《吳子兵法》是反映先秦時(shí)期華夏族軍事思想的代表作之一。相傳為戰(zhàn)國初期著名改革家、軍事將領(lǐng)吳起所著。有關(guān)吳起，本公眾號(hào)將其列入了悲情名將之一，并進(jìn)行過專門的介紹。而他的代表作《吳子兵法》這部兵書成書時(shí)代，正是封建制度確立后，戰(zhàn)爭和軍事思想有了顯著發(fā)展的歷史時(shí)期。此時(shí)，戰(zhàn)爭規(guī)模增大、軍隊(duì)成分改變、鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現(xiàn)，也引起了作戰(zhàn)方式的明顯變化。
總體來說，《吳子兵法》反映的是新興地主階級(jí)的戰(zhàn)爭理論、軍隊(duì)建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)方面的觀點(diǎn)?，F(xiàn)存本中分上下兩卷，包括圖國、料敵、治兵、論將、應(yīng)變、勵(lì)士六篇。其中：圖國篇主要論述戰(zhàn)爭觀的問題。料敵篇主要論述作戰(zhàn)理論問題。治兵篇主要論述治軍（軍隊(duì)建設(shè)）理論。論將篇主要論述將帥的重要和對(duì)將帥素質(zhì)的要求。應(yīng)變篇?jiǎng)t闡述了在不同的情況下的戰(zhàn)術(shù)選擇問題。勵(lì)士篇主要講述如何激勵(lì)士氣。
《吳子兵法》的主要觀點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：
在戰(zhàn)爭觀理論方面：
首先，認(rèn)為一個(gè)國家要富國強(qiáng)兵，必須“內(nèi)修文德，外治武備”。其中，文德，指政治教化方面。武備，指軍事戰(zhàn)爭方面。它強(qiáng)調(diào)二者必須并重，且要更加重視對(duì)百姓的政治教化。教化應(yīng)以“四和”為標(biāo)準(zhǔn)，即國家和睦，軍隊(duì)團(tuán)結(jié)，上陣統(tǒng)一，戰(zhàn)斗協(xié)調(diào)，這樣才能夠發(fā)兵出戰(zhàn)。而教化百姓的內(nèi)容，主要是“道、義、禮、仁”四德。認(rèn)為這四德關(guān)系到國家生死存亡，“修之則興，廢之則衰”。吳起曾拜孔子弟子曾子為師，其軍事思想中夾有儒家的某些觀點(diǎn)一點(diǎn)也不足為怪。
其次，吳起試圖通過對(duì)戰(zhàn)爭起因的分析，來探索戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)。它說：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。” 由戰(zhàn)爭的五種起因出發(fā)，《吳子》又探索了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，把它區(qū)分為“義兵”、“強(qiáng)兵”、“剛兵”、“暴兵”、“逆兵”五類。雖然用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看這些認(rèn)識(shí)尚為膚淺，但在戰(zhàn)國初期的歷史條件下，作者能認(rèn)識(shí)到這些，也是較前人的一大進(jìn)步。
第三，提出了“戰(zhàn)勝易，守勝難”的觀點(diǎn)。因?yàn)閼?zhàn)爭是用軍事手段解決問題，所以要取得勝利相對(duì)來說是容易的。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段，還需要政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各種手段，相對(duì)來說是困難的。何況勝利以消耗大量人力、物力為代價(jià)，所以他認(rèn)為：戰(zhàn)爭勝利的次數(shù)越多，消耗人力、物力越大，而保守勝利的希望也就越小。由此出發(fā)，提出國家應(yīng)該慎戰(zhàn)。
在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論方面：
其一，吳起提出了一套首先加強(qiáng)戰(zhàn)備，然后依據(jù)敵情，“見可而進(jìn)，知難而退”，施行“審敵虛實(shí)而趨其?！钡膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。并指出，要通過加強(qiáng)國家與軍隊(duì)的戰(zhàn)備，時(shí)刻察明敵國軍情、并透過現(xiàn)象看本質(zhì)，“觀敵之外，以知其內(nèi)，察其進(jìn)以知其止”，然后確定我方的作戰(zhàn)方略。其中對(duì)敵方不同情況可能是“見可而進(jìn)”，也可能是“知難而退”。
其二，《吳子》強(qiáng)調(diào)用兵之道在于“審敵虛實(shí)而趨其?！?，即強(qiáng)調(diào)在時(shí)間上抓住有利時(shí)機(jī)，在空間上擊其薄弱之處，并對(duì)其進(jìn)行了較為具體的分析。
其三，提出要善于根據(jù)變化的情況而改變我方的作戰(zhàn)方針。如：依據(jù)不同的敵我雙方兵力對(duì)比、不同的戰(zhàn)場(chǎng)地形、氣候及不同的敵方士氣等不同情況的應(yīng)變戰(zhàn)法。
其四，從戰(zhàn)爭的對(duì)抗性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)時(shí)還要通過“兩軍相望”“輕兵挑戰(zhàn)”等方法去察明敵將的才干。他把敵將分為“愚而信”、“貪而忽名”、“輕變無謀”、“富而驕”、“進(jìn)退多疑”等各種類型，認(rèn)為不同的敵將應(yīng)采取不同的謀略，如“詐而誘、貨而賂、離而間、震而走、邀而取”等。這種依“將”用兵，無疑是一種更為高級(jí)的用兵法則。用現(xiàn)代作戰(zhàn)理論來看，它豐富了“知敵”的內(nèi)容，并有著科學(xué)的依據(jù)。
在治軍（軍隊(duì)建設(shè)）理論方面：
一是認(rèn)為將領(lǐng)，尤其是良將對(duì)一個(gè)國家來說極其重要，并且對(duì)將領(lǐng)的素質(zhì)提出具體標(biāo)準(zhǔn)，即“五才”與“四機(jī)”。具體地說，要具有“理、備、果、戒、約”五種才能。其中，“理”是能“治眾如治寡”；“備”是能“出門如見敵”；“果”是能“臨敵不懷生”；“戒”是能“雖克如始戰(zhàn)”；“約”是能“法令省而不煩”。同時(shí)，還要掌握：氣機(jī)，能鼓舞士氣；地機(jī)，能運(yùn)用各種地形；事機(jī)，臨事能運(yùn)用計(jì)謀；力機(jī)，善于保持和充實(shí)軍事力量。并且，良將在此基礎(chǔ)之上還必須具備“威、德、仁、勇”四種品質(zhì)。
二是提出“以治為勝”的觀點(diǎn)，所謂“治”的標(biāo)準(zhǔn)就是“居則有禮，動(dòng)則有威；進(jìn)不可當(dāng)，退不可追；前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾；雖絕成陳，雖散成行”，按此標(biāo)準(zhǔn)，即便是現(xiàn)代的軍隊(duì)也很不容易做到這一點(diǎn)。
三是強(qiáng)調(diào)以法治軍、強(qiáng)化教育并舉的觀點(diǎn)。認(rèn)為“令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用？”但“用兵之法，教戒為先”?？傮w來說，吳起身兼了儒家與法家兩個(gè)方面的思想，但在激勵(lì)士氣方面，他雖也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明軍法等外在手段，但也極其注重思想教育、情感感化、以身作則、愛兵如子等內(nèi)在方面。如史書記載他在行軍作戰(zhàn)中與士兵同吃同住，同甘共苦，絲毫沒有大將軍的架子，并曾親自為生毒瘡的士兵吸膿療傷等故事就是例證。
總體而言，《吳子兵法》在理論上對(duì)《孫子兵法》既有繼承，也有發(fā)展，所以在歷史上曾與《孫子兵法》齊名，并稱為“孫吳兵法”，因而為歷代兵家所重視。有關(guān)《吳子兵法》的原文導(dǎo)讀，等堂主進(jìn)行完《孫子兵法》導(dǎo)讀后再說。敬請(qǐng)期待！
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