什么是哲學(xué)？
這是一個非常有趣的問題。哲學(xué)早已經(jīng)過漫漫長路，但這個定義仍然是模糊不清。
——我們學(xué)了太多的哲學(xué)，但什么是哲學(xué)，我們還不知道。
下面我們一步步來推導(dǎo)出哲學(xué)的定義。
一、古代的定義
Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。
希臘語Philosophia是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組，
philein是動詞，指愛和追求，sophia指“智慧”。
Philosophia（哲學(xué)）按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧、追求真理。
解析：如果追求智慧就是哲學(xué)，那數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)，不是也在追求愛智慧、追求真理嗎？
顯然這個定義沒抓住本質(zhì)特征，但我們知道，哲學(xué)是一門科學(xué)的歸屬是無誤。
因為科學(xué)就是一種追求智慧、追求真理，這是第一層含義。
二. 從名家探索定義
1. 柏拉圖和亞里士多德的定義
伯拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。
“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)。
“Iris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，
在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。
由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。
人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)；
而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相、太陽、星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。
一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。
解析：
為什么柏拉圖和亞里士多德兩位大師，都提到”驚奇“二字呢？
何謂驚奇，也就是遭遇到意想不到的變化之后的反應(yīng)。
而變化即否定，意想不到的否定，那必然是根本性的否定，意即質(zhì)變。
這充分說明，哲學(xué)是研究根本性的變化的，不是具體的變化，否則哪有驚奇的產(chǎn)生？
這樣，哲學(xué)的第二層含義就到了——哲學(xué)是研究根本性變化的科學(xué)。
2. 黑格爾的定義
黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動，哲學(xué)是對絕對的追求。
“哲學(xué)以絕對《小邏輯》為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。
解析：
所謂絕對的追求，和根本性的追求，內(nèi)在的含義接近，符合第二層含義。
3. 愛因斯坦的定義
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：
如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，
那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
解析：愛因斯坦畢竟不是哲學(xué)家，”之母“這詞搞錯了邏輯從屬關(guān)系，應(yīng)該是”之根“。
3. 其他定義
當(dāng)代哲學(xué)家張榮寰在2003年5月給哲學(xué)的定義為：哲學(xué)是人理性的工具。
解析：哲學(xué)是工具，那就落入了利益主義、實用主義，錯誤的定義。
皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實在中最基本與普遍的概念。
解析：哲學(xué)是一種概念？這也是歸屬關(guān)系的邏輯錯誤，看來辭典編輯也不太容易啊，呵呵。
三. 從哲學(xué)組成探索定義
古希臘哲學(xué)家通過問問題來進(jìn)行哲學(xué)實踐，問題大概可以歸類為三類，
這三類分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科：
形而上學(xué)(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。
最初的三類問題分別是:
* 有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題。
* 有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識真理的問題
* 有關(guān)生命意義與道德實踐的問題
解析：現(xiàn)代馬哲的組成結(jié)構(gòu)世界觀、方法論、認(rèn)識論等，其實似乎是從亞里士多德這里來的。
不要搞那么復(fù)雜，是什么what，為什么why，怎么辦how？
實際是5W，把時間when和空間where去掉而已。
what是闡述本質(zhì)，寫文章叫立論；
而why，也包括了原因的闡述和論證，就變成了論證方法，也就是方法論了；
how，也就是知道了道理，該怎么運(yùn)用，怎么辦的問題了。
所以，哲學(xué)的本質(zhì)，看來就是從根本性上，解決what、why和how等基本問題。
注意到馬哲的認(rèn)識論，和how有些范圍差異，可見不夠準(zhǔn)確。
應(yīng)該是世界觀、方法論和實踐論。
所謂認(rèn)識論，本質(zhì)是世界觀和方法論的混合重復(fù)了。
四、 從哲學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)別探索定義
哲學(xué)是對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；
具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；
哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
解析：
1）概括和升華，概括就是形式邏輯中的歸納推理，升華是其他推理方式。
2）所謂最本質(zhì)，其實也就是前面講的根本性。
3）所謂最普遍，而不是某一具體領(lǐng)域，其實也就是把when和where，
也即時間和空間賦予最全面的含義，實際就是全部物質(zhì)。
例子：
【物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；
而形而上學(xué)要求對規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。
知識多被視為經(jīng)驗以及方法的整合；
而知識論關(guān)注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。
數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；
而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。
社會學(xué)以定律來概括并預(yù)測人的行動；
而倫理學(xué)則關(guān)心行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動機(jī)、意義所在以及如何向最優(yōu)的趨勢發(fā)展。
政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；
而政治哲學(xué)對權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。
藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；
而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義。】
五、最后的定義
經(jīng)過上面的分層解析，就可以更完全地得出哲學(xué)的準(zhǔn)確定義了
——哲學(xué)是所有物質(zhì)的根本性科學(xué)，其組成是世界觀、方法論和實踐論。
解釋：
1）是所有物質(zhì)，而不是特定物質(zhì)；
2）是根本性，而不是表象性；
3）是科學(xué)，而不是神學(xué)。
上面是嚴(yán)格的定義，或者叫狹義的定義；
廣義的定義可能包括“特定物質(zhì)的根本性科學(xué)”。
其他方面就不能動了，否則就完全不是哲學(xué)了。
