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 哲學(xué)邏輯的對(duì)象是方法，按照認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)把握真理之間的內(nèi)在聯(lián)系，就是康德創(chuàng)新出來的圖像法正位法——菱形判斷表、范疇表的實(shí)質(zhì)。

這樣說來，哲學(xué)理論的兩個(gè)層次分別表現(xiàn)在知性探討觀點(diǎn)理論，形成正確的認(rèn)識(shí)即獲得真理的內(nèi)容。理性研究的對(duì)象是思維和存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成真理的結(jié)構(gòu)和邏輯模型。

依據(jù)河圖模型法，我們可以將古希臘哲學(xué)分為兩種形態(tài)，一至五是第一種形態(tài)。其鮮明特點(diǎn)是內(nèi)部分為三個(gè)環(huán)節(jié)：一是觀點(diǎn)，二是方法，三是規(guī)律、規(guī)則。

六至十是第二種形態(tài)。其鮮明特點(diǎn)是六七八為學(xué)說——九為學(xué)派——十為完整體系。 

下面我們將依據(jù)康德的菱形范疇表和老子傳授的河圖模型法把握方法、規(guī)律、規(guī)則里面講述的具體內(nèi)容。

一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的方法創(chuàng)新——內(nèi)涵數(shù)學(xué)方法和哲學(xué)方法兩種形式

注釋：這是按照認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)將畢達(dá)哥拉斯講述的方法列舉出來，每個(gè)環(huán)節(jié)都遵照本質(zhì)環(huán)節(jié)的思維規(guī)則——兩分法，同一律展開的。選取最具代表性的內(nèi)容填充到認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的各個(gè)環(huán)節(jié)里面。由此體現(xiàn)出“個(gè)別和一般”的同一性。

二、赫拉克利特的“邏各斯”

邏各斯的具體內(nèi)容

1、邏輯形態(tài)——相反相成

在我們身上，生與死、醒與夢(mèng)，少與老，都始終是同一的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者。

2、本質(zhì)屬性——對(duì)立統(tǒng)一

互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧：一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。

3、辯證關(guān)系——矛盾形態(tài)

我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在。

不死的是有死的，有死的是不死的：后者死則前者生，前者死則后者生。

4、動(dòng)態(tài)關(guān)系——轉(zhuǎn)化質(zhì)變

冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。

火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死，土生于水之死。

火死則氣生，氣死則水生。

土死生水，水死生氣，氣死生火；反過來也是一樣。

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，

5、邏輯模式——一個(gè)圓圈

在圓周上，起點(diǎn)與終點(diǎn)是重合的。

6、邏輯屬性——雙向性

上升的路和下降的路是同一條路。

整體環(huán)節(jié)的邏輯圖

注釋：這是按照河圖六——存在模式的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出來的，符合存在環(huán)節(jié)的思維規(guī)則：兩個(gè)層次兩種形式三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)立統(tǒng)一。

三、巴門尼德的認(rèn)識(shí)路徑——從“存在”出發(fā)

[D8] 所以只剩下一條途徑可說，就是：存在物存在。在這條路上有許多標(biāo)志表明：因?yàn)樗皇钱a(chǎn)生出來的，所以也不會(huì)消滅完整、唯一、不動(dòng)、無限。它沒有過去和未來，因?yàn)樗麄€(gè)在現(xiàn)在，作為完整、統(tǒng)一、聯(lián)系的（連續(xù)的）東西。因?yàn)?，你要想給它找出哪種來源來呢？它是怎樣生長(zhǎng)，又是從哪里生長(zhǎng)出來的呢？〔它既不能從存在物中產(chǎn)生，這樣便會(huì)有另一個(gè)存在物預(yù)先存在了〕（3）。我也不能讓你這樣說或想：它從非存在物中產(chǎn)生。因?yàn)椋嬖谖锟梢圆淮嬖?，這件事是無法言說和不可思議的。它有什么必要不遲一點(diǎn)或早一點(diǎn)從虛無中出現(xiàn)和產(chǎn)生呢？所以它或者是永遠(yuǎn)存在，或者是根本不存在。

用金字塔模板定位

1、巴門尼德的研究視域

直觀形式的邏輯圖

間接形式的邏輯圖

2、巴門尼德涉獵的辯證認(rèn)識(shí)路徑

直觀形式的邏輯圖

間接形式的邏輯圖

注釋：這是按照叔本華論證的思維規(guī)律——充足理由律的四重根設(shè)計(jì)出來的。由此體現(xiàn)出兩個(gè)層次兩種形式的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。

四、從米利都學(xué)派到巴門尼德的演變形態(tài)

注釋：這是用認(rèn)識(shí)論模板進(jìn)行的正位。邏輯圖像體現(xiàn)出康德設(shè)想的理性巴別塔的樣式。理性巴別塔與中國(guó)古代的連山法不同，它在金字塔頂部添加了代表思維規(guī)則的圓圈模式。

五、漢語邏輯與西方邏輯的本質(zhì)區(qū)別

注釋：這是河圖中心五展示的真理的型。外部是認(rèn)識(shí)形態(tài)自身具有的特點(diǎn)：1234，內(nèi)部則是它們的本質(zhì)屬性：極限是一，規(guī)律是一。

六、綜合評(píng)述

如果我們將古希臘哲學(xué)從泰勒斯的“水”到巴門尼德的“存在”的演變過程與中國(guó)古代的河圖對(duì)應(yīng)起來，整個(gè)演變過程恰恰與河圖12345的變化形態(tài)吻合起來。圖表形式如下：

注釋：通過表格形式將古希臘哲學(xué)史在第一個(gè)階段的演變形態(tài)和特點(diǎn)展示出來，這是知性方法——認(rèn)識(shí)方法自身具有的鮮明特征。

圓圈模型如下：

一個(gè)圓圈則是理性方法——哲學(xué)邏輯方法具有的鮮明特征。這個(gè)圓圈本身就是認(rèn)識(shí)論規(guī)律的完美展示。它與河圖中的數(shù)字圖像一至十的排列模式吻合。

這就是中國(guó)古代河圖自身揭示出來的辯證認(rèn)識(shí)規(guī)律性在人類思想發(fā)展史上的具體表現(xiàn)形式。由此體現(xiàn)出邏輯與歷史的同一性。