四
第二，人類思維的概念性原則
人類的思維，以它的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)直觀和概念制作的互為關(guān)聯(lián)為根基，在這樣的互為關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)性根基上，人類思維在其上層的主導(dǎo)和統(tǒng)治上，是以概念性原則為精髓的。也就是說，人類的思維在其本質(zhì)關(guān)系上是一種結(jié)構(gòu)性和概念性的統(tǒng)一，根基性和精髓性的統(tǒng)一。
如何來理解上述的說法呢？
我在《人類是怎樣獲得語言能力》寫作中，就人類用語言來想和思的實(shí)在上，探討了人類思維有一個極為重要的特質(zhì)，即它是概念方式的，這是人類思維的精髓所在。對人類思維基本原則的探求，要進(jìn)一步深入到人類思維的概念性原則。
黑格爾在他的邏輯學(xué)中，以概念為核心，對概念作了深入的探究。黑格爾的邏輯學(xué)認(rèn)為，一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系都是由概念所確立的，概念造就了事物，造就了世界，是一切之根本所在。怎樣來看待黑格爾邏輯學(xué)的概念論呢？
長期來西方學(xué)者對黑格爾哲學(xué)的承續(xù)和引領(lǐng)，偏執(zhí)了黑格爾概念論的本原性理解，即概念以“絕對理念”的方式既先驗(yàn)絕對地涵蓋了心靈的規(guī)律又先驗(yàn)絕對地涵蓋了自然的規(guī)律，是世界的本原所在?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)者們所做的工作是，把黑格爾的“絕對理念”轉(zhuǎn)化為種種先驗(yàn)的主體絕對，進(jìn)而把哲學(xué)從先驗(yàn)絕對的本原論導(dǎo)向了先驗(yàn)絕對的主體論，認(rèn)為自然、生命、歷史、時空等等都是先驗(yàn)絕對主體的綻出。如在分析哲學(xué)那里是語言主體絕對的綻出，現(xiàn)象學(xué)那里是純意識活動主體絕對的綻出、存在主義那里是“此在”主體絕對的綻出。
西方學(xué)者在承續(xù)和引領(lǐng)黑格爾哲學(xué)中忽視了一個根本性的問題是，他們完全地把黑格爾的概念論從認(rèn)識論中排除了出去，始終沒有注意到黑格爾概念論在認(rèn)識論中的意義和隱含。因此，西方學(xué)者始終沒有能夠從黑格爾的概念論那里，走向認(rèn)識論，走向人類意識方式的探討，進(jìn)而偏離了康德所開創(chuàng)的認(rèn)識論，從先驗(yàn)絕對的本原論走向了先驗(yàn)絕對的主體論，沒有把康德所開創(chuàng)的認(rèn)識論進(jìn)行下去，引向認(rèn)識論的新發(fā)展，這是黑格爾之后整個西方哲學(xué)，亦是當(dāng)代西方哲學(xué)的一個重大的缺陷。盡管這個重大的缺陷至今還未被國內(nèi)外的學(xué)者們意識到。
為什么這樣說呢？我的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們當(dāng)揚(yáng)棄黑格爾以概念為世界之根本的先驗(yàn)絕對的本原觀，但我們當(dāng)重視黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系由概念所確立，概念是事物規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本所在的思想，并將這個思想所內(nèi)涵的認(rèn)識論清理出來，進(jìn)而把黑格爾的概念論引向認(rèn)識論。從認(rèn)識論上看，黑格爾以概念為一切事物規(guī)定和辯證聯(lián)系之根本的觀點(diǎn)，正好鍥合了這樣一個實(shí)在，即人類的頭腦是以概念的方式來建構(gòu)事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的，換句話說人類頭腦中的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系從根本上來說是概念方式的，而這種概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系恰恰是動物世界所沒有的。對于地球上的所有動物來說，它們的頭腦中是沒有“你”、沒有“我”，沒有“規(guī)律”、沒有“民主”，沒有“團(tuán)結(jié)”、沒有“矛盾”，沒有“自由和必然”、沒有“因果關(guān)系”，等等的概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的。其原因就在于，在動物的頭腦只有反應(yīng)意識和知性意識，沒有概念意識。而人類的頭腦既有反應(yīng)意識、知性意識更有概念意識。人類具有概念意識的心靈，動物不具有概念意識的心靈，這是人類和動物的本質(zhì)差別。
當(dāng)我們將黑格爾的概念論引向認(rèn)識論，引向人類意識方式的探討，那么黑格爾哲學(xué)的概念論，黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系為概念所確立的思想，就將從虛幻的本原論云端落靴到實(shí)在的認(rèn)識論地面，我們亦將從黑格爾哲學(xué)和康德哲學(xué)的更高綜合的統(tǒng)一中走向認(rèn)識論的新高度。
下面，我們來探討人類思維的概念性原則。
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