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國(guó)學(xué)大師與學(xué)位

（二）

第三種情況是廣采博納，博大精深，學(xué)究天人，但卻無(wú)意于學(xué)位的獲取，成為沒(méi)有學(xué)位的大師，這種情況以陳寅恪先生為代表。

陳寅恪，湖南巡撫陳寶箴之孫，大詩(shī)人陳散原老人之哲嗣，曾留學(xué)美、日、德、法、瑞等國(guó)，精通梵文、西藏文、巴利文、英、法、德文，主治魏晉南北朝隋唐史，佛經(jīng)之比較研究。

陳寅恪先生的正規(guī)學(xué)歷是凇吳復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)，那時(shí)的復(fù)旦公學(xué)還不能算作正規(guī)大學(xué)，也不授予學(xué)位。陳先生自己認(rèn)為，該校相當(dāng)于高中程度。1909年他從復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后，考入德國(guó)柏林大學(xué)，1911年轉(zhuǎn)入瑞士蘇黎世大學(xué)，后又入法國(guó)巴黎大學(xué)，不久因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)而回國(guó)，1918年再度出國(guó)，先赴美國(guó)哈佛大學(xué)，1921年又赴德國(guó)柏林大學(xué)研究院，1925年歸國(guó)后就任于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，成為清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師（王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任）之一，被譽(yù)為“教授的教授”。

據(jù)記載：陳先生的侄子陳封雄曾問(wèn)他：“您在國(guó)外留學(xué)十幾年，為什么沒(méi)有得個(gè)博士學(xué)位？”陳先生回答：“考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一個(gè)專(zhuān)題束縛往，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識(shí)了。只要能學(xué)到知識(shí)，有無(wú)學(xué)位并不重要”。后來(lái)，陳封雄向自己的姑父俞大維提起此事，俞大維說(shuō)：“寅恪的想法是對(duì)的，所以是大學(xué)問(wèn)家。我在哈佛得了博士學(xué)位，但我的學(xué)問(wèn)不如他。”（參見(jiàn)林治波：《陳寅恪不讀學(xué)位》，《科技博覽》2003年第2期）。

陳先生在自己扎實(shí)的舊學(xué)根底上遍游歐美深研西學(xué)，其學(xué)淵深海闊，深不可測(cè)，他以《唐代政治史述論稿》、《隋唐制度淵源略論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》以及關(guān)于梵、藏、巴利文之研究成果等論著炳彪于學(xué)術(shù)史，成為沒(méi)有學(xué)位的大師。

上述三種情況產(chǎn)生的原因是多方面的，既有時(shí)代的原因，也有國(guó)學(xué)大師個(gè)人的原因，但總體而言，這三類(lèi)思想學(xué)術(shù)巨人都有個(gè)共同的特點(diǎn)，即奉行學(xué)術(shù)至上的理念，為學(xué)術(shù)而不為學(xué)位，面對(duì)學(xué)位時(shí)都極其清醒，唯以精神視野的開(kāi)拓和學(xué)養(yǎng)的深化為要?jiǎng)?wù)，并且將個(gè)人精神的提升和民族文化的重建統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了以學(xué)術(shù)救治民弊的責(zé)任。這些都可在他們的學(xué)術(shù)研究中看出，此不多言。他們既能擺脫科舉制遺留的功利牽纏，又能自覺(jué)認(rèn)同西方學(xué)位制對(duì)于純粹學(xué)術(shù)功力的肯定。走著一條靈魂升華與精神拓展之路，終成一代大師，其言其行均足以垂鑒后世。

另外，二十世紀(jì)還有的國(guó)學(xué)大師，也是沒(méi)得過(guò)任何學(xué)位的，不僅沒(méi)有到過(guò)西洋留學(xué)，獲得西方的學(xué)位，甚至也沒(méi)有在國(guó)內(nèi)上過(guò)大學(xué)，獲得中國(guó)的學(xué)位，但他們?cè)趯W(xué)術(shù)道路上也取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，比如張舜徽先生就是一位這樣的大師。張先生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，國(guó)學(xué)大師與學(xué)位之間的關(guān)系，實(shí)在是多種多樣而豐富復(fù)雜的。至于如何從一個(gè)新的視覺(jué)來(lái)看待張先生這樣的沒(méi)有得過(guò)學(xué)位的國(guó)學(xué)大師，則要另當(dāng)別論了。

[作者通訊處：430079 武漢武昌華中師范大學(xué)文學(xué)院張三夕教授收

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