聯(lián)說(shuō)儒家、儒學(xué)、儒教
在先秦時(shí)代，諸子百家盛行，諸如道家、墨家、法家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、儒家等。這些家，對(duì)我們來(lái)說(shuō)應(yīng)該都不太陌生，每一家的學(xué)說(shuō)就稱(chēng)為道學(xué)、墨學(xué)、法學(xué)、儒學(xué)等。在這眾多家中，道家發(fā)展成道教、儒家發(fā)展成儒教。就“儒”來(lái)說(shuō)，儒家是一個(gè)階層、儒學(xué)是一種學(xué)說(shuō)派別、儒教是一種宗教。
儒學(xué)，是春秋時(shí)期由孔子（姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551年，去世于公元前478年，今山東曲阜人）創(chuàng)始的一個(gè)哲學(xué)流派，是儒家這個(gè)社會(huì)階層的學(xué)術(shù)體系，剛開(kāi)始僅是先秦諸子百家中普通的一家學(xué)說(shuō)，秦始皇"焚書(shū)坑儒"后，儒家受到重大打擊，到了漢武帝時(shí)，在董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議下，儒學(xué)受到空前的推崇，深遠(yuǎn)地影響了漢代以來(lái)的兩千多年的中國(guó)歷史。聯(lián)曰：
脈出先秦，位列百家開(kāi)一派；
學(xué)傳后裔，道歸三教是同源。
一、為何要將孔子學(xué)說(shuō)稱(chēng)為儒學(xué)呢？
我們先看一下古代的“儒”者身份。
中國(guó)人歷來(lái)重視喪葬祭祀禮儀，至少在殷商時(shí)代就有了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)喪葬祭祀的祭祀官，這些人就是早期的儒，或者稱(chēng)為巫師與術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)。由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，加之他們本身崇尚禮儀，不會(huì)強(qiáng)爭(zhēng)豪取，所以形成比較柔弱的群體性格特征。
孔子生來(lái)崇尚周代禮儀，可謂情有獨(dú)尊?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容?！币馑际强鬃釉趦和瘯r(shí)期玩游戲，就常常擺起各種祭器，學(xué)做祭祀的禮儀動(dòng)作?？鬃釉鴵?dān)任過(guò)魯國(guó)的代冢宰，這個(gè)官職類(lèi)似于周代的太宰，其主要職責(zé)之一就是管理祭祀之事?！吨芏Y·天官·冢宰第一》云：“以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神。二曰法則，以馭其官……”正因如此，在《易傳》中，孔子這樣說(shuō)：“吾求其德而已，吾與史、巫同途而殊歸也。”意思是：我只不過(guò)是著力追求圣人的道德而已，我與祝史和巫覡本是同一類(lèi)的人，從事的事業(yè)不同而已。在《論語(yǔ)·八佾》有這樣一段記載：“子入太廟，每事問(wèn)。或曰：孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟， 每事問(wèn)。子聞之曰：是禮也。意思是孔子進(jìn)入太廟，每件事都要問(wèn)祭祀官。有人就說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)孔子知禮呢？進(jìn)入太廟，每件事都要問(wèn)？孔子聽(tīng)后說(shuō)：這就是禮啊！從中也可以看出孔子對(duì)祭祀之禮的重視與對(duì)祭祀官的尊重了。
祭祀之禮，是“儒”者之事，孔子對(duì)“儒”的推崇，由此可見(jiàn)一斑，將他的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為儒學(xué)，不能說(shuō)與此沒(méi)有一定的關(guān)聯(lián)。聯(lián)曰：
子有本心兮，祖述前賢開(kāi)祭祀；
文崇儒氣也，傳承顯學(xué)著春秋。
然后，我們?cè)倏纯础叭濉弊值谋玖x。
《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。清代徐灝《說(shuō)文解字注箋》中說(shuō)：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱(chēng)?！币馑季褪恰啊毙愿袢崛醯囊粋€(gè)群體被稱(chēng)為儒，是因?yàn)樗麄冇袑W(xué)問(wèn)”?？梢?jiàn)在許慎之前，“儒”字的本義為“柔”，與殷商以來(lái)“儒”的職業(yè)有著密不可分的關(guān)系。徐灝的這一結(jié)論是有依據(jù)的，其一是，《周禮·天官·太宰》中說(shuō)周代諸侯安撫百姓的九項(xiàng)整治措施時(shí)這樣說(shuō)：“以九兩系邦國(guó)之民。一曰牧，以地得民……四曰儒，以道得民；……” 唐代經(jīng)學(xué)家賈公彥注釋云：“諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)曰儒，掌養(yǎng)國(guó)子以道德，故云以道得民。”
另外，《周禮·地官·大司徒》云“（大司徒）以本俗六安萬(wàn)民：一曰媺（讀音同美）宮室，二曰族墳?zāi)?，三曰?lián)兄弟，四曰聯(lián)師儒，五曰聯(lián)朋友，六曰聯(lián)朋友。”漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋?zhuān)骸皫熑?，鄉(xiāng)里教以道藝者?！辟Z公彥則認(rèn)為“師儒是致仕之賢者?！?nbsp;
從以上典籍可以得知，“儒”，在周代，是從事教育工作的賢能有德之人。
孔子推崇周禮，又是中國(guó)開(kāi)創(chuàng)私學(xué)的第一人，是舉世公認(rèn)的大教育家，因此，將他的學(xué)說(shuō)稱(chēng)呼為儒學(xué)，也就順理成章了。
于心獨(dú)仰圣人德；
在意惟求君子儒。
二、儒家學(xué)術(shù)為什么兩千年長(zhǎng)盛不衰呢？
儒學(xué)在先秦諸子百家學(xué)說(shuō)中，僅是普通的一家，且在秦始皇時(shí)期，遭到了重大打擊。為什么在漢武帝時(shí)期，在董仲舒的建議下，得到“獨(dú)尊”，然后兩千多年影響了中國(guó)文化并對(duì)世界文化也產(chǎn)生了影響呢？
這不得不從秦始皇焚書(shū)坑儒說(shuō)起，秦國(guó)是通過(guò)商鞅變法而逐步強(qiáng)大起來(lái)的，秦統(tǒng)一六國(guó)以后，李斯權(quán)傾一時(shí)，而商鞅與李斯都是法家的代表人物。也就是說(shuō)，秦始皇推崇的是法家學(xué)說(shuō)。那時(shí)候知識(shí)分子創(chuàng)辦的私學(xué)經(jīng)常議論朝廷的法令，于是在李斯的建議下，秦始皇開(kāi)始打擊儒學(xué)，杜絕私學(xué)。本以為這樣會(huì)鞏固政權(quán)，結(jié)果是引來(lái)儒家以外其他學(xué)派的強(qiáng)烈不滿，秦王朝很快就被滅亡了。聯(lián)曰：
嗟爾無(wú)謀，上古書(shū)香焚火內(nèi)；
昭然有鑒，前車(chē)轍印在坑中。
漢代取代秦朝初期，推崇的是道家的黃老學(xué)說(shuō)，無(wú)為而治的思想盛行。但是漢武帝是一位胸懷大略的人，清靜無(wú)為的思想肯定讓他不滿意，于是他就要尋找取代道家思想的另一種學(xué)說(shuō)來(lái)為其服務(wù)。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良博學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自詢問(wèn)治國(guó)大策。時(shí)任江都易王劉非國(guó)相的董仲舒寫(xiě)了一篇文章《舉賢良對(duì)策》，系統(tǒng)地闡述了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的理念，提出了“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的建議，主張“推明孔氏，抑黜百家?！?
許是漢武帝沒(méi)有忘記曾經(jīng)“焚書(shū)坑儒”的秦王朝滅亡的前車(chē)之鑒，他對(duì)“推明孔氏，抑黜百家”的觀點(diǎn)很感興趣，因而就采納了董仲舒的建議，儒家學(xué)說(shuō)終于天賜良機(jī)，成了諸子百家中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷者。漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)以后，終于迎來(lái)了漢武盛世，這與強(qiáng)大的秦王朝迅速滅亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，對(duì)后代帝王不能沒(méi)有啟示。西漢平帝和東漢和帝分別于公元元年和公元92年追封孔子為“褒成宣尼公”和“褒尊侯”，公元492年，北魏孝文帝追封孔子為“文圣尼父”，孔子成了圣人。此后歷代皇帝對(duì)孔子屢有追封，直到公元1935年，中華民國(guó)政府追封其為“大成至圣先師”。聯(lián)曰：
一人獻(xiàn)策尚儒風(fēng)，圣賢迭出；
百代承恩傳國(guó)祚，鼎鼐長(zhǎng)安。
為什么從漢代開(kāi)始，孔子與儒學(xué)的地位歷經(jīng)不衰呢？儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，衍生成的“仁義禮智信”固然重要。但是，我覺(jué)得了解一下儒學(xué)的源泉也是很有必要的。
首先，我們有必要了解一下孔子的追求?！墩撜Z(yǔ)·八佾》云：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”意思是，周代的儀禮借鑒夏商兩代，是多么的豐富多彩啊，我推崇周代的制度。眾所周知，周朝在中國(guó)歷史上具有重要影響，禮儀制度周密完善，是以禮治國(guó)的典范。孔子倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”，就是希望恢復(fù)周朝的禮儀。此乃其一；其二，“四書(shū)”之一的《中庸》，是孔子之孫子思所作，里邊有這樣一句話“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！币馑际强鬃邮滞瞥缥宓壑械膱蛩磁c周代的文王武王的治國(guó)之道。在《論語(yǔ)·述而》中，子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”意思是我僅是闡述古人的學(xué)說(shuō)，自己并不創(chuàng)作，相信并崇尚古人是我的愛(ài)好，就像殷商時(shí)代的賢大夫彭咸一樣。要知道，堯舜文武，是古代享有盛譽(yù)的帝王，孔子的學(xué)術(shù)思想與他們一脈相承，不能不被歷代帝王重視。聯(lián)曰：
思則無(wú)邪，圣意從周因好古；
述而不作，儒心復(fù)禮在齊賢。
其實(shí)，孔子不光推崇接受堯舜文武之道，他對(duì)被譽(yù)為三皇之一的伏羲也是敬仰有加。眾所周知，《周易》對(duì)中國(guó)文化具有巨大的影響，而《周易》的源流就在伏羲那里。《周易》是由“伏羲畫(huà)卦”（先天八卦）、文王演卦（后天八卦）、孔子做翼，經(jīng)歷了上古、中古、近古三代和伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人才最終形成其完整的思想體系（先天八卦與后天八卦是《周易》之“經(jīng)”，《十翼》為《周易》的“傳”）。正因如此，班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)“（周易） '人更三圣，世歷三古?！币簿褪钦f(shuō)，影響深遠(yuǎn)的《周易》是經(jīng)過(guò)伏羲、文王、孔子三代圣人，才形成“經(jīng)”、“傳”水乳交融的完整的哲學(xué)思想體系。不難看出，伏羲、文王的思想對(duì)孔子有重要的影響，也不難看出《周易》是儒家學(xué)術(shù)的重要源泉。也就是說(shuō)儒家思想與伏羲、堯舜、文武思想一脈相傳，這是歷代帝王推崇它的一個(gè)不可忽視的原因。
我們知道，在中國(guó)歷史上，道學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響也是巨大的，道家重視的是如何做人，尊崇的是天道，儒家重視的是如何做事，尊重的是人道。對(duì)欲有所作為的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，清靜無(wú)為的思想肯定不如修齊治平的思想，因此，晉代道學(xué)家葛洪在《抱樸子·塞難》中說(shuō)：“道者，萬(wàn)殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也；帝王以來(lái)，儒教也?！边M(jìn)入帝王時(shí)代以來(lái)，儒家被推崇，看來(lái)是必然的了。聯(lián)曰：
哲學(xué)尋源歸易學(xué)；
古人問(wèn)道啟今人。
三、儒家對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)
儒家對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，歷代有無(wú)數(shù)的理論家進(jìn)行了闡述，這里我先用一個(gè)數(shù)字來(lái)說(shuō)明一下。據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類(lèi)生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明的。這個(gè)權(quán)威組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，足以說(shuō)明儒家思想對(duì)世界文明與科技發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)。在十八世紀(jì)前，中國(guó)雖然幾經(jīng)分合，但始終在世界各國(guó)中處于引領(lǐng)地位，不能說(shuō)與儒學(xué)無(wú)關(guān)。
第一、儒家推出了一大批曠代名家與經(jīng)典名作。
由于儒學(xué)涉及的范圍很廣，因此在戰(zhàn)國(guó)就成為“顯學(xué)（在社會(huì)上有著顯赫地位的學(xué)說(shuō)）”。法家思想的集大成者韓非子在其著作《顯學(xué)》中說(shuō)：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！边@就是后來(lái)有“八儒”之說(shuō)的源頭。需要說(shuō)明的是“八儒”并非八個(gè)人，而是八個(gè)流派，其人物眾多不言而喻。在這八派中，對(duì)后世影響大的主要有以孟子為代表的理想主義派與荀子為代表的現(xiàn)實(shí)主義派。而在儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，孔子被尊為“至圣”、孟子被尊為“亞圣”人人皆知。同時(shí)，被孔子以“賢哉回也”而感嘆聞名的顏?zhàn)樱伝兀┍蛔馂椤皬?fù)圣”；著有《大學(xué)》的曾子（曾參）被尊為“宗圣”；著有《中庸》一書(shū)的子思（孔子之孫 孔伋）被尊為“述圣”，這就是歷史上有名的“儒家五圣”。除此以外，戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)人荀子、西漢的董仲舒、唐代的韓愈、北宋的程顥程頤、南宋的朱熹、陸九淵、明代的王陽(yáng)明、李贄、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫子等均是大名鼎鼎。
在這眾多的孔子繼承人中，孟子提出了“性善論”與“民為貴社稷次之君為輕”的“民本”思想；荀子提出了“天道觀”與“性惡論”；曾子在《大學(xué)》中提出了三綱（明明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）；子思在《中庸》中提出了“不偏不倚”、“天人合一”的“中庸之道”；董仲舒在《春秋繁露》提出了三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）五常（仁義禮智信）的道德規(guī)范；朱熹提出了“理氣論”、“動(dòng)靜觀”、“格物致知論”與“人性二元論”，從而形成了理學(xué)的完整體系；王陽(yáng)明提出了“心即是理”思想，主張“知行合一”，從而形成獨(dú)特的“心學(xué)（王學(xué)）”。
儒家學(xué)說(shuō)的著作，因?yàn)闀绱冶姸?，也就種類(lèi)繁多了，其中最為有名的當(dāng)然是“儒家十三經(jīng)”了，它們是：孔子修訂編撰的 《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》；《論語(yǔ)》（孔子及其弟子們的語(yǔ)錄）；傳為孔子著作的《孝經(jīng)》；《孟子》（孟子的語(yǔ)錄）；左丘明編著的《左氏春秋傳》（《左傳》）、子夏弟子公羊高口傳，漢景帝時(shí)由其玄孫公羊壽與胡母生將其著入帛書(shū)而形成的《春秋公羊傳》、以及子夏口傳，谷梁赤記錄成書(shū)的《春秋谷梁轉(zhuǎn)》，合成“春秋三傳”；被譽(yù)為“辭書(shū)之祖”的中國(guó)古代第一部詞典《爾雅》。
在十三經(jīng)中，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”；《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》謂之“傳”；《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》謂之“記”；《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。在地位上，經(jīng)最高，傳次之，記為第三，爾雅最后。
此外，《大學(xué)》（《禮記》中的一篇，曾參作）；《中庸》（子思所作）；《荀子》（荀子著）；《春秋繁露》、《天人三策》（董仲舒著）；《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》（韓愈著）；《二程全書(shū)》（程顥程頤著）；《四書(shū)章句集注》、《楚辭集注》（朱熹著）；《陸九淵全集》；《王陽(yáng)明全集》、《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》（王陽(yáng)明著）；《焚書(shū)》、《藏書(shū)》（李贄著）； 《明儒學(xué)案》、《四明山志》（黃宗羲著）；《日知錄》（顧炎武著）；《春秋世論》、《讀通鑒論》（王夫子著）等等，均在歷史上赫赫有名。 歷代潛心以學(xué)，傳出類(lèi)真經(jīng)，修文說(shuō)起涵世味； 群賢捧硯而書(shū)，著堆山杰構(gòu)，屈指數(shù)來(lái)是家珍。
第二、儒家為中國(guó)的教育做出了巨大貢獻(xiàn)
孔子不但是中國(guó)，而且是世界上最偉大的教育實(shí)踐與理論家，被尊為“萬(wàn)世之師”，他一生的教育實(shí)踐可分為三個(gè)階段：第一階段，自開(kāi)始辦學(xué)，到去齊國(guó)求仕之前約7、8年時(shí)間；第二階段，自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國(guó)返回魯國(guó)到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周游列國(guó)之前共計(jì)18年；第三階段，自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周游列國(guó)結(jié)束回到魯國(guó)，到他去世共5年。在三十多年的教育生涯中，他培育出了三千弟子七十二賢人，可謂古今中外首屈一指。他的教育觀直到現(xiàn)在依然有強(qiáng)大的生命力，主要表現(xiàn)為：
1、有教無(wú)類(lèi)思想；
2、因材施教思想；
3、身教勝于言教思想；
4、啟發(fā)式思想；
5、隨時(shí)隨地隨事教育思想。
他的學(xué)習(xí)觀，則至今依然有借鑒意義，可以概括為“學(xué)、思、問(wèn)、用”四個(gè)字。學(xué)者如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”；思者如“學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆”；問(wèn)者如“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；用者如“ 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?nbsp;
孟子對(duì)教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂(lè)正子、公孫丑、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生，他注重對(duì)教育方法的改進(jìn)，提出的“易子而教”的教育方法影響深遠(yuǎn)。
唐代的韓愈，對(duì)教育的貢獻(xiàn)也是十分巨大的，他在《師說(shuō)》中說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、 “是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”；在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等堪稱(chēng)是至理名言，字字千金。
北宋二程，廣收門(mén)徒，倡導(dǎo)的“窮經(jīng)以致用”之學(xué)風(fēng)惠及無(wú)數(shù)弟子，而楊時(shí)為求學(xué)，留下的“程門(mén)立雪”典故則成為好學(xué)而尊師的杰出范例。
朱熹是孔孟之后儒家最有成效的教育家，他重視自學(xué)、主張互相交流切磋，特別是關(guān)于依據(jù)年齡，將學(xué)習(xí)分為“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育理論，為中國(guó)古代教育開(kāi)辟了一條新道路。 他總結(jié)的“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志?！北环Q(chēng)為“六條朱子讀書(shū)法”，令許多人受益匪淺。
如果沒(méi)有以上儒家代表人物對(duì)教育的實(shí)踐與論述，很難想象中國(guó)古代何以人才輩出，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)前赴后繼。聯(lián)曰：
欽一個(gè)杏壇，同思孔圣情懷，賢良熟讀誨人句；
看滿朝槐位，俱屬儒家弟子，謹(jǐn)慎深諳為政篇。
注釋?zhuān)?nbsp;
1、杏壇。相傳當(dāng)年孔子講學(xué)的地方，是一個(gè)高臺(tái)，其周?chē)兴闹晷訕?shù)，于是就稱(chēng)這個(gè)高臺(tái)為“杏壇”，杏壇一詞以后就成為教育工作的代稱(chēng)了。
2、槐位?；睒?shù)在古代備受推崇，周代宮廷外種有三棵槐樹(shù)，太師、太傅、太保三公朝見(jiàn)天子時(shí)，要面向三槐而立。后因以三槐喻三公?；蔽唬溉?。
第三、儒家為國(guó)人貢獻(xiàn)了諸多積極思維
一切成果都是思想的具體化，而思想離不開(kāi)思維，這就是“思路決定出路”的道理。儒家思想代代傳承并發(fā)展、儒家的學(xué)術(shù)成果令人嘆為觀止，充分說(shuō)明儒家的思維方式值得探討，這無(wú)疑也是儒家的貢獻(xiàn)之一。儒家的思維方式非同一般，與孔子有著直接或間接的關(guān)系，孔子的思維方式，具有如下特點(diǎn)：
1、“叩其兩端”思維，這就是我們常說(shuō)的發(fā)散思維：其論述見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。 有鄖夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！边@段話的意思是，孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒(méi)有知識(shí).有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道，我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了。”發(fā)散思維的特點(diǎn)是：不要拘泥于一個(gè)方向思考問(wèn)題，要善于從多角度思考問(wèn)題。
2、“中庸思維”，這就是不走偏頗思維，其論述見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘過(guò)猶不及?！碧^(guò)分與達(dá)不到，都是不可取的。其特點(diǎn)是不要把問(wèn)題看的太復(fù)雜，也不要看的太簡(jiǎn)單，不要全部肯定、也不是去全部否定，不要勉為其難，也不要不敢挑戰(zhàn)，總之一切要恰到好處。
3、“四毋思維”，這就是辯證思維，其論述見(jiàn)于 《論語(yǔ)·子罕》：子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，意思是不主觀臆測(cè)、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。其特征是，全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地看問(wèn)題，而不是單獨(dú)、孤立地看問(wèn)題。
4、“ 譬如北辰”思維，這就是形象化思維。其論述，最典型的就是《論語(yǔ)·為政》中的， 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這一句盡管是一個(gè)比喻句，但足以說(shuō)明孔子善于運(yùn)用形象化思維，將復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單地表述清楚，形象化思維無(wú)疑對(duì)創(chuàng)新有著重要的影響。遍讀《論語(yǔ)》，精彩的比喻是隨處可見(jiàn)的比如：君子不器； 譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！ 最為經(jīng)典的是，孔子面對(duì)水，曾一口氣打了11個(gè)比喻，據(jù)《大戴禮·勸學(xué)》記載：子貢問(wèn)曰：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)瓢?；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水必觀焉爾也?！?這難道不是形象思維的結(jié)果嗎？
上智致深謀，思則無(wú)窮，八荒以內(nèi)心裁出；
中庸歸大道，學(xué)而不厭，一瞬之間蹊徑開(kāi)。
四、獨(dú)特的儒教
在中國(guó)有一句話“三教九流”，其中的三教指的就是佛教、道教與儒教。儒教固然有一定的祭祀場(chǎng)所與儀式，但是它與佛道兩教有著明顯的區(qū)別，這就是儒教不祈求通過(guò)祭祀，求得得道成仙、長(zhǎng)生不老。
儒教的的源流是堯舜禹時(shí)代的“五教”，也稱(chēng)“五常之教”， 《書(shū)·舜典》云：“敬敷五教在寬?！薄蹲髠鳌吩疲骸安嘉褰逃谒姆剑噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝，是布五常之教也。”又云：“義慈友恭孝，此事可常行，乃為五常耳?！睆闹胁浑y看出，儒教的源流“五教”的宗旨就是構(gòu)建五種和諧的家庭人倫關(guān)系，與佛道兩教的宗旨有著明顯的區(qū)別。
儒教一詞最先出現(xiàn)在《史記·游俠列傳》：“魯人皆以儒教，而朱家用俠聞”。到了漢代末年，儒者蔡邕正式使用作為名詞的儒教：“太尉公承夙緒，世篤儒教?！?魏晉以后，儒教這個(gè)術(shù)語(yǔ)被廣泛運(yùn)用。
儒教也有自己信奉的“神”，名曰“天”、“帝”、“上帝”、“天帝”、“皇天上帝”等。《尚書(shū)·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”。不過(guò)，這些稱(chēng)謂的含義，其實(shí)就是祖宗神，最優(yōu)秀者當(dāng)屬于黃帝和炎帝，也就是說(shuō)這些人其實(shí)就是中國(guó)人的祖宗，他們代表著玄妙的“天”。儒家十三經(jīng)之一的《尚書(shū)》云：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！睆闹形覀儾浑y看出，“天地君親師”就是儒家祭祀的對(duì)象。這與佛道也有明顯的區(qū)別。
“儒教”之“教”的含義，就是教育、教化，但他不是普通意義上的教育、教化，而是借助神祗進(jìn)行的教育教化，這里的神祗就是祖宗，這就是儒教的“神道設(shè)教”， 儒教圣經(jīng)之一的《周易》云：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?nbsp;
儒教以十三經(jīng)為經(jīng)典，以古代官僚機(jī)構(gòu)為組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場(chǎng)所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式，以孔子為至圣先師。 孔子死后第二年（西元前四七八），魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，即今天的曲阜孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，將孔子生前使用的衣、冠、車(chē)、琴、書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)儒教敬奉的是“周（周公旦）孔之道”。
儒被作為一種國(guó)家宗教是從漢代開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“國(guó)教”與“圣教”，核心思想是教化人民。當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)接受了儒者梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國(guó)家才正式把孔子作為國(guó)家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來(lái)改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。
古代蒙童入學(xué)也要舉行祭拜孔子之儀式，儒教的宗教色彩很濃郁，但是，自始至終，在人們的心中，孔子是一個(gè)圣人而不是一個(gè)“神”。儒教始終與別的宗教有著明顯的不同。
儒教具有世界影響，先后被傳入東南亞各國(guó)，對(duì)世界文化產(chǎn)生了不可低估的作用。聯(lián)曰：
皇皇后帝開(kāi)祥，以五教常規(guī)，春秋合祭，肅穆而祈天下服；
默默先師在位，致八儒古禮，俎豆同陳，虔誠(chéng)所至廟中來(lái)。
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