詩歌中的立春習(xí)俗及其象征意義
王 瑾[1]
（中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
摘 要：立春位于二十四節(jié)氣之首，意味著冬天的結(jié)束、春天的開始，是非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日。在這一天，人們迎春，迎接萬物復(fù)蘇，迎接新的希望；人們鞭春，激勵自己在這個新的開始里，辛勤勞動，有所作為；人們戴春，將春天提前戴在頭上，表達(dá)對美好幸福生活的向往和為之努力的心情；人們咬春，將春天死死地咬住，在大好的春光里珍惜當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值。古典詩歌記錄了這些生動的民俗，再現(xiàn)了中國人的生命精神，禮贊春天，禮贊國人的堅(jiān)忍不屈。
關(guān)鍵詞：立春 迎春 鞭春 戴春 咬春
立春位于二十四節(jié)氣之首，時間是大寒節(jié)氣之后十五天，約在公歷2月4日，此時日行黃經(jīng)315°，斗指東北維。所謂立，是開始的意思，《月令七十二候集解》曰：“立春，正月節(jié)。立，建始也，五行之氣，往者過，來者續(xù)。于此而春木之氣始至，故謂之立也。”[2]往者過，來者續(xù)，立春意味著冬天的結(jié)束、春天的開始，從這一天開始，草木萌生，朝氣勃發(fā)，一切都充滿著希望，故有“一年之計(jì)在于春”“春朝大如年”的說法。所以，農(nóng)人盼望春天，詩人歌詠春天。每年的立春日，君主和百姓都將其看作重要的節(jié)日，從古至今，立春日積累和傳承著許多的民俗活動和慶祝儀式。文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)圖景的生動再現(xiàn)，書寫、記錄了許多立春的場景和習(xí)俗，記載了人們在節(jié)令日這個特殊時間的特殊心理，是豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化的反映。在此，我們跟隨詩人的文字，去了解立春的習(xí)俗，以及習(xí)俗背后所反映的生活態(tài)度、生命觀念，即其象征意義。一、迎春——“從今克己應(yīng)猶及，顏與梅花俱自新”
立春是一年之始，在周代就已經(jīng)形成隆重的迎春禮，《禮記·月令》記載：“立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊?！盵3]古人認(rèn)為，春屬木，主東方，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“東方者春?！盵4]所以在立春之日，天子率領(lǐng)群臣，在東方迎接春神?！逗鬂h書·禮儀志》記載：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民?！盵5]《祭祀志》云：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。歌《青陽》，八佾舞《云翹》之舞?！盵6]“立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外?！盵7]春天是草木萌生的季節(jié)，故春主青色，所以古人不僅設(shè)置專門的迎春活動，還要在迎春時身穿青衣、頭戴青巾幘，以表達(dá)對天時的尊重和遵從。此后的魏晉、唐、宋時期，立春的習(xí)俗逐漸增多，節(jié)日氛圍愈加明顯。一直到明清時期，從官方到民間的迎春活動都非常頻繁，節(jié)俗豐富多樣。立春是春天的開始，在這一天迎春，是為迎接春天的到來，春天是充滿陽氣的季節(jié)，是光明、溫暖和希望的象征。立春也是一年中的第一個節(jié)氣，這一天意味著新的一年的降臨，意味著新生。一到立春，春天就來了。在泥土里蟄伏了一冬的綠色將沖開一切阻力，破土而出，喚醒內(nèi)在的生命力，將滿目枯黃演繹成生機(jī)盎然；藏匿了一冬的生命也將從冬眠的巢穴中走出，將萬物肅殺的大地點(diǎn)綴得活潑可愛。詩歌中的迎春充滿了春天到來的明媚和喜悅之情。如唐中宗李顯在立春之日以游園的方式迎春，寫有《立春日游苑迎春》：立春之日，雖時氣仍寒，彩蝶、黃鶯尚且未見，但已是春回大地之象，宋代吳琚《柳梢青·元月立春》有“拂面東風(fēng)，雖然料峭，畢竟寒輕”的句子，春天雖還未真正到來，但梅花以香報春，向冬日冰封的大地傳達(dá)春的氣息；柳樹抽出嫩芽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去似煙波縷縷，這就是春日剛剛來臨時萬物復(fù)蘇的生機(jī)。詩歌尾聯(lián)用了一個“啟”字，正是在說屬于春天的希望正在慢慢開啟。宋代張栻《立春偶成》一詩，雖未寫迎春之俗，但同樣充滿了春天的氣息：歲月輪回，秋去春來，天氣有漸漸轉(zhuǎn)暖的意思，冰霜逐漸消融。草木這些在蕭條與復(fù)蘇、嚴(yán)寒和酷暑之間歷練過的生命，已比我們?nèi)祟惛绺兄搅舜禾斓南?。柳枝抽芽，小草綻綠，抬眼望去，一片生機(jī)勃勃的綠色，到處都是春風(fēng)萌動里萬物復(fù)蘇的消息。自然界的春天來了，人不僅要迎春，更應(yīng)該做好春天的準(zhǔn)備。唐代詩人盧仝有一首《人日立春》，就寫得昂揚(yáng)積極：朱自清先生《春》一文寫“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了”。每一年的光陰都是一個輪回，冬天意味著一年的結(jié)束，來年春天又是新的開始。在過去的日子里，我們沒有被寒冬打垮，我們沒有退縮；春回大地，萬物復(fù)蘇，足以讓人歡欣鼓舞，在新年的開始，什么都是新的，一切都充滿著希望，人、事都還有重新開始的機(jī)會。所以，我們才在經(jīng)歷了嚴(yán)酷寒冬的考驗(yàn)之后，站在春天的門檻，以嶄新的面貌和姿態(tài)，迎接春天的到來，梅花是新的，“我”也是新的。二、鞭春——“土牛應(yīng)候農(nóng)功起，木鐸傳音官儆存”
在從朝廷到民間的諸多迎春慶祝活動中，鞭春都是非常重要的一項(xiàng)，宋代《東京夢華錄·立春》記載：“立春前一日，開封府進(jìn)春牛入禁中鞭春。開封、祥符兩縣，置春牛于府前。至日絕早，府僚打春，如方州儀。”[8]所謂“鞭春”，是指鞭打土制的春牛，故直到今日，民間仍稱立春為“打春”。清代的《燕京歲時記》記載：“立春先一日，順天府官員至東直門外一里春場迎春，立春日，禮部呈進(jìn)春山寶座，順天府呈進(jìn)春牛圖。禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春……”[9]在立春日鞭春的習(xí)俗由來已久，《禮記·月令》中就有“出土牛，以送寒氣”[10]之說，距今已有兩三千年的歷史，鞭春習(xí)俗盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后，鞭土牛風(fēng)俗傳播得更廣，這一習(xí)俗也在詩歌中多次出現(xiàn)。如宋代文學(xué)家范端臣的代表作品《嶺南鞭春》：在嶺南的春日里，鞭打春牛的場景熱鬧非凡，百姓爭搶著鞭打春牛，搶奪春牛被鞭打之后身上掉落的土塊，塵土飛揚(yáng)，喜慶歡樂的氣氛下充滿著世俗的煙火氣。元代詩人貫云石的作品《清江引·立春》也寫到鞭打春牛的習(xí)俗：貫云石的這首小令，以五行水、火、木、金、土寫盡春日美景，樹梢生出嫩葉，水塘泛起清波，氣溫開始回升，女子的裝扮也改掉了冬日的厚重灰暗之調(diào)變得嬌俏動人，金釵搖動，春燕斜簪，像春天本身一樣活潑靈動。但作者在最后說：這春天，這樣美好的春色，仿佛是土牛所帶來的。春天的明媚、美好和希望，居然是土牛所喚醒的，可見這一習(xí)俗的確非常重要。而之所以要在立春這一天“打春”，也意在喚醒，有勸農(nóng)之意。立春是春天的開始，從這一天起，東風(fēng)解凍，萬物復(fù)蘇，大自然從冬日的嚴(yán)寒中蘇醒過來，這個時候，牛需要蘇醒，人也需要蘇醒，擊打春牛是為了打醒牛，讓其以最佳的姿態(tài)進(jìn)入春耕活動當(dāng)中；擊打春牛更是為了打醒人，從冬日的閉藏和休息中回神，開始一年的辛勤勞作。故《帝京景物略》這樣記載鞭打春牛之俗：“立春候，府縣官吏具公服，禮勾芒，各以彩仗鞭牛者三，勸耕也?！盵11]在古代，諸事以農(nóng)為本，鞭打春牛的勸農(nóng)之意在詩歌中同樣有所反映。生于北宋內(nèi)憂外患、國破山河之際的詩人洪皓在《立春有感》寫道：國家危亡、風(fēng)雨飄搖之際，詩人的生活并不是充滿希望的，這首詩應(yīng)是寫于詩人出使金國被扣留之際，當(dāng)時詩人正處于困頓到極點(diǎn)的一種狀態(tài)；但即便如此，春天總是會來的，希望和努力都不應(yīng)該被放棄。詩歌的頷聯(lián)“土牛始正農(nóng)祥候”點(diǎn)出了鞭春與農(nóng)事之間的聯(lián)系。南宋留金詩人朱弁《善長命作歲除日立春》則明確將鞭打春牛之鞭稱作“勸農(nóng)鞭”：土牛已著勸農(nóng)鞭，葦索仍專捕鬼權(quán)。東風(fēng)漸入江梅夢，朔雪猶迷塞柳天。
元會明朝定何處，羈臣揮淚節(jié)旄前。養(yǎng)性頗知學(xué)是貴，涵情尤識道稱尊。土牛應(yīng)候農(nóng)功起，木鐸傳音官儆存。“土牛應(yīng)候農(nóng)功起，木鐸傳音官儆存?！蓖ㄟ^鞭打春牛的活動，農(nóng)人應(yīng)農(nóng)時而投入農(nóng)事勞動，從此開始一年的辛勤耕作，小小的一個習(xí)俗充分展示了中國人的勤勞與堅(jiān)強(qiáng)。通過誠實(shí)、辛勤的勞動，一代代的中國人盼望著豐收、平安。于是，與鞭春習(xí)俗連綴在一起的，還有爭分土牛肉。蘇軾有“東方烹狗陽初動，南陌爭牛臥作團(tuán)”的句子，這被稱作“搶春”。之所以在鞭春之后還要搶春，是因?yàn)槿藗兿嘈艙尨嚎蔀樽约汉图胰藥硪荒甑募楹眠\(yùn)，搶回春牛肚子里事先填滿的谷粒，寓意著來年五谷豐登、吉慶有余；用春牛的土塊和水涂牛棚，可使六畜興旺。其實(shí)不僅是搶春之俗，整個鞭春活動都有對美好、吉祥的企盼。民國鉛印本吉林《海龍縣志》記載了打春頌詞，曰：“一打風(fēng)調(diào)雨順，二打國泰民安，三打大人連升三級，四打四季平安，五打五谷豐收，六打合屬官民人等一體鞭春?！盵12]這些吉祥話反映了自古以來勤勞的中國人對美好幸福生活的向往和追求，而美好幸福生活的實(shí)現(xiàn)憑借的正是勤懇的、日復(fù)一日的，甚至是從春天的第一天開始就從未懈怠過的辛勤勞動。三、戴春——“春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒”
在前文談及迎春之俗時，曾寫到漢朝立春之時穿青衣、服青幘、立青幡這些特殊的節(jié)日衣飾風(fēng)俗，經(jīng)魏晉的發(fā)展豐富，至唐宋達(dá)到極盛。春幡、春勝、春帖都是唐宋時期的主要飾品。春幡是一種旗子，唐代出現(xiàn)了簪戴和懸掛用的小春幡；勝是古代婦女的首飾，春勝是勝的一種，唐宋時的春勝有許多種，如春燕、春雞等，均與春天的節(jié)令相符；春帖是用于張貼的一種節(jié)日裝飾，從晉“貼宜春字”發(fā)展而來，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載：“立春之日，悉剪彩為燕以戴之……貼'宜春’二字。”[13]后或用金絲彩線刺繡，或用金箔剪貼，形式和書寫的內(nèi)容也愈加豐富，周密《武林舊事》載其“絳羅金縷，華粲可觀”[14]，在寒意尚未退盡的立春之日，春幡、春勝、春帖都是非常重要的節(jié)日裝飾，在草木尚未蔥蘢、百花尚未綻放之時，提前將春天的鮮妍明媚裝點(diǎn)起來。宋時的一首詞，作者已不可考，但寫出了春日、春情及戴春之俗：殘雪將近，春風(fēng)帶來春的訊息，所以婦女們才絲毫不嫌麻煩地將那彩燕、絲雞、珠幡、玉勝一并戴在頭上，是裝點(diǎn)自己，也是裝點(diǎn)春天。蘇軾有一首《減字木蘭花·立春》，同時書寫了鞭春和戴春之俗：春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。這首詞系詩人在62歲時被貶海南儋州時所作，在如此高齡被貶至蠻荒之地，詩人的心境本應(yīng)失落、無助、悲涼，但這首詞卻寫得極為清新活潑，美麗的春幡、春勝，如同春酒一般醉人。辛棄疾的《好事近·元夕立春》還有“彩勝斗華燈”之句，春勝與花燈爭奇斗艷，更添繁華熱鬧的節(jié)日味道。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，人們對服飾是分外關(guān)注的，大多都集中在冬日即將結(jié)束、春天即將到來之時，最典型的就是春節(jié)，立春的戴春之俗本也在正月，后來逐漸與立春風(fēng)俗合一。在這個時候戴春，一在于“新”，萬象更新，除舊布新，用新的服飾迎接新的開始，徹底與過去的不安、不順告別，未來的一切都是美好的；一在于“彩”，在大自然尚未完全生機(jī)勃勃之前，提前裝點(diǎn)起來，是為了迎接大自然的萬紫千紅，更是為了將自己裝扮得更加美麗，將自己的生活裝點(diǎn)得五彩繽紛。自然界的春天雖未全部鋪開，人心的春天卻已然到來。節(jié)日與平時的日子相比，是相對特殊的，節(jié)日里的特殊裝飾將原本枯燥平淡的勞動生活點(diǎn)綴得生機(jī)盎然，充滿著浪漫氣息，也表達(dá)著人們對充滿色彩的美好幸福生活的企盼。今天的我們讀著這些詩歌，想象著年輕美麗的姑娘們那么用心地用美麗的春幡、春勝裝飾之后的樣子，仍然可以感受到那美不勝收、搖曳生姿之態(tài)。然而，詩歌中除了描繪立春之日以戴春習(xí)俗裝點(diǎn)春天外，也同樣描繪了這些色彩繽紛的裝飾的制作場景。大和進(jìn)士李遠(yuǎn)有兩首詩都寫到了剪彩紙制作春勝的場景，一首為《立春日》：歲歲逢春，每年的春天都要靠這些美麗的事物來裝點(diǎn)，玉指翻飛，剪刀輕動，對美好未來的期盼，對自己的祝福，對色彩繽紛的憧憬，全訴諸自己手中的剪子。唐朝宰相崔日用有一首《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》，雖是應(yīng)制之作，但僅用了一個“妙”字就寫盡了這種情感：“剪綺裁紅妙春色”，美麗的春天要靠一把剪刀來裝點(diǎn)，春天也因?yàn)檫@把剪刀而妙不可言。從古到今，人們從未放棄對美好幸福生活的追求，所以無論勞作如何辛苦，無論日子如何艱難，勤勞隱忍的中國人總會想著在一些特殊的節(jié)日里給家人做一頓美味佳肴，讓那些平時舍不得吃的東西上一回餐桌；將自己裝扮起來，讓節(jié)日喜慶歡樂的氣息更濃重一些。而這些都離不了一雙巧手——美好是靠著一雙巧手裝點(diǎn)起來的，色彩是由一雙巧手所賦予的。四、咬春——“菜細(xì)簇花宣薄餅，湖村好景吟難盡”
民以食為天，似乎中國的每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都少不了一個或幾個與飲食有關(guān)的風(fēng)俗，立春之日，人們要裝春盤、吃春餅、卷春卷，還要嚼蘿卜，這些被稱作“咬春”?！堆嗑q時記》中載：“是日富家多食春餅，婦女等買蘿卜而食之，曰咬春。謂可以卻春困也?！盵15]立春之日的飲食風(fēng)俗同樣由來已久，唐代的《四時寶鏡》記載：“立春日，春餅、生菜，號'春盤’?！盵16]《武林舊事》說宮里的春盤“翠縷紅絲，金雞玉燕，備極精巧，每盤直萬錢”[17]。在春天剛剛開始的時候，吃剛剛長出嫩芽的新生菜蔬，有嘗新之意，好像要把整個春天都吃下去，把整個春日的滿眼新綠都吃到自己的肚子里。南宋愛國詩人陸游的《立春日》就寫到了春餅：新歲剛過，到立春之日，地氣已暖，郊外的草木已遍青，挑當(dāng)令的菜蔬做一道佳肴，卷一張薄餅，吃一次春天，就是難以寫盡的春光，酒不醉人人自醉，這一個春天顯得格外明媚。南宋女詩人朱淑貞也有一首《立春》，寫得分外歡快：詩人在立春之日挑生菜、卷春餅、剪春幡、戴春勝，挑的是春意，吃的是春味，剪的是春景，戴的是春情，在這樣的良辰美景中，縱然過去有千般萬般苦，也無須再去計(jì)較了，進(jìn)入新年之后，定會諸事順?biāo)?，百事和諧。元初耶律楚材的《立春日驛中作窮春盤》一詩更像是一份食單，讓人讀過之后食指大動：勻和豌豆揉蔥白，細(xì)剪蔞蒿點(diǎn)韭黃。粉絲、藉絲、蔥白、萎蒿、韭黃、豌豆一應(yīng)俱全，甚至還寫了準(zhǔn)備、烹飪的過程以及方法，仿若是在春天里吃得意猶未盡，這首詩也體現(xiàn)出了超出美食本身的意味。詩圣杜甫同樣也寫過一首《立春》：食物最容易引起人的回憶，有時候是一樣的味道，有時候是一樣的形貌。在這一年的立春日，同樣的春盤和初生嫩綠的生菜喚醒了杜甫的味覺，他不由想起了在長安和洛陽過立春日的情景：盤出高門，菜經(jīng)纖手。可是如今，一切都成了過往的云煙，困居的自己眼前只有寒冷的江水高峽，也不知道還有沒有機(jī)會再過一次那樣的立春。撫今思昔，悲愁漸起，于是呼兒覓紙，題詩遣懷。如同杜甫這首詩所表達(dá)的今非昔比之情，年年春來，是迎接一次次的希望，也是一年年歲月的流轉(zhuǎn)，是斗轉(zhuǎn)星回，也是青春和歲月的無情流逝。楊萬里的《郡中送春盤》便寫出了這樣的無奈和嘆息：春餅做得薄如繭紙，菜切得極細(xì)，黃色的，紫色的，彰顯著春的勃勃生機(jī)?？墒?，詩人卻在歲歲新春里日漸老去，白發(fā)逐漸爬上了鬢角，連白色的胡須也日漸增多。辛棄疾的《漢宮春·立春日》表達(dá)了幾乎相同的意蘊(yùn)：春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。無端風(fēng)雨，未肯收盡余寒。年時燕子，料今宵、夢到西園。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤。卻笑東風(fēng)從此，便熏梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問何人、會解連環(huán)。生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。春已歸來，美人鬢發(fā)上有裊裊春幡，節(jié)日的餐桌上青韭堆盤，從此西風(fēng)換了東風(fēng)，已是溫暖的春天。但是這春風(fēng)從來不得閑，它不僅染紅了梅花、染綠了柳條，還要將朱顏轉(zhuǎn)變，將年輕的人兒帶走，換成年老的。只是這年華老去的悲愁里，不只有歲月流逝的悲涼，還寄托著詩人收復(fù)中原的偉大理想，兩種感情矛盾地交織著，帶著一種生命的倔強(qiáng)。這倔強(qiáng)屬于“抱英雄之志”的辛棄疾，也屬于勤勞堅(jiān)忍的中華兒女，他們在立春這一天咬春，將春天死死地咬住，充滿著珍惜時光的一股韌勁兒。因?yàn)橛羞@樣一股韌勁兒，所以中國人才從來沒有害怕過，從來沒有退縮過，他們要把春天咬住，青絲如何，白發(fā)又如何，都在這個春天里共同擁有新生的希望。明代名臣于謙的《立春日感懷》寫道：這首詩歌里的感情是有一些矛盾的，每逢佳節(jié)倍思親，日漸老去的自己更是渴望著闔家團(tuán)圓；可是，外敵的威脅仍在，哪敢掉以輕心，一片丹心舍小家為國家，建立一番功業(yè)以對抗無情的歲月。時間之于人是最公平也是最無情的，生命的有限和死亡的必然來臨是無可抗?fàn)幍淖匀灰?guī)律，以此為前提，選擇什么樣的態(tài)度就成了重要的問題，無數(shù)有見地的中國人選擇將有限的生命融入無限的功業(yè)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值。五、結(jié)語
立春作為一年當(dāng)中的第一個節(jié)氣，在幾千年的傳承中，已然成為文化的一部分，這個節(jié)氣里的風(fēng)俗雖然多種多樣，但都表現(xiàn)出中國人對春的禮贊，對新的禮贊，對生命的禮贊。在大地回春、萬象更新之時，人們向往、追求充滿明媚色彩的美好幸福的生活，于是一邊迎春一邊以打春的方式激勵和警醒自己；再以一雙巧手制作出最美麗的裝飾，以戴春裝點(diǎn)生活、裝點(diǎn)春色；最后，面對時光的無情流逝，又以獨(dú)特的韌勁兒將春天緊緊咬住，珍惜時光，在有限的生命里實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值，這就是中國人的精神。今天，雖然很多節(jié)氣和節(jié)日的習(xí)俗甚至節(jié)氣本身都與我們產(chǎn)生了距離，但追求美好幸福的這股韌勁兒將一直陪伴我們，支撐我們。一年之計(jì)在于春，在春天即將到來之時，我們滿懷憧憬，擁抱生命，追求美好幸福的未來人生。【注釋】
[1]作者簡介：王瑾，中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院2017級博士生，文藝學(xué)專業(yè)。
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