僧人稍加思索，立成一首：
眾骨攢來一柄收，褐羅銀頂覆諸侯。
當時撐向馬前去，真?zhèn)€有天沒日頭。
詩之前二句直接描寫涼傘，眾傘骨聚攏在一起又由一傘柄收束，上面蒙著褐色的綾羅，銀閃閃的頂蓋罩著仿佛諸侯般的大人。后二句則借題發(fā)揮，一語雙關，用傘之擋住太陽諷刺太守的濫施淫威，這世道真?zhèn)€是“有天沒日頭”了。此公本想以勢壓人，反受譏諷嘲弄，只好在難堪之中悻悻然而去?！鳌ひ薄跺魁S瑣綴錄》）
◆辜負朝廷用爾曹（刺惡吏如狼也）
過去，荊州即今湖北江陵一帶有一太守，施政暴虐寡仁，屢成冤案，搜刮錢財則貪得無厭，生活十分奢侈。百姓非常不滿，極為憤恨。故有人以七律痛斥之：
食祿乘軒著錦袍，豈知民瘼半分毫？
滿斟美酒千家血，細切肥羊萬姓膏。
燭淚淋漓冤淚滴，歌聲嘹亮怨聲高。
群羊付與豺狼牧，辜負朝廷用爾曹。
詩中“民瘼”即民眾疾苦。“爾曹”是對晚輩或不尊敬者的稱謂。這位無名作者運用辛辣的筆調(diào)、犀利的語言，無情地宣泄了對混帳太守的憤怒之情，揭示了這些錦衣玉食但從不關心百姓疾苦的贓官惡吏的劣跡。全詩直言不諱，痛快淋漓，抨擊之激烈令人叫絕，實在是一篇暴露官場罪孽的不可多得之作?！鳌ゑT夢龍《廣笑府》）
◆黑漆皮燈籠半天螢火蟲（刺庸劣昏官也）
某官渾渾噩噩，嗜酒愛財，一向怠于政務，斷事不明，糊里糊涂地處理官司，以致百姓怨氣屢積，士子嘖有煩言。因此，就有人作詩譏誚道：
黑漆皮燈籠，半天螢火蟲；粉墻樣白虎，青紙畫烏龍。
茄子敲泥磬，冬瓜撞木鐘。但知錢與酒，不管正和公。
詩中前四句，黑漆的燈籠，半空的螢火蟲，粉墻上的白虎，青紙上的烏龍，均是不清楚不明白之意。五六句茄子、冬瓜敲撞泥磬、木鐘，意為不鳴，也諧言不明。詩充分運用了博喻的手法，為這位昏聵大老爺生動地描繪了官場寫照，機趣幽默且入木三分。于是，很快就不脛而走，被人四處張貼?！鳌o名氏《時尚笑談》）
◆卻把江南寸寸量（刺強占民田也）
南宋理宗時期，蒙古軍屢屢南侵，大片的山河淪于敵手，國勢風雨飄搖。得寵的賈似道御敵無術(shù)，收復失地無能，卻執(zhí)意在江南一隅推廣什么“公田法”，大肆進行“經(jīng)量”。也就是通過丈量土地，賤價收買。后來，這種搜刮式的“經(jīng)量”越搞越烈，民眾頗有抵觸。遂有人寫詩嘲之：
失淮失蜀失荊襄，卻把江南寸寸量。
一寸縱教添一丈，也應不是舊封疆。
兩淮、巴蜀以至荊襄全部丟失，卻把剩下的一點國土寸寸“經(jīng)量”?？v然把一寸量成一丈，也不是在曾經(jīng)自已的疆域上施行?。『髞恚腥颂钤~戲之，“宰相巍巍坐廟堂，說著經(jīng)量，便要經(jīng)量”；“輕狂太守在吾邦，聞道經(jīng)量，星夜經(jīng)量”；“山東河北又拋荒，好去經(jīng)量，胡不經(jīng)量？”你宰相一說“經(jīng)量”就“經(jīng)量”，下面的狗官一聽“經(jīng)量”就連夜“經(jīng)量”；可是，落在敵手中的山東、河北，也應該“經(jīng)量”啊，為什么不去“經(jīng)量”呢？對這幫混帳官僚的荒唐舉止，諷刺得也夠淋漓盡致了?！ㄇ濉す鲽P《江湖紀聞》）
相士給人相面算命，在我國古代頗為流行。一般來說，相士所謂的貴相，多半是一些“天庭飽滿，地閣方圓”之類的富態(tài)人物，反之則認為是賤相。但在清代，曾經(jīng)有人寫了這樣的詩贈給某位著名相士：
鄭板橋一次搭船外出，適與某曹姓貴胄公子同舟。公子依仗乃父的勢力，竟拒絕衣著寒素、不修邊幅的鄭板橋居于中艙，而迫其退至船艄。隨后，板橋遂吟一詩道：
老子理想的社會境界的特征是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（八十章）。如果說“甘其食，美其服”的對象是民眾，那么其施行的主體則可以有兩個，一個是君王，一個是民眾自己。君王使民眾“甘其食，美其服”，就是要保證民眾享有充裕的物質(zhì)條件，不至于因為饑寒而貧病和怨恨，而民眾自己的“甘其食，美其服”則是在質(zhì)樸的生活當中發(fā)現(xiàn)甘美的意味，知足常樂。這兩個說法之間也有密切的關聯(lián)：君王應該自覺地摒棄震耳炫目的“五音”、“五色”和“服文采，帶利劍”的奢靡，以避免上行下效造成不良后果。同時，君王應該盡可能地創(chuàng)造條件讓民眾自己追求生活之美，不干涉其自然自發(fā)的審美活動。自然自發(fā)的社會美必定由普通人的恬靜安詳?shù)娜粘ｏ嬍称鹁娱_始，推廣到淳良和樂的風俗。這種追求美善的過程本身是自然無為的人性本然，并不需要所謂智者運用專業(yè)知識、法制手段進行訓導。
《詩》承載了上古的共同意義世界，其豐富靈動的意象可以使人“起興”?？鬃硬皇窃V諸空洞的言辭或者權(quán)威的規(guī)制來“復禮”，而是借助古文化中已有的詩教興發(fā)起對于禮的生動的領會，使人在興趣盎然、欲罷不能的審美過程中得到自然地提升。
孔子把禮的精神落實在“和而不同”的君子人格當中?？鬃訉⒅艽馁F族教育普遍化為“文質(zhì)彬彬”的人文修養(yǎng)。君子人格的陶冶是一個審美教育的過程。這種教育作用于人的精神世界的整體面貌，導向“不器”的人生境界和對于命運、天地的敬畏感。
孔子的美學思想重在化禮樂于生活，寓高明于中庸。踐行道德不在于一次性地達到某一目標，而在于通過“學”來長久地維持和不斷創(chuàng)造。游戲的光輝使古代貴族的六藝之學煥發(fā)出了人性的內(nèi)容，也使普通人的日常行為脫離了平庸。最后，孔子還發(fā)揮了樂教的傳統(tǒng)，用音樂涵養(yǎng)道德，以藝術(shù)成就氣象，把嚴謹?shù)牡赖聦嵺`升華為愉悅而深廣的審美體驗。
儒家的審美教育（“學”）以創(chuàng)造新意義的“樂”為特征，而意義創(chuàng)造的悅樂總以儒者對于人和萬物的關愛為指向?？鬃右浴叭省弊鳛槠渌枷氲暮诵?。仁愛之情基于深沉厚重的時間感、命運感和宗教感。仁者以大愛回歸存在的家園，解除了小我的形而上之憂。所以，最深摯的“樂道”總是伴隨著一種哀怨郁憤的情感體驗、淳美的人生境界和醇和的氣象。這在后世形成了一類帶有濃厚儒家文化印記的審美大風格，即“沉郁”的風格。
其次，從事物的概念來看。在蔡儀那里，認識事物的概念也有美丑之分，高級的類概念比低級的類概念美，如動物比植物美，人比動物美，等等；“具象性重的概念”比“抽象性重的概念”美。在卡爾松那里，沒有“具象性重的概念”與“抽象性重的概念”之間的分別，只要是概念就都是抽象的。概念在類上的高低也不構(gòu)成其美的原因，也就是說，概念本身是無所謂美丑的。
第三，從對事物的認識來看，蔡儀認為對美的事物的認識，只是對它的反映，可以從對美的事物或典型事物的感覺反映上升到概念反映再上升到觀念反映，只有上升到對美的事物的觀念反映階段才真正認識到該事物的美的本質(zhì)。卡爾松認為對事物的審美認識（或欣賞），只是將事物放在與之相適宜的范疇下進行感知，這種感知不存在由感覺上升到概念甚至觀念的發(fā)展過程的問題，只存在是否合適的問題，如果對事物的感知是在它的正確范疇下進行的，就會產(chǎn)生一種處處合適的感覺，因而會說這個事物是美的；如果對事物的感知不是在它的正確范疇下進行的，就會產(chǎn)生一種處處都不合適的感覺，從而會說這個事物是丑的或笨拙的。
根據(jù)與卡爾松肯定美學的對比，蔡儀典型美學中的“美的概念”或“美的觀念”的說法是最有問題的，因此在這里還需要做些特別的說明。蔡儀區(qū)分了高級概念與低級概念，但他在進行這種區(qū)分時依據(jù)了兩個不同的標準：一個是依據(jù)進化論上物種的高低標準的區(qū)分。高級物種比低級物種更美，所以動物比植物美，人比動物美。一個是依據(jù)概念普遍性的大小標準的區(qū)分。普遍性大的概念比普遍性小的概念美，比如猛獸比獅子美，因為猛獸的普遍性更大，它除了能夠包含獅子之外，還能夠包含老虎。按照這種邏輯，獸比猛獸美，動物比獸美，生物比動物美，物比生物美……這兩個標準之間有重合的地方，但更多的是相互矛盾?？傊?，無論根據(jù)哪種標準來確定“美的概念”或“美的觀念”，其結(jié)果都是十分荒謬的。
蔡儀的“美的觀念”中還包含有理想的意思?！八^美的觀念，是意識對個別現(xiàn)實事物的修正改造、理想化”蔡儀：《美學論著初編》上，第237頁。在卡爾松那里，范疇（大致相當于概念或觀念）都帶有理想的色彩，因為事物很難完全符合范疇，也正因為如此，符合范疇的事物才是美的事物。由此，如果觀念或概念只是因為帶有理想性而被認為是美的，那就沒有必要特別標明“美的觀念”，因為所有觀念都帶有理想性，因而都是美的觀念。觀念美不美，既不在于它是否有理想性，也不在于它是否具有大的普遍性或在進化樹上站得更高，而在于它是否與所觀察的對象相適宜。
總之，按照卡爾松的肯定美學，事物本身無所謂美丑，關鍵在于把它放在什么樣的范疇下來感知。觀念或范疇本身也無所謂美丑，關鍵在于它是否適合被感知的對象。美丑的關鍵在于感知的是否合適。如果我們將蔡儀典型美學中的許多含混不清的地方忽略不計，我們可以依次類推得出這樣的結(jié)論：事物本身有典型的事物和非典型的事物，典型的事物是美的。觀念或范疇本身有理想的觀念或非理想的觀念，理想的觀念是美的。由于對事物和概念做了兩方面的區(qū)分，因此感知的結(jié)果就有四種而不是兩種。在理想的觀念下來感知典型的事物會得到合適的感知，這種合適的感知回過頭來可以判斷觀念和事物是美的。在理想的觀念下來感知非典型的事物會得到不合適的感知，不會由這種不合適的感知判斷事物是美的。在非理想的觀念下來感知非典型的事物，也有可能得到合適的感知，但這種合適的感知也不能回過頭來判斷觀念和事物是美的。在非理想的觀念下來感知典型事物，假使這種情況是可能的，那么它也不能產(chǎn)生合適的感知，不能由此判定該事物是美的。
經(jīng)過這樣的比較理解之后，蔡儀的典型美學就變得更加清楚了。盡管這種清楚有可能犧牲了它的豐富性，甚至是對它的誤解，但只有經(jīng)過這樣的清晰描述和術(shù)語轉(zhuǎn)換之后，蔡儀美學才有可能加入今天的美學討論之中。
現(xiàn)在，讓我們來看看蔡儀的典型美學對卡爾松的肯定美學有可能做出怎樣的彌補。當然，在探討蔡儀美學對卡爾松美學的彌補之前，首先應該揭示卡爾松美學的缺陷?？査傻目隙缹W的證明，在邏輯上似乎是可以自圓其說的，但這并不等于說它就是絕對真理。事實上，就像眾多對卡爾松的批評所揭示的那樣，這種“肯定美學”中存在很多問題。這些問題主要出在它所假定的前提上。我們至少可以指出，在卡爾松的“自然全美”的科學證明過程中采用了兩個互相連系的未加檢驗的教條：一個瓦爾頓的藝術(shù)欣賞模式的教條，另一個是康德的認識論的教條。
首先，瓦爾頓所描述的恰當?shù)乃囆g(shù)欣賞方式是否真的是一種恰當?shù)男蕾p方式？如果是真的，它是否適合自然審美？自然審美是不是可以完全等同于藝術(shù)審美？它們之間有沒有一些本質(zhì)性的區(qū)別？這些問題都是值得進一步思考的。
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