[轉載]人有兩套生命系統(tǒng)－－《生命終極之門》〔李衛(wèi)東〕
醫(yī)學是研究人體生命的科學，而要研究人體生命就離不開解剖學，人體內臟的位置、功能及相互關聯(lián)，這些都要通過解剖學來得到。一般的規(guī)律是：解剖學越發(fā)達，對人體生命的認識越豐富越準確，所建立的醫(yī)學也就越高明－－當解剖學達到分子水平時，自然就會出現(xiàn)基因醫(yī)學。
中國古代有著高度發(fā)達的中醫(yī)學，那么相應也應該有經驗豐富的解剖學了？在中國漫長的歷史中，即使不去有意積累，人體的解剖知識也應當相當豐富。（事實上從中國發(fā)達的“酷刑文化”可知，中國古代不但對人體解構了如指掌，而且對人體最受不得折磨的經脈肌腱部位尤有研究。）從甲骨文的“心”字來看，那時的中國人不但早就知道了心的確切形狀，還知道心與血液循環(huán)有關，并有幾條血管出入心臟，故有“心有七竅”“心有四支”的說法。
很可能中國古代的解剖學技術要遠勝于今天《靈樞·經脈》曰：“夫八尺之士，其死可解剖而視之。臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，氣之多少，十二經絡多血少氣，皆有大數(shù)?！边@其中有些項目是當代解剖學無法證明的，如“氣”究竟是什么我們就無法搞清楚，而從記載中看，古人不但知道“氣”，還能夠查看它有多少；經絡也是至今無法證明的一個謎，但從記載中看，當時的人卻可以通過解剖知道它的長短?？梢姽糯玫慕馄蕦W技術十分發(fā)達，并且肯定與今天不同，而且這些東西是可以量化的，所謂“皆有大數(shù)”。
關于古代的“神醫(yī)”還有許多傳說，如黃帝手下一個叫俞跗的名醫(yī)，就可以依據(jù)五臟腧穴割裂皮膚，解開肌肉，將人體的經脈調理順暢，還能打開顱骨治療里面的疾病，甚至可以冶煉病人的精氣；當時還有另一位名醫(yī)叫伯高，也是一位解剖高手，他曾仔細測量過人體各部位骨骼的標準尺寸，并以此計算經脈的長短，更有意思的是，他還向黃帝詳細講述了人體各消化器官的大小、長短、部位和容量，他提了的消化道與食道長度的比例數(shù)同現(xiàn)代解剖學得出的結論基本相等。
人類社會文明發(fā)展自有其自身的規(guī)律，新知識總是在舊知識基礎上發(fā)展而來的，久而久之我們形成了一種思維，認為違背這一規(guī)律的一切知識都值得懷疑。正因此我們一直將關于古代醫(yī)學的種種神奇記載當作荒誕不經的傳說，并不真當一回事來研究。如果中國古代真有如此發(fā)達的解剖學，按理說在此基礎上發(fā)展起來的一整套醫(yī)學理論應該更加精深而合情合理。但怪就怪在，我們的祖先居然將自己已有的高度發(fā)達的醫(yī)學知識棄而不用，而所建起來的醫(yī)學體系竟與解剖學沒有必然的聯(lián)系。
第一、中醫(yī)人體臟位與解剖學不相符。如解剖學告訴我們肝在腹部右方，中醫(yī)卻說“左肝右肺”，中醫(yī)中的“六腑”之一的“三焦”更是在解剖刀下無處尋覓，用盡了X光、CT、彩超等方法仍然找不到半點蹤影。
第二、中醫(yī)臟器間的聯(lián)系與解剖學不相符。中醫(yī)的各臟器是一張相互關聯(lián)的大網(wǎng)，因此其臟器功能比解剖學大得多，如在解剖學中心與腎一個在上，一個在下，兩者之間并沒有必然的聯(lián)系，中醫(yī)則說“心腎相交，水火相濟”。
第三、解剖學無法證實中醫(yī)的人體組織結構。中醫(yī)有著解剖學無法證實的人體組織，如中醫(yī)經絡遍布人的全身，串聯(lián)各身穴位，主宰人體生命狀態(tài)，但如此重要的生命組織在解剖學上卻硬是找不到半點蹤跡，西方科學家花了大力氣，想盡辦法，終于證明了經絡是確實存在的，但就是無法找到實證。
第四、解剖學無法證明中醫(yī)的人體能量形式。解剖學證實，人體需要從飲食中獲取能量，而且可以通過科學技術識別這些能量的化學形式，如維生素、蛋白質等；而中醫(yī)說人體需要精與氣，而精與氣并不是我們所知的任何東西，如氣絕不是我們每天所呼吸的空氣，而是一種我們所不知道的能量形式，但用解剖學方法無法證實它的存在。
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由上所述，可以肯定的說：中醫(yī)不是建立在解剖學基礎上的醫(yī)學。正是這個事實令人不可思議，中國古代若真有那么發(fā)達的解剖學知識，為什么中醫(yī)卻不是建立在實體解剖基礎上的呢？傳統(tǒng)研究就這個問題作出的解釋是：一是觀察，認為大到天體運行、氣候寒暑、地域方位對人體的影響，小到情志喜怒、飲食寒溫、勞逸動靜給人體帶來的變化，古人從細致的觀察中總結出了中醫(yī)。但這似乎并不大可能，中醫(yī)經絡的起源一直是一個謎，僅憑肉眼就可發(fā)現(xiàn)經絡并創(chuàng)造出經絡學，可能嗎？再說氣在人體中的運行，又如何可觀察得出？
二是思維，認為古人通過高度的抽象思維創(chuàng)造了中醫(yī)學，中醫(yī)是思維模式醫(yī)學。（這個說法現(xiàn)在也相當流行。）這派學者認為，中醫(yī)與《易經》有十分密切的關系，是受《易經》的象數(shù)符號模式啟發(fā)而建立起的一整套“思維模型”醫(yī)學，包括藏象模型、經絡模型、氣血模型等，但模型不等于原型，它是建立在事物之間的統(tǒng)一性、相似性基礎之上的，是人類思維的科學抽象與理論概括的反應。應該說這個模式很有啟發(fā)性，它不同于傳統(tǒng)的呆板解釋，從另一個角度提出了有創(chuàng)見的探索。但對“思維模型”理論也有一些疑問，藏象、經絡、氣血等，它們是實有還是虛構的？只因為無法用現(xiàn)代科學手段所證實，我們就應該否定它們是確實存在的嗎？“思維模型”說，其實表現(xiàn)了對中國古代存在高度發(fā)達醫(yī)學技術的不自信的否定。
如果我們敢于有自己的獨立思考、敢于做一個挑戰(zhàn)固有思維局限的懷疑論者，那么我們還有另一條路可走，即承認事實。中醫(yī)不以解剖生理系統(tǒng)作為自己理論的基礎，恰恰說明中醫(yī)的研究對象并不是解剖生理系統(tǒng)，而是另一個我們并不知道而真實存在的系統(tǒng)。那么，這個系統(tǒng)到底是什么呢？
無形的藏象系統(tǒng)
小時候我們總愛玩這么一種游戲，將手電光照射在墻上，然后把手放在手電前面，雙手做不同的重疊，會在墻上顯現(xiàn)出不同的圖形，有時像狗，有時像貓，有時像狐貍，高明的人還可以弄出逼真的人形肖像來。但無論多相像，映上墻上的總是假像，而不是真正的實體。與之相似的，在中醫(yī)看來，真實可見的解剖生理系統(tǒng)的一切，都不過是這墻上的影子，而造成影子的實體－－另一套生理系統(tǒng)，才是這一切的真正原因。其實在我們每個人的身體內部，還存在著另一套用解剖學方法無法發(fā)現(xiàn)的更高級的生理系統(tǒng)－－藏象系統(tǒng)。
之所以將這個無形的系統(tǒng)用“藏象”來命名，是因為：第一、藏象一詞基本可概括中醫(yī)的所有內容－－五臟、六腑、奇恒之腑、經絡、氣血、陰陽、五行等，《素問·六節(jié)藏象論》曰：“帝曰：藏象者何？歧伯曰：心者生之本，神之變也，其華在里，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者氣之本，魄之所處，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魄之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陰，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉稟之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其味黃，此至陰之類，通于土氣?！边@是中醫(yī)關于藏象的完整記載，甚至是唯一的記載，但它實際上包括了中醫(yī)的基本內容，是中醫(yī)的核心。第二、藏象論述的是一個完整的生理系統(tǒng)，包括形態(tài)、功能、精神，這個系統(tǒng)與解剖生理系統(tǒng)相對應，但一個無形一個有形。
“藏”者，匿也，就是隱秘、藏匿的意思?！跋蟆闭撸凇兑捉洝分杏小耙渍?，象也”，一是指現(xiàn)象、形象，又可分有形之象和無形之象，二是指象征，即卦爻中所代表的自然變化與人事吉兇；中醫(yī)的“象”即“藏”的印跡，或是某種征兆。在“藏象”中必須以“藏”來劃分“象”的范圍，而不是根據(jù)“象”來圈定“藏”的范圍。所以藏象的核心只能是隱匿的“五藏”，而不是更廣泛的解剖生理系統(tǒng)的形體。一直以來唐代王冰的“藏象即通過肌體外部的表征可以推導出人體內部的運行規(guī)律”的說法占了絕對的統(tǒng)治地位，也就是說將“藏”直接轉意為人的解剖生理系統(tǒng)，“象”則解剖生理系統(tǒng)的內部器官的活動形態(tài)在肌體表面的反映。正是這種理解才使得中醫(yī)幾千年來走不出在解剖學打轉、鉆研不清的怪圈。不將“藏象”與解剖生理系統(tǒng)相分離，看到產生疾病癥狀的真正原因，中醫(yī)永遠沒有發(fā)展的可能。
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“藏象”首先是一個系統(tǒng)，它包括以“五藏”為中心的一個完整的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的運行原則與解剖生理系統(tǒng)完全不同。它不可實證，看不見、摸不著，是一個藏匿在解剖生理系統(tǒng)五臟背后的隱形系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以“五藏神”（神魂魄意志）為核心，是與解剖生理系統(tǒng)相獨立的人體的第二套生命系統(tǒng)。“不存在的東西卻時時在發(fā)揮著作用”，這就是我們所面臨的問題關鍵。我們必須樹立這樣一個信念：不論藏象系統(tǒng)與我們已知的知識觀點如何的沖突，但它就真真實實的存在于我們的身體之中，每天都在正常運行，并且它不是思維模式、不是理論模型，也不是某種臆想的造物，而是真實的原型實在。打個比喻來說，如果我們的解剖生理系統(tǒng)就如同電影幕布的話，疾病就如同幕布上的影像，而藏象系統(tǒng)則如同放映機，是潛在不為人所見的真正產生影像的原因。中醫(yī)正是以研究藏象系統(tǒng)為核心的醫(yī)學。
藏象系統(tǒng)是以“五藏”為核心的，而藏象五藏與解剖生理系統(tǒng)的“五臟”名雖同實則不同。比如：一個人心眼很小，凡事想不開愛生悶氣，近來他遇到了一點事情，心中氣悶，過了一段時間之后感到腹部脹滿，胃部有物上頂，還干嘔，但到醫(yī)院檢查卻看不出有什么毛病，照胃鏡查肝功也沒有異常；找到中醫(yī)看病，說是肝氣橫逆導致胃氣上沖，開了付舒肝降逆、和胃開郁的中藥，吃了之后果然感覺大好。這個例子中，毛病的確出在肝氣不舒上，但這里的“肝”指的不是解剖生理系統(tǒng)的肝臟，而是藏象“五藏”之一的“肝”，胃也不是解剖生理系統(tǒng)的胃，而是藏象系統(tǒng)中與五藏相聯(lián)的“胃”。中醫(yī)講疾病時，有時指的是解剖生理系統(tǒng)的“五臟”，有時指的則是藏象系統(tǒng)的“五藏”，但表達用的都是同樣的詞（心、肝、肺、脾、腎），的確讓人感到纏夾不清。一般來說，在講藥理病理時，多指藏象系統(tǒng)“五藏”；而在講病位時，多指解剖生理系統(tǒng)的“五臟”。
藏象“五藏”應化意為“心/神、肝/魂、肺/魄、脾/意、腎/志”?！端貑枴ふ{經論》曰：“心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志?！薄鹅`樞·本神》曰：“肝藏血，血舍魂；心藏脈，脈舍神；脾藏營，營舍意；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志。”《靈樞·邪客》曰：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也?！?br>
有人認為，神、魂、魄、意、志代表的只是人的精神現(xiàn)象，不能作為人體某種精神器官名稱，這其實是個習慣的問題，好比現(xiàn)代人一提到“床”總是想到我們睡覺所用的床，但其實唐代以前人們說到“床”時，指的卻是某種板凳，這是從西域傳過來的，故又名“胡床”。而根據(jù)《黃帝內經》通篇的理論架構，“五藏”不僅僅是五種精神現(xiàn)象或五個點，而是具有器官功能的正常動作的系統(tǒng)，所以將它們看作是精神的器官。
具體來說藏象系統(tǒng)的“五藏”有以下含義：
“五藏”的第一層含義，主要指藏象系統(tǒng)中的五條主經絡，即手少陰心經、足厥陰肝經、足少陰腎經、手太陰肺經、足太陰脾經。這五條經絡健康與否，都可以反映到解剖生理系統(tǒng)的“五臟”中。如當手太陰肺經遇傷寒、溫熱，它都會表現(xiàn)于肺部?！拔宀亍钡牡诙雍x，是指藏象系統(tǒng)作用于人類的解剖生理系統(tǒng)上的五個功能點，或者說五個功能的折射區(qū)。就好比從地球向月球發(fā)射五道光柱，會在月球表面上落下五個聚光點，這就如同藏象“五藏”的光源之映射形成解剖生理系統(tǒng)中“五腑”的落點。
那么藏象系統(tǒng)的“五藏”到底在人體的什么位置呢？它又是個什么形狀呢？根據(jù)中醫(yī)理論，它應該就在人體的中部，大概相當于腰部的位置，其形狀就像一個圓輪。仿如佛教中的萬字符，相聯(lián)成一個“生命之輪”。（現(xiàn)代生物科學取得的新研究成果也證明了，人體除大腦外，還存在一個“腹部腦”，并且它才是真正支配人類行為的主導者。）在中醫(yī)五藏說中，以“心”為其余各藏的領導者；“肺”僅次于心，仿如朝中宰相，古時以右為上，故稱“左肝右肺”；“肝”的地位居于“肺”之下；“脾”又次之；“腎”再次之。
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各藏按五行相生相克關系排列。以“心”居中，“肝”“脾”“肺”“腎”四者居外，五藏之間由三焦經相聯(lián)（三焦分上、中、下，完全可以聯(lián)系五藏），每藏中又有兩條經絡通向全身，肺（肺經與大腸經）、肝（肝經、膽經）、脾（脾經、胃經）、腎（腎經、膀胱經）、心（心經、小腸經，還包括心包絡），正好構成十二條經絡，各經之間又有絡相聯(lián)，構成一個“如環(huán)無端”的網(wǎng)絡系統(tǒng)。
藏象食于天
那么作為藏象五藏映射的解剖生理系統(tǒng)的五臟又是如何工作的呢？
首先，解剖生理系統(tǒng)五臟是藏象五藏的入口。也就是說藏象五藏通過解剖生理系統(tǒng)五臟來為自己提供“進口”的能量，它進口的是一種可稱作“宇宙之精”的超級能量。比如說，人體的脾臟就是一個重要的進口碼頭，人食物中所含的宇宙之精通過脾臟這個重要碼頭輸送到藏象系統(tǒng)中去，進一步轉化為赤精、津液、陰氣這些東西。此外，肺與腎也是重要的進口碼頭。但進口貿易也有風險，但當藏象系統(tǒng)通過解剖生理系統(tǒng)五臟的碼頭進口宇宙之精時，不時會遇到一些有害的東西，這些有害物質通過食物、呼吸、飲水等進入藏象系統(tǒng)中，導致藏象系統(tǒng)的陰陽平衡被打破，這就是疾病。同時，如果碼頭存在問題，也會導致進口貨物損壞、變形，如果解剖生理系統(tǒng)五臟發(fā)生病變，影響到宇宙之精進口的數(shù)量與質量，同樣會使藏象系統(tǒng)受損，而產生疾病。
其次，解剖生理系統(tǒng)五臟同時又是藏象五藏的出口。也就是說解剖生理系統(tǒng)五臟是藏象五藏的排污口。在臨床上，當感覺風寒或被溫熱侵入后，藏象系統(tǒng)自身的康復機制就會起作用，將疾病從本系統(tǒng)中驅除出去，而出口就是解剖生理系統(tǒng)的肺臟－－此時我們感到發(fā)熱、氣短、痰多、咳嗽等，這都是病邪被驅除出藏象系統(tǒng)的表現(xiàn)。但是任何一個系統(tǒng)都是自私的，它并不是消滅病邪，而是把病邪趕出藏象系統(tǒng)，趕到解剖生理系統(tǒng)中去。所以有病最好用針灸，針灸的作用是激起藏象系統(tǒng)自身的能量來消滅病邪，而不僅僅是將之趕到別的地方去。
第三，五藏并不總是只利用五臟，它對五臟也有維護的功能。藏象系統(tǒng)對解剖生理系統(tǒng)有著十分強大的修復功能，它實際在支配我們的解剖生理系統(tǒng)的運行。如當一個人得了肺癌，病位在解剖生理系統(tǒng)的肺部，但中醫(yī)用藥絕大部分卻不是針對解剖生理系統(tǒng)的肺，而是針對藏象系統(tǒng)的肺藏或整個藏象系統(tǒng)，通過調節(jié)藏象系統(tǒng)激發(fā)其蘊含的能量來進行治療。
中醫(yī)就是一套關于兩個系統(tǒng)的中介醫(yī)學，通過它使兩個系統(tǒng)相互協(xié)調，達到人體的健康平衡。
藏象系統(tǒng)包括“五藏”與經絡（包括十二條正經絡及奇經），卻不包括“六腑”（胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽），也不包括“奇恒之腑”（毛、皮、骨、筋、髓、脈等）。因為“五藏”與經絡構成為一個封閉循環(huán)的完整網(wǎng)絡系統(tǒng)，而“六腑”與“奇恒之腑”都是這個完整網(wǎng)絡系統(tǒng)的延伸。我們說過藏象五藏的形狀就仿如一個“生命之輪”，而再加上經絡，就可將藏象系統(tǒng)的總體形態(tài)比喻為一棵“生命之樹”，五藏是處了頂端的樹冠，是一個按五行生克復勝運行的圓輪，每一藏又主管兩條經絡通于全身，有的通于頭部，有的通于足部，每條經絡之間又相互聯(lián)系，構成一個完整的網(wǎng)狀結構系統(tǒng)。這一系統(tǒng)結構看起來簡單，運作卻十分高效，它蘊含著無限的能量，中醫(yī)的作用實際上就是調動這個系統(tǒng)的能量來治愈疾病，人體特異功能也即是這個系統(tǒng)能量的對外表現(xiàn)形式，一切宗教的目的和方法都在于開發(fā)和利用這個系統(tǒng)中的能量（即所謂精神與神秘的力量）。
武俠小說中常有關于修練內功的呼吸吐吶、氣息運轉周身經脈、內息漸長的描述。其實這一情節(jié)倒并非出于小說家的杜撰，在《太平廣記》中曾記載了這樣一個故事：有一大戶人家的奴仆在主人下葬時喝醉了酒在墓中沉沉睡去，一覺醒來才發(fā)現(xiàn)被埋在了墳墓中，他大聲呼救也沒人聽見，一連幾天過去，餓得奄奄一息的他就快要死去之前，借著墓中的長明燈，卻發(fā)現(xiàn)有一群烏龜在墓的一隅正閉著眼、仰著脖子、大口大口的吸氣，求生的本能使他不自覺的模仿著烏龜?shù)臉幼游鼩?，居然漸漸感覺不得餓了；十幾年過去了，墓主人的老伴死了，家人為將他們合葬又打開了墳墓，吃驚的發(fā)現(xiàn)這個仆人正在墓里，居然還活著。于是人們把他的經歷總結為“龜息之法”，在社會上廣為流傳，后來又發(fā)展成“辟谷食氣”之術。不只在中國有這樣的故事，在印度也有類似的傳說。
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中醫(yī)中有云：“地食人以五味，天食人以六氣”。也就是說，除了食地上生長的五谷雜糧外，空氣之中確實有某種東西可以直接轉化為我們身體所需的能量。但經驗告訴我們，人是不能靠吃西北風活著的，這其中存在著什么誤差呢？其實如果按藏象系統(tǒng)這人體的第二套生理系統(tǒng)的原理來說，就可以理解了。人的解剖生理系統(tǒng)是不能靠吃西北風活著，但藏象系統(tǒng)卻可靠吃西北風而活，當然它吃的不是“風”，而是“精”。
“精”是中醫(yī)中的一個重要概念，也是最令人摸不清的一個概念。當代學者對“精”的理解比較一致，都認為它肯有某種哲學含義，是指宇宙中運動著的“精微物質”，即非常細小的物質，它是構成萬物的最原始物質（仿如古希臘人所提出的原子），但論及這種“精微物質”到底是什么就都閉口不言了。
其實在《管子·物業(yè)》中有一段談到了“精”：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流行于天地間…精也者，氣之精也?！币簿褪钦f“精”這種東西充斥于整個宇宙，無處不在，下到地上的五谷，上到天上的星體，它既可以沉積為物的一部分，也可以像物理學的粒子一樣穿行于宇宙中，只是無法看到它，更別說去抓住它。這些粒子進入人體，也就成為藏象系統(tǒng)最原始的能量?！熬痹a自宇宙，而不是地球的物質。當原始的宇宙之“精”被人體的藏象系統(tǒng)吸收，藏象系統(tǒng)就會對其進行加工，使之成為對自身有益的能量形式。比如說，“精”可以轉化為氣（“精化氣”），也可以轉化為血或說赤精（“精生血”），還可以變成津液等等。
那么對人體如此重要的“精”到底是什么呢？現(xiàn)代天文學的發(fā)展可以給我們一些啟示。當我們在認識中醫(yī)時，一定要關注古代天文學。中醫(yī)是一門很奇特的醫(yī)學，它與宇宙空間的關系遠大于與地球表面的關系，在某種意義上我們可以將中醫(yī)稱為“天文醫(yī)學”。中醫(yī)看待生命，不像西醫(yī)是站在地球表面來看的，而是站在高高的外層空間來俯覽地球。星際有機分子的發(fā)現(xiàn)是20世紀天文學四大發(fā)現(xiàn)之一，對我們研究星際生命的起源提供了重要線索。這一天文學發(fā)現(xiàn)說明宇宙中到處都充斥著有機分子，它是構成生命、維持生命的最基本原素，它們不能存在于高溫星球，只能存在于溫度較低的行星、暗物質或宇宙塵埃中，甚至當恒星爆炸死亡后也可能生成大量的有機分子，所以在星系與星系之間、恒星與恒星之間，它們的數(shù)量非常龐大，隨塵?；驓怏w漂泊、漫游于宇宙中。
可以假設，這些宇宙中漂泊不定的有機分子或類似有機分子的生命基本原素，都可稱為“宇宙生命素”，中醫(yī)中的“精”和“氣”就源于這些“宇宙生命素”。由于生命的構成不同，不同生命對宇宙生命素的需求也不同，人體藏象系統(tǒng)與解剖生理系統(tǒng)不同，它需要這種宇宙生命素。宇宙生命素以中國所稱的“氣”的形式，從四面八方到達地球。據(jù)中醫(yī)確切記載，它經由五條通道掃過地球運行的軌道，年年如此。可以推測，在地球生命的長期進化中，地球生物可能已經進化出某種接受、貯藏、轉化這些宇宙生命素的機能，否則這將是極大的浪費。
有例子可以說明這一推測：美國芝加哥一位叫威格爾斯沃思的醫(yī)生曾在阿肯色州做過一個試驗，將幾個鋁做成的盒子裝上同樣的土壤，然后一些放到酒窖的通風管下用幾根銅絲下外面陽光下的多屬相連，另一些并不與任何導體相連的同樣放進漆黑的地窖里，并在兩組盒子里種下同樣的稻種；結果，有銅絲與外面相連的種子發(fā)芽了，而另一組盒子中的種子則很快就爛了。1971年10月，當美國工程師喬治·勞倫斯在一處半沙漠地帶做實驗想證明植物也可以通過電子來獲取營養(yǎng)時，他所用來測量植物生命信號的儀器突然接收到了生命信號，但此時儀器并沒有對準任何生命體，而是指向天空，這來自天空的信號持續(xù)了一個半小時；1972年4月，勞倫斯帶著改進后的儀器再次來到莫哈維沙漠中部，這里30平方公里范圍都被火山熔巖覆蓋，寸草不生，他在一個火山包上將儀器對準了大熊星座，果然，不久又再次收到了來自天空的生命信號。
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所以中醫(yī)之“氣”不是指空氣，而是指這種以粒子形式穿行于宇宙中的“宇宙生命素”或說“宇宙之精”，它夾雜于空氣之中，被藏象系統(tǒng)吸收而后再轉化為其他形式?！皻狻被蛘f“宇宙精氣”，是一切生命之源，它充斥于整個宇宙之中，在被人體吸收之前轉化為另一種形式的氣之前，它又可分為“天之氣”與“地之氣”兩種。
我們可以將“天之氣”想像成風，它從四面八方面來，忽大忽小，忽寒忽熱，看不見摸不著，卻又有跡可尋…來自天外的宇宙精氣也一樣，有遲早、大小、濕燥、寒熱之分，還可預測其通道。盡管宇宙精氣充斥于整個宇宙之中，但影響到地球的宇宙精氣卻總是形成五條通道（蒼天之氣、黃天之氣、丹天之氣、玄天之氣、素天之氣）掃過地球公轉軌道，進而影響人類的生老病死?！饵S帝內經·五運行大論》中對這五種氣有專門的論述，以二十八宿方位標示了其通道位置，如果將之與目前天文學的星座作個對比，則大致如下：丹天之氣：牛女/奎璧（雙魚座/金牛座）、黃天之氣：心尾/角軫（摩羯座、寶瓶座/人馬座）、素天之氣：亢氐/畢昂（人馬座/巨蟹座）、蒼天之氣：柳鬼/危室（室女座/金牛座）、玄天之氣：張翼/樓胃（天蝎座/雙子座）。
在這五個宇宙通道中，當它們掃過地球時，由于受到地球 角度 、周長、軌道波動輻度及地球周邊星球等因素的影響，其來量、大小、遲早也有差別。這種差別對于宇宙可能微不足道，但對于我們人類來說卻具有決定性的作用，將影響我們的生死病死。“夫人生于地，懸命于天，天地合氣命之曰人”。中醫(yī)將人體之外的天之氣稱為“陽氣”，“陽者，天氣也”。為了研究宇宙精氣對人體的影響，中醫(yī)專門設了一個專題，即“五運六氣”?！拔暹\”研究的是地球軌道的變動情況，它包括歲運主運客運等；“六氣”研究的是宇宙精氣的變動情況，它包括主氣、客氣、歲氣、司天之氣、在泉之氣等。
人活著是因為有食物的能量支撐，而食物同樣可以使人致病。宇宙精氣之于人體藏象系統(tǒng)也一樣。人體“手三陽、足三陽”六條陽經對應天之六氣，由經絡將天之氣轉化為人體所需的能量，故中醫(yī)講“天食人以六氣”。但天之氣若應該來時而沒有來，應該早來時卻晚來，應該少來時卻多來，都會對人體造成傷害；即使天之氣來到正常，由于五藏與經絡的變動盛衰狀況不同，也可能會傷害到人體（即所謂“虛不受補”）。所以中醫(yī)在分析病因時，分為陰病與陽病兩種：陰病是指與解剖生理系統(tǒng)有關的疾病，它源于人的體內（器官病變）；陽病則是起源于宇宙精氣對人體的影響，它來自人體外。
在中醫(yī)的天文背景中，除了考慮大的宇宙星系外，地球周邊的天體也格外被注意。原因有二：第一、宇宙中的任何物體，無論是有機物還是無機物，都可吸取、截留、保存、再釋放宇宙精氣，其中尤其是月亮與太陽對人類影響最大。第二、宇宙中最基本的力量為引力，一切天體都要受引力支配，由宇宙粒子構成的宇宙精氣也不例外，地球周邊的天體由于運行周期各不相同，它們之間引力的復合作用也從兩個方面影響著地球（影響地球軌道的波動輻度，與影響宇宙精氣的走向）。
“天之氣”源于宇宙天際，“地之氣”則源于地球本身。地之氣又可分地球之氣與地表物之氣兩種，前者是地球在幾十億年的運行過程中吸取截留的大量宇宙精氣，后者則是地球表面的物質在地球緩緩釋放所截留的宇宙精氣的地程中所吸收與貯存的宇宙精氣。中醫(yī)將地球再釋放出來的宇宙精氣稱為“地氣”“大氣”，因為“大氣”從下而向上散發(fā)，故稱“大氣舉之”。所在地球表面的一切生命的過程，不但要受“天之氣”的影響，也會受到地球大氣的影響。中醫(yī)在討論地表植物“成熟有多少”時就明確的說：“地氣制也，非天不生，地不長也?！?br>
地球釋放截留的宇宙精氣，受自身在軌道中的位置影響，地球在宇宙中的位置標志著不同的季節(jié)：“正月、二月…地氣始發(fā)；三月、四月…地氣定發(fā)；五月、六月…地氣高；七月、八月…陰氣始殺；九月、十月…地氣始閉；十一月、十二月…地氣合?！?br>
地之氣的另一組成部分是地表物之氣。地球表面生長的動物、植物、礦物、水等同樣都可吸取、截留、保存宇宙精氣，不同的是，當宇宙精氣處于流動狀態(tài)時被稱之為“氣”，而處于截留、保存狀態(tài)時則稱之為“精”，精是氣的另一種形態(tài)。而人類則有一種特殊的功能，能夠從地表物中提取出它們所截留的微弱的宇宙之精，轉化為人體藏象系統(tǒng)所需的以量。這正是中醫(yī)理論的源泉，天下之物皆可入藥（也可算是一種新的“萬物有靈”論）。 |
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