按：這是一篇我愛不釋手而且反反復(fù)復(fù)讀過多遍的關(guān)于傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的文章，推薦給大家，竊以為，愛好古體詩的朋友，一定會喜歡。
今年（指2009年）10月，以“吟誦經(jīng)典、愛我中華”為主題的中華吟誦周大型文化活動在北京舉行，在為期5天的時間里舉辦了包括5場展示不同流派風(fēng)格以及普通話詩詞吟誦的高水平演出，并在大、中、小學(xué)舉辦了10多場“吟誦進(jìn)校園”公益活動，受到了學(xué)生的熱烈歡迎。在詩詞吟誦熱升溫的背后，其實有著一支傳統(tǒng)詩詞愛好者的大軍，其中參與傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作者也不乏其人。近年來，這支創(chuàng)作隊伍還在逐漸壯大，全國各種性質(zhì)的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作研討會的報道也不時見諸媒體。不久前，在中華詩詞六十年高峰論壇暨創(chuàng)作研討會上，組織者更是提出了“當(dāng)代詩詞學(xué)”的概念。那么，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)狀究竟如何？它的發(fā)展前景怎樣？這一長期被忽略的文學(xué)角落，有待人們進(jìn)一步深入的研究?！?b>編者
● 今天討論詩詞的發(fā)展進(jìn)步，一定要解決好“當(dāng)代性”的問題。21世紀(jì)的歌者當(dāng)然要接通文脈，充分體現(xiàn)民族的氣派與審美的心理觀照。忽視傳統(tǒng)必將為大眾所摒棄。但我們也不能滿足于克隆過去的輝煌，而應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實，勇于開拓與創(chuàng)新。
● 近60年來，乃至于近一個世紀(jì)以來，舊體詩詞理論建設(shè)方面所取得的成就甚微。近二三十年來，舊體詩詞評論的文章并不是沒有，但有實質(zhì)性內(nèi)容的不多，而且微觀的多，宏觀的少；多側(cè)重于風(fēng)格論，而略于創(chuàng)作論；且易流于朋黨吹捧，而少理論建設(shè)與指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)詩詞在中國文學(xué)中蔚為大宗。從《詩經(jīng)》以降，詩脈綿延兩千余年，深刻影響塑造了中國人的文化性格。但自從上世紀(jì)西風(fēng)東漸以來，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作受到前所未有的沖擊，在革故鼎新的浪潮中被視為封建殘余遭到放逐。改革開放以后，在找回民族自信的過程中，國人開始重新審視傳統(tǒng)文化。當(dāng)國學(xué)逐漸成為大眾媒體上的熱門話題，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲一浪高過一浪時，傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作隊伍也逐漸壯大，作品更是大量涌現(xiàn)。但當(dāng)代詩詞創(chuàng)作面對輝煌的傳統(tǒng)，精品卻又不多，其體裁是否宜于表現(xiàn)現(xiàn)實生活也受到質(zhì)疑。在當(dāng)下，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作能否重獲生機，重新走進(jìn)社會大眾的主流閱讀視野？能否出現(xiàn)堪與古典佳作比肩的精品？與新詩的創(chuàng)作與研究相比，應(yīng)該給予當(dāng)代詩詞怎樣的理論關(guān)懷？就這些問題，記者采訪了相關(guān)領(lǐng)域的專家。
百年回首：從放逐到回歸
記者：傳統(tǒng)詩詞在近百年的發(fā)展中走過了一條坎坷曲折的道路。但即使是在受到強烈沖擊與否定的年代，傳統(tǒng)詩詞仍然吸引著一批人從事這方面的創(chuàng)作；也有一些新詩作者在晚年開始從事傳統(tǒng)詩詞的寫作。為什么會出現(xiàn)這種狀況？傳統(tǒng)詩詞在當(dāng)代的生命力何在？
周篤文（中華詩詞學(xué)會顧問）：傳統(tǒng)詩詞集中了漢語言文字的聲情與意象之美，它以無窮的藝術(shù)魅力和與日共新的生命力，深深影響著、塑造著數(shù)百代人民的心靈、品格與價值取向。傳統(tǒng)詩詞是我們民族的文化符號與精神象征。然而這一珍貴的遺產(chǎn)，近百年來卻受到了丑化和放逐。新文化運動中，在胡適等人的大力鼓吹下，挾著歐風(fēng)美雨，中國文學(xué)開辟出了白話文的一方新天地，但同時也建立了幾乎牢不可破的排摒多元的話語霸權(quán)。這些都是我們這輩人所親經(jīng)親歷的事實。在這種強勢的白話文高壓下，甚至連柳亞子先生這位詩壇飛將也不自信了。他在1944年寫的《舊詩革命宣言》中說：“舊詩必亡”，“平仄的消失，極遲是五十年以內(nèi)的事”。
然而事實并非如此。就在風(fēng)狂雨酷的半個多世紀(jì)里，備受煎熬的古詩群體仍在頑強地堅持著、守護(hù)著古詩的文脈，并以自己的聲音呼應(yīng)著時代的風(fēng)雷，取得了驕人的成績。上世紀(jì)30年代創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》，最先以現(xiàn)代科學(xué)方法研究詞學(xué)，在牒譜、詞樂、詞律、詞藝方面取得空前突破的同時，還發(fā)表了大批憂國傷世、針砭時弊的佳作。涌現(xiàn)出像劉永濟(jì)、夏承燾、龍榆生、呂碧城等杰出的學(xué)者和詞家。一些優(yōu)秀的詩人還獲得當(dāng)局的大獎。至于新文學(xué)界的巨子如魯迅、郭沫若、聞一多、郁達(dá)夫等也創(chuàng)作了一批受到推崇的舊體詩詞。據(jù)華鐘彥《五四以來詩詞選》所收，即達(dá)400余家。劉夢芙《二十世紀(jì)中華詞選》入選詞家838人，詞作7000余首。其數(shù)量質(zhì)量都令人為之刮目。無論從哪個角度說，其中的不少作品都是經(jīng)得起時間檢驗的，可卻被打入另冊，長期見棄于主流文學(xué)之外。這難道公平嗎？最為吊詭的是堅決反對舊詩的胡適，仍不時技癢，寫了一批舊詩。新加坡的詩壇泰斗潘受先生曾說：“中國古詩是打不死的神蛇?！眰鹘y(tǒng)詩詞何以有如此頑強的生命力呢？我認(rèn)為原因主要是以下幾點。
首先是神奇的漢字有其獨特之處。傳統(tǒng)詩詞中的“意象疊加”與“錯亂語法”充分發(fā)揮了漢字的特長，在詩詞中突出意象的視覺性，凸顯空間的對位關(guān)系。其次是韻律的魅力。古詩的平仄韻腳將漢語的頓挫回環(huán)之美發(fā)揮到了極致。詩詞聲情之美，既可悅聽動情，又能強化記憶。相似內(nèi)容，有無韻律往往差異很大。比如裴多菲的《自由與愛情》，茅盾、殷夫、孫用都有譯本。茅盾1923年譯自英語的文本是這樣的：
我一生最寶貴：
戀愛與自由。
為了戀愛原故，
生命可以舍去。
但為了自由的原故，
我將歡歡喜喜地把戀愛舍去。
而1929年殷夫譯自德文的文本則是：
生命誠寶貴，愛情價更高。
若為自由故，二者皆可拋。
他把原來的六行壓成四行有韻的古詩，精華盡出，有口皆碑。韻律感在人們心目中已成為詩的基本要素，甚至積淀為根深蒂固的本能與潛意識了。此外，如詩藝的超妙，詩論的精深，詩風(fēng)的普及，以及其美聽易記、有助風(fēng)雅等特點，都使它成為人們文化生活的首選。我想這大概就是其歷劫不衰而常葆蓬勃生機的重要原因吧。
檀作文（首都師范大學(xué)講師）：我個人的意見，詩詞能在當(dāng)代生存，首先是因為它特殊的表達(dá)功能。舊體詩詞所能表達(dá)的是特定類型的情感，關(guān)于它的范式，學(xué)界有過很多的總結(jié)，比如思鄉(xiāng)、懷親、詠古等。這些類型范式在現(xiàn)代生活里遠(yuǎn)不如在古代生活里重要，但畢竟在某種范圍內(nèi)存在。只要這些情感類型存在，而別的文體未能在這些類型里有長足發(fā)展，舊體詩詞生存的根基就在。詩詞之所以能在當(dāng)代生存，還與它自身的獨特魅力有關(guān)。一個民族的文化心理的養(yǎng)成有一個積淀過程。詩詞藝術(shù)是中國文化積淀過程中最美的結(jié)晶體。無論時代如何變遷，中國人內(nèi)在文化氣質(zhì)中總有與傳統(tǒng)詩詞血脈相聯(lián)的部分。詩詞創(chuàng)作是文化生存的方式，是一種富于激情的文化回歸。這很可以代表一部分詩詞創(chuàng)作者的心態(tài)?，F(xiàn)代社會，科學(xué)與文明日進(jìn)，現(xiàn)代化的同時，人心倦怠，也有回歸傳統(tǒng)的內(nèi)在驅(qū)動。詩詞創(chuàng)作恰恰是一個很好的象征，是回歸傳統(tǒng)的文化認(rèn)證。當(dāng)代人進(jìn)行詩詞創(chuàng)作的文化心理，有很強烈的身份認(rèn)證意識在。又因為詩詞的形式本身需要很高的技巧，并不是人人都能輕易掌握，所以詩詞創(chuàng)作對創(chuàng)作主體意味著自我的文人身份認(rèn)同，帶來心理上的優(yōu)越和快感。
新詩的不成熟也給舊體詩詞留下了生存空間。新詩的歷史還不到一百年。一百年對一種文體的成熟來說，實在太短。新詩的創(chuàng)作群體空前龐大，但至今似未形成共識性的審美規(guī)范。新詩自身尚在探索過程之中，在當(dāng)代還沒有培養(yǎng)出普遍性的受眾群體。而舊體詩詞由于自身的積淀，卻有可能抓住這一個契機。
記者：目前全國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的大體情況怎樣？
周篤文：改革開放以來，久受壓制的傳統(tǒng)詩詞獲得解放，重獲生機，創(chuàng)作呈井噴現(xiàn)象。1987年中華詩詞學(xué)會應(yīng)運而生，《中華詩詞》刊物也相繼問世。各地詩詞組織與刊物也大量涌現(xiàn)。中華詩詞學(xué)會提出的“倡今”、“知古”、“求正”、“容變”等主張，逐漸成為共識。中華詩詞學(xué)會現(xiàn)有會員15000余人。地方各級的會員、詩友約在兩百萬人左右。以中青年為主體的網(wǎng)絡(luò)詩詞尤為活躍。2003年建立的中華詩詞論壇網(wǎng)已擁有會員43000余人。詩詞的熱度正在持久上升。
劉夢芙（安徽省社科院研究員）：自從全國性的詩詞組織中華詩詞學(xué)會創(chuàng)辦以來，各級詩詞社團(tuán)如雨后春筍般紛紛成立?，F(xiàn)在除西藏、內(nèi)蒙古外，各省大規(guī)模、跨地區(qū)的詩詞學(xué)會和小型詩社，上自都市，下至縣鄉(xiāng)，遍布各地。據(jù)《中華詩詞年鑒》及相關(guān)資料統(tǒng)計，到上世紀(jì)90年代，全國詩詞社團(tuán)已達(dá)一千多家，以各類形式印行的詩詞專刊與作者專集、大型詩詞總集與選本在千種以上。
上世紀(jì)90年代初，互聯(lián)網(wǎng)興起并迅速普及，目前已經(jīng)覆蓋全國都市以至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，為傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作提供了新的交流傳播的工具和廣闊空間。大大小小的詩詞社區(qū)與網(wǎng)站紛紛建立，網(wǎng)絡(luò)詩人大量涌現(xiàn)，其中不少詩詞作者造詣精深。各種網(wǎng)絡(luò)詩詞也隨之結(jié)集出版，諸如《有所詩》《當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年詩詞選》《網(wǎng)絡(luò)詩詞年選》《春冰集·網(wǎng)絡(luò)詩詞十五家》等，質(zhì)量之精往往勝于《中華詩詞》以及各省市詩刊。在杭州和北京，先后成立了以網(wǎng)絡(luò)詩人為主體的留社和甘棠詩社。留社已有成員60多人，以繼承古典詩詞的優(yōu)秀傳統(tǒng)為宗旨，定期聚會，創(chuàng)作水平普遍較高。網(wǎng)絡(luò)詩人大多為上世紀(jì)六七十年代出生的青年，大部分受過高等教育，精通電腦，思維靈敏活躍；四五十年代出生的中年詩人也不乏上網(wǎng)者，中青年人數(shù)之多，難以確切統(tǒng)計。
老話重提：舊瓶與新酒
記者：談到當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作，能否以舊形式表現(xiàn)新內(nèi)容是一個常常被提到的問題。傳統(tǒng)詩詞是否能夠有效地表現(xiàn)當(dāng)代生活？如何開創(chuàng)出不同于古人的局面與氣象？在這些問題上，近年來的創(chuàng)作有哪些突破？
周篤文：傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作貴在生新獨創(chuàng)。近30年來，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，在表現(xiàn)內(nèi)容與創(chuàng)作技法上都有所創(chuàng)新。在首屆中華詩詞大賽獲獎作品《金榜集》中有佚名的《喜澳星發(fā)射成功》：
何必玄玄說太空，澳星發(fā)射喜成功。
銀河水木火金土，半在吾人掌握中。
思路和氣象都有獨創(chuàng)之處。該書另一首王巨農(nóng)的《觀北海九龍壁》：
久蟄思高舉，長懷捧日心。
也曾鱗爪露，終乏水云深。
天鼓撾南國，春旗蕩鄧林。
者番堪破壁，昂首上千尋。
通篇以龍為喻，表現(xiàn)改革開放之沖破禁錮，一飛沖天的好勢頭與大歡樂。青年詞人蔡世平的《蝶戀花·情賭》寫男女相愛，則是另外一番景象了。
刪去相思才一句，
湘水東頭，
便覺嗚咽語……
應(yīng)有天心連地腑，
河山隔斷魚鶯哭。
作品精靈古怪，從頭到尾都是超現(xiàn)代的“非非”奇想。“天心”、“地腑”怎么“連”？“魚鶯”會哭嗎？儼然是龐德的“意象疊加”與“錯亂語法”的匠心移置。它大大強化了“陌生感”與“新奇感”對讀者的沖擊力度，是善用當(dāng)代技法推陳出新的成功范例。
記者：新世紀(jì)以來網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作也非?；钴S，首師大中國詩歌研究中心還曾專門編輯出版了《網(wǎng)絡(luò)詩詞年選》。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)詩詞寫作帶來了哪些新變？
趙敏俐（首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任）：網(wǎng)絡(luò)確實給傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作開辟了新的天地。網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的一個重要特點在于互動性。詩人寫詩，大都希望發(fā)表，而發(fā)表的目的就是要讓人看，讓人理解。但是，在網(wǎng)絡(luò)沒有出現(xiàn)之前，詩人要想與他的讀者互動，最佳方式就是幾位詩人在一起的互相唱和。東晉時代王羲之等42人的蘭亭雅集，成為流傳了1500多年的佳話。而這樣的唱和，在古代本來也很少，在當(dāng)代社會里更難得見到了。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個新的超越時空的平臺，可以把天南地北以至世界各地的詩人們在同一網(wǎng)絡(luò)里聚集在一起，共同進(jìn)行詩的唱和、詩的批評、詩的鑒賞。各種詩歌網(wǎng)站就如同一個個開放的詩詞創(chuàng)作的課堂，或者說是在開一個網(wǎng)上的創(chuàng)作研討會?；ハ嘤^摹，互相批評，互相學(xué)習(xí)。我不是詩人，對互動性對詩人內(nèi)心產(chǎn)生的影響沒有體會。不過從一個旁觀者或者說一個詩歌研究者的角度來看這一景觀，也足以感到它與以往的詩歌創(chuàng)作活動的巨大不同?；邮乖姼鑴?chuàng)作者與讀者建立了一種更加緊密的聯(lián)系，他們之間可以進(jìn)行直接的溝通，進(jìn)行直接的批評和鑒賞。從作者的角度來講，他能夠在最快的時間內(nèi)聽到批評的聲音，對這種批評給予反應(yīng)，或者接受、或者拒絕，或者進(jìn)一步講明自己寫作此篇詩作的原因，自己在詩中每一個詞語的用意，自己要讓讀者從這首詩里得到什么，為什么這樣寫，等等。他也會接受讀者的建議而修改自己的詩作，會讓這首詩更加完善。詩人總是渴望尋找自己的知音，而網(wǎng)絡(luò)為他尋找知音提供了最好的條件。
網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的另一個特點是它的個性化。網(wǎng)絡(luò)詩壇為詩人張揚其個性提供了最好的舞臺。這一點，我們只要看一下網(wǎng)絡(luò)詩人的名字就可以知道了。比如我們編選的網(wǎng)絡(luò)詩集里就有一得愚生、十里綠煙、三江有月、白石郎、江湖漁翁、沙子石子、伯昏子、青山客醉、響馬、噓堂、碰壁齋主等等。網(wǎng)絡(luò)詩人很少用真名寫作，卻用了上面這些豐富多彩的名字，其實就是為了彰顯他們的個性。至于他們的寫作，更是風(fēng)格多樣，個性化突出。比如李子的一首《鷓鴣天》詞：
生活原來亦簡單，非關(guān)夢遠(yuǎn)與燈闌。驅(qū)馳地鐵東西線，俯仰薪金上下班。無一病，有三餐，足堪親友報平安。偏生滋味還斟酌，為擇言辭久默然。
用古典詩詞的舊形式來寫當(dāng)代青年人的生活與心態(tài)，在通俗歡快的語言中透著樂觀與幽默，彰顯了詩人的個性，也突破了古代詩詞美的規(guī)范，有著鮮明的時代精神。正是個性化的彰顯成為網(wǎng)絡(luò)詩壇的一大特征，也為當(dāng)代詩壇的創(chuàng)作繁榮提供了無窮的活力。它不僅豐富了當(dāng)代詩壇的創(chuàng)作內(nèi)容，而且也推動了當(dāng)代詩歌藝術(shù)形式的發(fā)展。它使古典詩詞在當(dāng)代有了新的生命力，它使新詩的探索有了更廣闊的天地。
檀作文：數(shù)千年的傳統(tǒng)，為舊體詩詞積累了太多的經(jīng)驗，也積淀了太多的沉腐。每一代詩人都同時面臨當(dāng)代語境和強大傳統(tǒng)，都必須在創(chuàng)作意識上有所抉擇：繼承，還是突破？“以新詞入舊詩”大約是黃遵憲“我手寫我口”的另一種表達(dá)。但總體來說，以新詞語入舊詩都不太成功。究其原因，寫作者自身遺老遺少的氣息過重，偶爾用一兩個新詞語，但整個詩的情調(diào)還是舊的。
網(wǎng)絡(luò)寫作出現(xiàn)后，由于參與上的平民性和平等性，相對于傳統(tǒng)媒體無疑具有顛覆意義。網(wǎng)絡(luò)詩詞對于中國數(shù)千年的詩詞傳統(tǒng)，在某種程度上也構(gòu)成了一種顛覆。這種顛覆來自我所稱為的“新舊體運動”。有詩詞作者就認(rèn)為，傳統(tǒng)詩詞立意過高，對于一流詩人來說，大約境界本來如此，但對于不入流的寫手，盲目追求傳統(tǒng)意境恐怕只能拔苗助長，甚至可能導(dǎo)致無病呻吟的偽詩鋪天蓋地，因此極力反對詩詞傳統(tǒng)的“偽（偉）大意義”，提倡詩詞創(chuàng)作要有泥土氣息，離根近些，離生活近些。同是泛寫對山村生活的懷想，李子懷念的是“樹林站滿山崗，石頭臥滿河床”（《清平樂·山村之夜》），“隱約一坡青果講方言”（《南歌子·山村之晨》），這是對王維、范成大以來的山林、田園審美范式的解構(gòu)。這決不是傳統(tǒng)的山林隱逸派所標(biāo)舉的詩情和禪意，然而卻在顛覆傳統(tǒng)的同時，貼近了生活，也因此使詩的情緒鮮活了起來。
另一方面，李子的詩在整體風(fēng)格上體現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代意識，在思維方式和表現(xiàn)手法上都逼近了新詩。廢名《談新詩》里說舊詩的情感其實是散文式的，實際上指出了舊詩的致命傷：缺少深度。傳統(tǒng)詩詞的思維方式往往過于具體，新詩卻要抽象得多。傳統(tǒng)詩詞往往處理日常情感，新詩則善于終極關(guān)懷?！八肌钡碾y以名狀性和深層多義性，賦予新詩極大的魅力，使得新詩在發(fā)生學(xué)意義上優(yōu)于舊詩。但李子的一些詩歌在這方面開始打破新舊詩的界限。李子的這些詩，說它是舊體，是因為在格律和用韻上是舊的。至于意象和風(fēng)格，則分明是新詩。說到深層的思維方式和表現(xiàn)手法，更是如此。
以李子為代表的一類網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作顯然是突破多于繼承，他們多受西方文化的熏陶，對當(dāng)代語境的尊重高于詩詞傳統(tǒng)。當(dāng)我們在討論“李子體”時，不應(yīng)將目光局限于白話入詩和流行語匯的皮相層面。更多地要考慮李子“拒絕偉（偽）大”的深層動機，“顛覆詞語”的審美追求，以及“新詩對接”的手法嘗試。
周篤文：早在上世紀(jì)初，詩界內(nèi)部即已涌動著革新的潮流。梁啟超即是“詩界革命”的早期倡導(dǎo)者。他說“欲為詩界哥倫布，瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩?！庇衷疲骸澳芤耘f風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實矣。”這里所說的“舊風(fēng)格”，是指形式格律而言的。梁氏的主張是在保持固有形式的框架內(nèi)，革新其內(nèi)容。他與“犁庭掃穴”的胡適不同，走的是一條漸進(jìn)的“繼雅開新”之路。今天討論詩詞的發(fā)展進(jìn)步，一定要解決好“當(dāng)代性”的問題。21世紀(jì)的歌者當(dāng)然要接通文脈，充分體現(xiàn)民族的氣派與審美的心理觀照。忽視傳統(tǒng)必將為大眾所摒棄。但我們也不能滿足于克隆過去的輝煌，而應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實，勇于開拓與創(chuàng)新。要充分體現(xiàn)創(chuàng)作主體的風(fēng)采，以自己的聲音表現(xiàn)時代的眾生相。要以當(dāng)代情懷、當(dāng)代視野與當(dāng)代性的表現(xiàn)技巧來詮釋人生、豐富詩境。
直面問題：數(shù)量與質(zhì)量
記者：雖然當(dāng)代詩詞創(chuàng)作已經(jīng)逐漸繁榮，并且出現(xiàn)了一些可喜的探索與新變，但依然存在許多問題與難題。直面這些問題與難題，或許對詩詞的發(fā)展更有助益。
周篤文：當(dāng)代詩詞已走出低谷，開始了初步繁榮。但真正能打動人心，引領(lǐng)時代潮流的鴻篇力作還是太少。多數(shù)作品水平不高，公式化、概念化，缺少新意象、新語言、新技法的作品大量存在。有的甚至不講平仄韻律，自造所謂“新體”。唐德剛先生在為著名女詩人闞家蓂詩集作序中說：“寫新詩可以完全憑才氣、憑靈感來創(chuàng)作，就可以在一代詩壇嶄露頭角了……寫舊詩就沒有這福分了。它是在靈感和才氣之外，還需要有相當(dāng)?shù)臐h學(xué)根基，以及錘煉和推敲的長期練習(xí)，才可略窺堂奧的。胡適老師就曾親口向我說，作律詩要幾十年的工夫?！笨芍^精當(dāng)之論。如何進(jìn)一步解決繼承與創(chuàng)新的問題，十分重要。這取決于我們對理論的自覺，對時代使命感的承擔(dān)，對才藝的精益求精。作詩，除了苦吟，還要有妙想，還要有深刻的思維，苦學(xué)而沒有才華，有才華而沒有思維，深度都是不夠的?！靶伦儭笔且磺袊?yán)肅的詩人藝術(shù)家畢生追求的目標(biāo)，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在這方面繼續(xù)努力。
劉夢芙：改革開放后的當(dāng)代詩詞作者多達(dá)一百數(shù)十萬以上，在作品數(shù)量上可以說遠(yuǎn)越前古。比如1992年首屆中華詩詞大賽一次性來稿就多達(dá)十萬余首，超過《全唐詩》和《全宋詞》相加的總量，但質(zhì)量與數(shù)量不成比例，真正卓有成就的詩人詞家不到萬分之一，繁榮興盛的表象掩蓋著深重的弊端，有待清源正本。
我認(rèn)為當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中存在的主要問題大致有如下幾個方面。首先是“老干體”的大量存在和人們對“大眾化、通俗化”的認(rèn)識誤區(qū)。
“老干體”是一個內(nèi)涵寬泛的概念，主要指各級政府與各種企業(yè)、事業(yè)單位的行政官員，也包括有別于普通工人的工作人員，如教育、文化、科學(xué)研究、醫(yī)療衛(wèi)生等部門的知識分子。平心而論，在詩詞復(fù)興的過程中，老干部們積極呼吁，募求經(jīng)費，成立組織，創(chuàng)辦刊物，確實大有貢獻(xiàn)，也不乏開明有識之士。然而老干部退休時已到晚年，精力有限，喜愛詩詞卻為格律所困，表現(xiàn)在寫作實踐中，便形成了“老干體”。這類詩詞內(nèi)容多是歌功頌德、游山玩水，形式上往往不太講究平仄與音韻，語言直白，風(fēng)格上缺少個性。老干部中當(dāng)然也有一些勤于讀書思考者能寫出好詩，但往往被大量平庸之作埋沒。
詩詞是一種精英文化，是歷代有識之士心血和智慧的結(jié)晶，高貴的人文精神和高雅的審美情趣是詩詞的鮮明特色。詩詞體式繁多，格律謹(jǐn)嚴(yán)，藝術(shù)風(fēng)格變化萬千，但詩詞語言最突出、最基本的特征即是“典雅”二字。而用淺白通俗的語言，只是詩詞寫作的方式之一，既不可能要求所有的詩人奉為準(zhǔn)則，更不可以此否定早已存在、而且還在產(chǎn)生的無數(shù)“雅化”的詩詞。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、高等教育的普及，國民文化素質(zhì)必然會不斷提高，不能老是停留在“下里巴人”的水平上。而高喊“大眾化”者卻把“人民大眾”看作一個靜止不變的概念，永遠(yuǎn)保持著舊時代“不識字、無文化”的特征，不能“與時俱進(jìn)”。因此詩詞“通俗化、大眾化”謬誤甚多，廣大詩詞愛好者需要走出誤區(qū)，取法乎上，詩詞才能健康發(fā)展。
當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中存在的另一個問題是“聲韻改革”的難以實行。現(xiàn)在比較一致的共識是：詩詞用韻“雙軌并行”：既可用舊韻，也可用新韻，但在一首作品中，不能新舊混用，弄得非驢非馬。不論用新韻還是用舊韻，都應(yīng)嚴(yán)守格律的平仄要求?，F(xiàn)在重新編韻書僅靠一些詩詞作者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該請多位語言學(xué)家、音韻學(xué)家來參與此項工程。在編書之前，要在全國作普遍、深入的調(diào)查，研究各地方言的語音實際。
當(dāng)代名家饒宗頤先生認(rèn)為“一切之學(xué)必以文學(xué)植基，否則難以致弘深而通要渺”；南懷瑾也說“文化的基礎(chǔ)在文學(xué)，文學(xué)的基礎(chǔ)在詩詞”。許多老輩學(xué)者以專治詩學(xué)、詞學(xué)成名，如劉永濟(jì)、陳匪石、汪東、汪辟疆、王易、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰、程千帆等等，同時也是詩詞創(chuàng)作高手。了解詩詞在國學(xué)中的位置，了解詩詞與經(jīng)史諸子之學(xué)的密切關(guān)系，對于推動當(dāng)今詩詞的創(chuàng)作和研究，解決存在的問題，有至關(guān)重要的作用。改革開放后詩詞復(fù)興早于國學(xué)復(fù)興十余年，但創(chuàng)作質(zhì)量與民國詩詞差距很大，關(guān)鍵在于缺乏國學(xué)方面的充足營養(yǎng)和底氣?？傊?dāng)今詩詞的復(fù)興與國學(xué)復(fù)興已是雙軌并行，不同者是前者側(cè)重于創(chuàng)作，后者專力于研究，不足之處是60年來的當(dāng)代詩詞以及民國間的現(xiàn)代詩詞尚未進(jìn)入國學(xué)的視野。現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究完全可以成為一種“新國學(xué)”，如同海內(nèi)外蓬勃興起的新儒學(xué)、新新儒學(xué)，是傳統(tǒng)國學(xué)在新世紀(jì)的延續(xù)與支流。
檀作文：詩詞本是中國傳統(tǒng)文學(xué)的大宗，但自從白話新詩登上文學(xué)殿堂以來，傳統(tǒng)詩詞逐漸被邊緣化，以致各種版本的《現(xiàn)代文學(xué)史》《當(dāng)代文學(xué)史》中都只字不提現(xiàn)當(dāng)代的詩詞創(chuàng)作。新時期以來，傳統(tǒng)詩詞大有復(fù)興氣象，各種詩詞社團(tuán)及刊物如雨后春筍般地涌現(xiàn)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時代以來，舊體詩詞的創(chuàng)作群更是空前擴(kuò)大，每一天都有大量的舊體詩詞作品產(chǎn)生。但與空前熱鬧的詩詞創(chuàng)作相比，當(dāng)代詩詞的理論建設(shè)則異常蕭條，并且嚴(yán)重滯后。這一現(xiàn)象主要是由兩方面原因造成的。首先是詩詞界歷來重創(chuàng)作、輕理論。多數(shù)詩人秉承“詩有別才，非關(guān)學(xué)也”的傳統(tǒng)，輕視理論，自然也就疏于理論思考和理論建設(shè)。其次是當(dāng)代詩詞評論和詩詞理論建設(shè)未納入現(xiàn)代學(xué)科體系?，F(xiàn)行高校及社科院體系，沒有當(dāng)代詩詞評論學(xué)，中國古代文學(xué)學(xué)科不研究當(dāng)代詩詞，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科也不研究當(dāng)代詩詞。當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作群既不關(guān)心其理論建設(shè)，當(dāng)代詩詞理論自然不足以成氣候。迄今未見有一種當(dāng)代詩詞評論的專門期刊出現(xiàn)，專門致力于這方面研究的專家也是少之又少。因此，近60年來，乃至于近一個世紀(jì)以來，舊體詩詞理論建設(shè)方面所取得的成就甚微。近二三十年來，舊體詩詞評論的文章并不是沒有，但有實質(zhì)性內(nèi)容的不多，而且微觀的多，宏觀的少；多側(cè)重于風(fēng)格論，而略于創(chuàng)作論；且易流于朋黨吹捧，而少理論建設(shè)與指導(dǎo)意義。
趙敏俐：要推進(jìn)當(dāng)代詩詞發(fā)展，有四個重要任務(wù)需要做：“關(guān)注”、“溝通”、“建設(shè)”和“服務(wù)”?！瓣P(guān)注”是要高度重視當(dāng)代詩詞創(chuàng)作這一文學(xué)現(xiàn)象及其文化背景；“溝通”是要求創(chuàng)作和研究打破隔閡局面，攜手共進(jìn)；“建設(shè)”是要求古典詩詞創(chuàng)作、研究界建立一套寫作和批評規(guī)范，在繼承傳統(tǒng)和與時俱進(jìn)兩方面做出成績；“服務(wù)”則是指為當(dāng)代詩詞搭起溝通和建設(shè)的平臺，希望學(xué)術(shù)界、教育界、詩歌創(chuàng)作界三支隊伍合流共進(jìn)，推動當(dāng)代詩詞的復(fù)興與發(fā)展。
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