“玄兔月初明，澄輝照遼碣。映云光暫隱，隔樹花如綴。魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。臨城卻影散，帶暈重圍結(jié)。駐蹕俯九都，停觀妖氣滅?！边@是文治皇帝唐太宗的《遼城望月》詩，詩人抓住明月隱現(xiàn)的瞬間變化，以擬人的手法，描繪出了月下明澄悲壯、迷茫美麗之景觀，敷陳了對月神的心靈期待。
中國古代的月神崇拜來自久遠(yuǎn)。在遙遠(yuǎn)的時代里，每當(dāng)夜幕降臨，大地籠罩在漆黑之中，原野中猿咽蟲鳴，狼嚎梟嘶，充滿了神秘和可怖。而這時一輪冉冉升起的明月，將黑暗趕走，把柔和的銀光撒滿大地，于是先民們就把月亮當(dāng)成了在黑夜給自己帶來光明的天神，虔誠地頂禮膜拜。在我國現(xiàn)存最早的典籍《尚書·舜典》中，就記載了先民對月神的祭拜：
（五代·南唐）周文矩《嫦娥游園圖》
大概從周朝開始，人們除了在季節(jié)變化時同時祭祀日神和月神外，還專門在秋天朝拜月神，這就是《禮記·保傅》中所說的“三代之禮，天子春朝朝日，秋莫夕月”。這里的“夕月”，就是拜月的意思。至于月神的性別，自周朝以后，逐漸被確定為了女性，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中就記載：
這說明，至遲在春秋時期，月神的女性定位就已經(jīng)很明確了。隨著社會文明的進(jìn)步，人們的想象力更加豐富，于是古人又給自己尊崇的月神配備了名為“望舒”的專車和名叫“纖阿”的女御者（見《楚辭·離騷》），以方便這位美麗而善良的女神在廣闊的天宇中往來馳騁。
中秋賞月風(fēng)俗約始于魏晉南北朝時期，文人士大夫?qū)χ星飯A月賦予極大的熱情，留下了很多以望月、賞月為題的詩歌。如南朝宋文學(xué)家鮑照的《玩月城西門廨中》，抒發(fā)了詩人于“三五二八夜”在城西門官署中賞月之時引發(fā)的“客游厭苦辛，仕子倦飄塵”情緒。全詩風(fēng)格清麗柔弱，詩的末二句“回軒駐輕蓋，留酌待情人”，表達(dá)出對玩月之夜的無限留戀和對知音的深切懷念。南朝梁庾肩吾《和望月詩》《和徐主簿望月詩》兩首唱和詩，顯然透露出這樣一個文化信息，即當(dāng)時文人士大夫于中秋之夜應(yīng)該是有宴飲聚會，并有吟詩唱和等相伴的文事活動。
唐代中秋賞月活動逐漸盛行。按宋朱弁《曲洧舊聞》卷八《玩月盛于中秋》的說法：
《全唐詩》中有關(guān)中秋賞月的詩作確有很多篇，如王建有《和元郎中從八月十一至十五夜玩月五首》、徐凝有《八月十五夜》等，但中秋賞月的習(xí)俗，卻是最早見于唐玄宗時期的歷史文獻(xiàn)記載。如唐《開元天寶遺事》中有“八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月”的記載。同書還記載有中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游玩，游到興處，二人徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學(xué)得半部《霓裳羽衣曲》，后來補(bǔ)充完整，成為傳世之作的記載。
唐 月宮紋銅鏡
唐朝以后，中秋節(jié)拜月、賞月更加盛行。宋孟元老《東京夢華錄》中說：
吳自牧的《夢粱錄》也說：“王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至?xí)圆唤^?！绷_燁的《醉翁談錄》中，更是有聲有色地記述了南宋都城臨安（今浙江杭州）的拜月之俗：“傾城人家子女，不以貧富，能自行，至十二三，皆以成人之服服飾之。登樓，或于中庭，焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙桂；女則愿貌似常娥，圓如皓月?！彼援?dāng)時賦詞者有“時人莫訝登科早，只為常娥愛少年”之句。中秋對月神的祭祀方法更是花樣繁多。宋蘇東坡在《望海樓晚景》詩中說：“樓下誰家燒夜香，玉笙哀怨弄初涼。臨風(fēng)有客吟秋扇，拜月無人見晚妝。沙河燈火照山紅，歌鼓喧喧笑語中。為問少年心在否，角巾欹側(cè)鬢如蓬。”在《海虞風(fēng)俗竹枝詞》中又是另外一種情形：“方形香斗供庭前，三角旗兒色倍鮮。檀木香排書吉語，合家羅拜慶團(tuán)圓?！眱x式隆重，氣氛熱烈。
（南宋）馬遠(yuǎn)《邀月就梅圖》，大都會博物館藏
“萬里無云鏡九洲，最團(tuán)圓夜是中秋。”（唐殷文圭《八月十五夜》）在中國文化里，月亮是夜的靈魂，是精神的、生命的、文化的，是人們獨處時的靈魂棲息地，是中國人的精神家園。古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。月升月落，月圓月缺，人生的圓滿、缺憾就像月亮一樣，故以月寄情，抒發(fā)對親人、故鄉(xiāng)的思念。它常常帶來一種“淡淡的喜悅”“淡淡的哀愁”與“融融的相思”，成為情感訴說的對象，所以古詩中的月亮成了古人“思鄉(xiāng)”“憶人”的代名詞。望月懷遠(yuǎn)，望月而感，對月抒懷，聽月悲秋?？途铀l(xiāng)的游子，以月來寄托深情，成為不可缺少的文學(xué)審美意蘊(yùn)。在存世的大量關(guān)于中秋的詩句中，最有名的就是唐代詩人李樸的“平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明”（《中秋》），及劉禹錫的“能變?nèi)碎g世，攸然是玉京”（《八月十五夜玩月》）。杜甫的《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，是唐代中秋詩句中抒情的佳句?！爸型サ匕讟錀f，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望寄杜郎中》），委婉地點出了月圓之夜，人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切思念。唐張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》：
其中的“海上生明月，天涯共此時”又何其令人動容！詩從“望月”這一頗具陰柔妙韻的舉動，“思接千載，視通萬里”，將讀者首先引上了蒼穹中的皎潔明月，再牽引到遙遠(yuǎn)的天涯，最終延及到萬里之外的“遠(yuǎn)人”，在靜謐幽遠(yuǎn)的氛圍中，充滿了思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的深切情感，營造出了寄興深遠(yuǎn)而又清新的明潔意境。
這種月亮“似水柔情”的陰柔妙韻，在唐代以戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，千里相共、愿隨孤月、流照親人為主題的邊塞詩中，表露得尤其淋漓盡致。詩人們利用這種情結(jié)，自如地創(chuàng)造了皎潔的明月和邊塞相行相隨、相撫相慰的空間美，用明月跨越時空的隔絕，將月亮“人化”成了作者的一種寄托和幻念的陰柔美。于是，古詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染著詩人濃烈的情感意象。靜寂之夜，皓月當(dāng)空，常常引起游子的思鄉(xiāng)之情，喚起詩人的懷遠(yuǎn)之念。李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），便是游子月夜思鄉(xiāng)的名篇之一?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，于平淡處見深情。再來看杜甫的《月夜》：
詩以月為主線，處處從對面著墨，描繪出了一幅生動的妻子兒女月下思親圖，從而將詩人對妻子兒女的思念之情抒發(fā)得淋漓盡致。
月在中天，遍地灑滿清輝，于是詩人們生發(fā)出奇想，托明月將自己的思念之情捎給遠(yuǎn)方的愛人或友人：“春風(fēng)難期信，托情明月光”（樂府民歌《讀曲歌》）；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。清人屈大均也有“美人攬明月，盈手以瑤華。欲贈離居者，徘徊秋漢斜”（《絕句》），寫美人欲用手?jǐn)埰鹪鹿赓浗o客居他鄉(xiāng)的心上人，因不知如何贈送而徘徊不定，想象奇特，與唐代詩人李冶的“別后相思人似月，云間水上到層城”（《明月夜留別》）有異曲同工之妙。蘇軾的“此生此夜不長好，明月明年何處看”（《中秋月》），從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，記述的是與胞弟蘇轍久別重逢、共賞中秋月的賞心樂事，又從今年此夜推想明年中秋，抒發(fā)了短暫相聚又須分手的哀傷與感慨。王安石的《詠月》：“追隨落日盡還生，點綴浮云暗又明。江有蛟龍山虎豹，清光雖在不堪行。”詩借描寫月亮的運(yùn)行變化，以“虎豹”“蛟龍”“清光”為寄寓，曲折地表現(xiàn)出詩人在實施變法過程中的痛苦體驗。他的另一首《泊船瓜洲》：
境界開闊，輕松愉悅，不僅借景抒情，寓情于景，而且格調(diào)清新，富有情致，堪稱千古絕唱。
宋詞中也保留了大量關(guān)于中秋的作品，其中最著名的是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：
唐伯虎《嫦娥執(zhí)桂圖》
與唐詩中的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”有異曲同工之妙，慨嘆著人月雙圓，希冀著“千里共嬋娟”。詩句有蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，表達(dá)了詩人化悲怨為曠達(dá)的美好愿望。
而唐李建樞的《詠月》則說：“昨夜圓非今夜圓，卻疑圓處減嬋娟。一年十二度圓缺，能得幾多時少年？”詩人通過月亮圓、缺的自然交替，領(lǐng)悟到青春易逝、歲月短暫的無情，告誡人們要珍惜時光。
（作者陳虎為中華書局編審轉(zhuǎn)自《中華讀書報》）
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