今日徐州綜合 風(fēng)景名勝的魅力，不僅在于自然景象的好看、生態(tài)環(huán)境的適宜，還在于文化內(nèi)涵的豐富。宋代文豪蘇軾在文學(xué)史上地位顯赫，他曾給徐州留下許多詩文佳作；身為州官造福一方，他的卓越政績亦同樣地享譽千古。游覽徐州，領(lǐng)會 “以景成文，景以文傳”的奧秘，發(fā)現(xiàn)這里的風(fēng)景名勝，也因蘇軾文化的熏陶而愈加美麗。
山巒憑《放鶴亭記》馳名天下
放鶴亭
云龍山和云龍湖，是享譽古今的風(fēng)景名勝。從北麓登臨云龍山頂，圓門上額，題刻“張山人故址”五個隸字。步入院門，場地開闊，幾處景觀都凸現(xiàn)一個“鶴”字。放鶴亭坐東朝西，飛檐高翹，展翅欲飛。取自蘇軾墨跡“放鶴亭”的匾額兩側(cè)，用其詩句作楹聯(lián)：“窈窕山頭井潛通伏澗清；欲知深幾許聽放轆轤聲?！睂懙氖欠批Q亭近鄰的一口古井，名叫飲鶴泉。往南十余米高聳的亭臺，又叫招鶴亭。放鶴、招鶴與飲鶴，蘊含著怎樣的情節(jié)？只有解讀蘇軾的文學(xué)作品，才能有所知曉?！ ?/p>
摩崖碑廊與蘇軾塑像
蘇軾在徐州寫下的詩文中，有個人物頻頻出現(xiàn)，他就是云龍山人張?zhí)祗K。除許多詩篇標(biāo)明為他而作，蘇軾散文的代表作《放鶴亭記》，也是專為他寫的。此文屬于文學(xué)經(jīng)典，收入《古文觀止》。云龍山的聞名遐邇，有賴于《放鶴亭記》。張?zhí)祗K這個原本尋常的山野村夫，憑仗著蘇軾詩文也陡然提升了知名度。一位朝廷任命的州城最高長官，不僅跟這個平民百姓情投意合，而且張山人馴養(yǎng)的兩只白鶴，也構(gòu)成蘇軾筆端的亮點。這究竟為什么？
張山人家住黃茅岡，有田宅、花園，筑有草堂。他愛好詩文、音樂、種植花木，飼養(yǎng)仙鶴陶冶情操，躬耕農(nóng)田，閑時入山采藥。他與父母都深受道家思想影響，張山人不求聞達(dá)，不愿婚娶，侍奉雙親，品行高尚。蘇軾贊賞他的閑適生活，詩云：“讀書北窗竹，釀酒南園水”，“堂成不出門，清名滿朝市?！倍怂酝逗?，因為蘇軾早年就曾受到道家思想的熏陶，后來儒、道、釋三家思想他都有所接受，理念上有了共識。尤其蘇軾仕途坎坷，在政治上屢遭挫折，因而向往遁跡山野的隱士生活。張山人清高、避世、寧靜的日子，是蘇軾可望而不可及的。
張山人與雙鶴的故事情，《放鶴亭記》這樣記述：“熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。”接著，就亭上所見展開視野：“彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉?？v其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰：放鶴亭?！彼鶎懙娜司迎h(huán)境，適宜隱士修心養(yǎng)性、避世離俗。所寫仙鶴的獨立與飛翔，象征隱士的人格魅力和人生境界。蘇軾常與朋友來亭飲酒玩賞，文中寫他與山人的游宴之樂。通過鶴與酒引古證今，嗜好養(yǎng)鶴是隱士的雅事，卻是帝王所不能享受的，春秋時衛(wèi)懿公就因好鶴而亡國。又借古人言志，縱酒狂歌是隱士的愛好，晉代的劉伶、阮籍就如此保全真情，名傳后世。透過云天翔鶴與隱士風(fēng)尚，折射出蘇軾在政治失意時的超然心態(tài)，和他向往清閑高遠(yuǎn)、逍遙自在的人生追求。
《放鶴亭記》篇末的放鶴歌：“鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊！獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石?！睂憦埳饺朔批Q，那是以鶴的狀態(tài)再現(xiàn)自然與生命的原始意味；而招鶴歌：“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以飽汝。歸來歸來兮，西山不可以久留?！睂懮饺苏喧Q歸來，筆鋒一轉(zhuǎn)回到人間，則是隱士生活的真實寫照。山人馴養(yǎng)的雙鶴，清純、高雅，遠(yuǎn)離塵世的煩惱，在此已是人的精神化身。人與鶴結(jié)成了一體，那仙鶴是誰？恰似文章的作者蘇軾。
清代詩人朱邁《云龍山》詩云：“名山與高士，人地兩相倚?！倍?，當(dāng)人們游覽放鶴、招鶴、飲鶴的山水景觀，自然思念雙鶴的人文情節(jié)。從那飄逸灑脫的鶴影，讓人領(lǐng)略到蘇軾豪放無拘的性格，及其對人生哲理的探求。云龍山也因憑借文學(xué)魅力而揚名。
野岡為何變得不尋常
黃茅岡群羊坡
在云龍山下的黃茅岡，蘇軾曾經(jīng)酒醉，即興賦詩《登云龍山》：“醉中走上黃茅岡，滿岡亂石如群羊。岡頭醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌聲落谷秋風(fēng)長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”九百多年前，這里本是一片極其尋常的山野石岡，從來未有誰對它關(guān)注過。自蘇軾吟出這首千古絕唱，從此黃茅岡蜚聲天下，引得歷代的名人雅士乃至帝王慕名而至，有賦詩唱和的，有歌詠蘇軾韻事的，也有為景觀題寫字詞的。由此形成三四十方摩崖石刻，從東坡石床到白鹿洞口，連連不斷，長達(dá)五六十米，蔚為大觀。為保護文化瑰寶，建成覆蓋石刻的護碑亭和倚山長廊。一尊蘇軾石雕像，就石倚臥，縱筆隨思，傾吐情懷，栩栩如生。
黃茅岡的群羊坡，是云龍山主要景區(qū)之一，中外游客紛至沓來。恰如清代詩人劉廷璣《黃茅岡》詩句所說：“滿丘亂石亦平平，一醉坡仙便著名。”蘇軾的《登云龍山》詩，妙在哪里？全詩七句，有人誤為是律詩故意少寫了一句。其實不然，這是“柏梁體”的詩作，不按平仄粘對的格律，句句押韻，一韻到底，七句收筆更顯得風(fēng)格的迥異。
這詩的意蘊耐人尋味：詩人逼真地自述醉酒時的感受，視覺模糊，滿岡的亂石化作群羊而活躍起來。他那傾倒仰望天穹的神態(tài)，流露著幾許迷茫。青石為床，正當(dāng)醉困欲睡的時候，秋風(fēng)又從山谷送來了悅耳的歌聲，愜意無比。那樣的灑脫無拘，縱情抒懷，恰是蘇軾豪放性格的寫照?！爸荨?的身份相當(dāng)現(xiàn)代的市長，古往今來，作為地方的最高官員，誰能不顧及為官的“體面”，掩飾著真實的自我呢？蘇軾的一反常態(tài)，正是他的人格魅力所在。身為“使君”，放下身份，不擺架子，百姓能夠無所顧忌地對他的“顛狂”拍手大笑，足見那是多么的平易近人，和藹可親。蘇軾素日與民無間，曾以“遇民如兒吏為奴”的心聲，表白過自己的民本思想。蘇軾在詩后的跋文，寫有“元豐元年九月十九日，張?zhí)祗K、蘇軾、顏復(fù)、王鞏始登此山?！睆?zhí)祗K家居黃茅岡的草堂，就是蘇軾和好友飲酒談心的好去處。
醉臥黃茅岡的東坡石床
東坡石床一帶崖壁上的詩刻，風(fēng)格各異，字體多樣。明代著名哲學(xué)家王守仁（字陽明）途經(jīng)徐州，尋訪蘇軾留跡，至此題寫“黃茅岡”三個大字，勒石成景，并賦詩《云龍山次喬宇韻》：“幾度舟人指石岡，東西長是客途忙；百年風(fēng)物初經(jīng)眼，三月煙花正向陽。芒碭漢云春寂寞，黃樓楚調(diào)晚凄涼；唯余放鶴亭前草，還與游人藉醉觴?！鳖}中的喬宇，是當(dāng)時的禮部尚書，他詠云龍山的詩是：“鷲峰千仞俯崇岡，暫謝長途半日忙；海內(nèi)帆檣通汴泗，江南形勢控淮揚。川原雨過煙花繞，殿角風(fēng)回竹樹涼；笑指云龍山下路，放歌無惜醉華陽?！鼻宄跣熘輵舨糠炙局魇滦煳嫉苡性娫疲骸饵S茅岡步蘇長公韻》，為蘇軾之詩的原韻唱和：“公余便上黃茅岡，一官瀟灑豈藩羊。醉來無處非石床，云水滿眼何蒼茫。坡仙風(fēng)流千載長，我縱五斗如相望，岡頭放歌不知狂?！?/p>
除步韻唱和蘇軾詩作的摩崖石刻，還有其他與蘇軾相關(guān)的碑文與詩刻，如《續(xù)喜雨亭記》碑、《新修紫翠軒》碑和《紫翠軒》詩刻等，也都耐人尋思。崖壁上的刻字，又是一道風(fēng)景：明代王守仁所留下的 “黃茅岡”三字，因風(fēng)雨侵蝕已模糊不清。清代的乾隆皇帝，重寫的“黃茅岡”三個大字，又刻于峭壁之上。地處現(xiàn)代群羊坡景區(qū)的中心。群羊坡景區(qū)是云龍山敞園改造成功，首先開放迎賓的風(fēng)景，地處山下和平路邊，是游客和過往行人覽勝和休憩的好去處。
從爾家川到云龍湖的古今佳話
云龍湖
蘇軾在徐州做官不足兩年時間，離去的時候依依不舍?！督亲觿e徐州》一詞的下闋：“隋堤三月水溶溶，背歸鴻，去吳中。回首彭城，清泗與淮通。欲寄相思千點淚，流不到，楚江東?！辈浑y理解他的惜別之情，皇命難違，身不由己，實屬無奈。詩中的隋堤，指的是隋朝開通濟渠之后，旁筑御道，航程景色秀美；背歸鴻，意味南下時背對北歸的大雁；清泗與淮通，指沿河南下的路程，楚江東的“楚” 字，是指西楚故都徐州。
惜別的賦詩，還特別寫道：“歸耕何時決，田舍我已卜，卜田向何許？石佛山南路。下有爾家川，千畦種粳稔?！彼傅氖鹕?、爾家川就是現(xiàn)在的云龍山、云龍湖。說他企盼有朝一日辭官歸田，來此安度晚年呢?；貧w徐州，是他的一個夢想。
杏花掩映蘇公塔
感念蘇軾的情意，云龍湖的金山公園命名“圓夢園”，金山塔稱為“蘇公塔”。塔內(nèi)粉墻依次鑲嵌35幅《蘇軾行跡圖》，其中涉及徐州的有彭城抗洪、石潭祈雨、醉臥石床、黃樓詩會等7幅。山下《圓夢園記》的碑文，講述云龍山水的變遷，是如何圓了蘇公當(dāng)年的美夢：古時的爾家川，俗稱簸箕洼，這一帶三面環(huán)山，東有云龍山，南有大山頭、拉犁山，西有韓山，唯獨北面向城區(qū)敞開著，地貌酷似一個大簸箕。另據(jù)古《徐州府志》，這里就是旱澇不勻的沼澤地，“地卑下，歲旱可成田，雨潦則南山之水盡匯于此，久積不退?！背抢锸桥璧兀樗_威脅城區(qū)的安全。針對實況，蘇軾不僅率眾于城南筑起長堤抗御水患，還想法解除旱季缺水的困惑?！秷A夢園記》碑文寫到他的另一個夢想，“如能引上游丁塘湖、金鐘湖之水灌入此湖，則此湖可與西湖媲美，而徐州儼若杭州”。
古蘇堤雖有防洪作用，僅憑它還不能形成穩(wěn)定水位的湖泊。往昔徐州人的遺憾是“堤邊盡是垂楊柳，只比杭州少一湖” ，百姓是用民謠表白期盼的，總想實現(xiàn)引水的心愿，擁有一處穩(wěn)定水位的湖泊來跟杭州媲美競秀。
時過境遷，而今的云龍湖終于圓了千古美夢。因古蘇堤早已失去作用，由濱湖大堤取代并提升了蘇堤的功效（古蘇堤，演變?yōu)槭袇^(qū)干道而成為蘇堤路）。再從“引水”來說，現(xiàn)實要比蘇公的設(shè)想更美好。今日的生態(tài)補水工程，不僅從新河礦鋪設(shè)管道引水和從云龍湖南岸水源井引水，每年分別向云龍湖補給適量的一類地下水，而且開發(fā)丁萬河，引用京杭運河之水提供豐盛而清潔的水源，對云龍湖、故黃河及奎河發(fā)揮補水和沖污的作用。東起黃茅岡西至韓山的濱湖大堤，配合橫穿云龍山的溢洪道，并建設(shè)水閘及其輔助工程，完善水利系統(tǒng)就形成了一座多功能的大型水庫。不僅徹底解除憂患，還使庫區(qū)成為水位穩(wěn)定的風(fēng)景湖泊，自定名云龍湖起，舊名稱的爾家川、蘇伯湖、石溝湖、石狗湖皆成歷史。又經(jīng)疏浚湖底，取土加寬大堤而建成濱湖公園。云龍湖經(jīng)全面開發(fā)，成為國家級水利風(fēng)景湖泊和國家5A級風(fēng)景區(qū)。1994年在中國風(fēng)景湖泊會議上，杭州唯獨與徐州簽約：西湖與云龍湖結(jié)親“姊妹湖”。至此，那句古民謠又被人改動了一字，說是“堤邊盡是垂楊柳，不比杭州少一湖” 。
名人蹤跡鑄就了山水風(fēng)采
游覽云龍山水的風(fēng)景，可以尋覓蘇軾留下的蹤影?！靶踊ù河辍?景區(qū)，適逢花期，從黃茅岡到小金山，綿延九節(jié)的山巒之下形成一片花海。景觀源自蘇軾《送蜀人張師厚赴殿試二首》的第二首詩“云龍山下試春衣，放鶴亭前送落暉。一色杏花三十里，新郎君去馬如飛?！边@條濱湖大道，自古于兩側(cè)廣植杏樹，巖石上有“杏花村” 和“十里一色” 的題刻。令人置疑，詩句“一色杏花三十里” ，為啥寫成了“十里一色” 呢？這與乾隆脫不了干系。這個君主對待一位文豪的寵愛，簡直不可思議。他不旦題書了“黃茅岡”的摩崖石刻和《放鶴亭記》全文的御碑，還在云龍山上豎了《試衣亭詩辨》碑。乾隆親書這首詩后，在跋文中指出這詩的后兩句曾沿用俗本訛傳，拙劣不堪，是他按《眉山集》的出處，予以糾正，并仿蘇體字跡書寫刻碑的。所謂訛傳的詩句，即“一色杏花紅十里，狀元歸去馬如飛?！闭娴氖恰坝瀭鳌薄ⅰ白玖印眴?？推究起來，倒是顯得這個皇帝佬兒自作聰明，弄巧成拙了。其實“俗本”流傳的作品，是蘇軾的同一詩篇的另稿。從修辭學(xué)衡量，“紅十里”是以序換的手法，提前一個“紅”字，強調(diào)花色之美，也不比“一色杏花三十里” 的句子遜色。再說“狀元”一詞，那是對赴殿試者的祝福，也沒錯。乾隆的糾正，難脫賣弄之嫌。
紀(jì)念蘇軾與他的愛妾王朝云愛情的同心池
小金山西麓的同心池，是在蘇軾來徐任職920周年(1997年)紀(jì)念日期間易地重建的（同心池原址在徐州府署后院蘇公故居處），同心池東側(cè)的山巖，還鐫刻“情緣” 兩個大字，以此紀(jì)念蘇軾和愛妾王朝云之間忠貞不渝的戀情。蘇軾在政治上屢遭迫害，一生坎坷，顛沛流離，歷盡磨難。說到“同心”，曾有這樣的趣事：蘇軾性格開朗，敢于直言，常于不經(jīng)意間得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，招惹禍害。一次退朝回家，他指著自己的腹部詢問妻妾：“有誰知道這里面裝的什么？”一個說是“文章”，一個說是“見識” ，蘇軾都搖頭否認(rèn)。而朝云回答的“一肚子的不合時宜”，讓蘇軾當(dāng)即稱贊：“知我者，唯有朝云也?！?他因“烏臺詩案” 被打入牢獄，宦海浮沉屢經(jīng)苦難。被貶往惠州時，妻妾已陸續(xù)散去，只有朝云始終陪護，精心照料著他。朝云比蘇軾早死一年，蘇軾為之哀題楹聯(lián)：“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿?！弊阋娝麄z的情真意切。南湖景區(qū)的蘇公島、蘇軾文苑、蘇公橋、逍遙亭、鳴鶴洲，以及云龍山北麓的山澗峭崖“曲港跳魚”等名勝的成景，都離不開蘇軾文化的意蘊，彭城山水因他而美麗。
聯(lián)系客服
