【原文】
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
【譯文】
因此，作為將領(lǐng)如果通曉了各種機(jī)變的利害，就是真懂得用兵了；否則，即便熟悉地形條件，也不能依此得到優(yōu)勢(shì)。統(tǒng)帥軍隊(duì)如果不懂各種機(jī)變的方法，即使知道了“五利”，也難以充分發(fā)揮部隊(duì)的作用。所以說智慧的將帥考慮問題的思路一定是把“利”與“害”綜合在一起同時(shí)加以權(quán)衡；考慮到了有利條件，才能夠去著手完成任務(wù)；考慮到了不利因素，才可以免除其中所可能帶來的禍患。
【注析】
對(duì)此段中的“九變”，不同注釋者有不同的理解，有人認(rèn)為是指前面《軍爭(zhēng)篇》前面所說的“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”和本段中所指的“絕地?zé)o留”，堂主覺得過于牽強(qiáng)，如果是特指的話，感覺孫武不會(huì)在兩段，甚至是兩篇中加以闡述。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為這里的“九變”即為“所有的機(jī)變”之意，堂主同意這種說法。但后面的“五利”，由于在本段中給了具體的闡述，因此可確定為實(shí)指“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”五點(diǎn)。
這段話孫武既回答了前段中“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”的判斷依據(jù)，也更強(qiáng)調(diào)了指揮員思考問題的方法。孫武在上一篇（《軍爭(zhēng)篇》）中提到了地形的重要性，此篇中進(jìn)一步指出，了解地形的目的是為了利用地形，而利用地形就必須充分考慮到它的利與害的兩個(gè)方面。當(dāng)然，孫武也只是以地形為例強(qiáng)調(diào)指揮員的任何決心都應(yīng)充分考慮到利與害。如果非要用一個(gè)典型的例子來說明的話，那用馬謖失街亭是最為恰當(dāng)?shù)牧恕Ｒ驗(yàn)閷?duì)馬謖來說只看到了占據(jù)高地的“居高臨下，勢(shì)如破竹”的利，沒有考慮到斷水后會(huì)陷入困境的害。
事實(shí)上，我們生活中的每項(xiàng)選擇都是利與害的權(quán)衡與取舍，每個(gè)人也都有趨利避害的本能，但仍有很多人在利的面前看不到害，或者把利無限擴(kuò)大，進(jìn)而造成得不償失的結(jié)果；也有人因?yàn)榭紤]到了害，但又無限擴(kuò)大了害的影響，從而變得縮手縮腳，其結(jié)果也可能出現(xiàn)錯(cuò)失良機(jī)的局面。所以才有“謹(jǐn)小慎微得到少，馬虎大意失去多”的古語。不但戰(zhàn)事如此，其它事事都是如此。
【原文】
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【譯文】
因此，用敵國(guó)害怕的事去迫使其屈服，用對(duì)敵國(guó)最有危害的事情去迫使其為我所用，用對(duì)敵國(guó)最有利的事件去引誘其疲于奔命。所以用兵的原則是，不抱有敵人不會(huì)來戰(zhàn)的僥幸心理，而要依靠我方有充分的準(zhǔn)備，不抱有敵人不會(huì)攻擊的僥幸心理，而要依靠我方具備了敵人無法戰(zhàn)勝的力量。
【注析】
這段話顯示出了孫武在用兵上的“陰險(xiǎn)”與“狠毒”，同時(shí)也是他“出其不意，攻其無備”這種思想在戰(zhàn)略上和作戰(zhàn)指導(dǎo)上的體現(xiàn)。用通俗的話來說，這段話反映出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是“看人下菜碟”，另一個(gè)是“求人不如求己”?？傊麖?qiáng)調(diào)不做無用功，不動(dòng)則已，動(dòng)則必須讓敵人按照自己的意志行事，這也可視為是如何掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的一種思路與方法。
【原文】
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
【譯文】
所以，將領(lǐng)有五種致命的缺點(diǎn)：喜歡死拼硬打的可以設(shè)計(jì)誘殺；貪生怕死的易被生俘；性情暴躁、點(diǎn)火就著的可以通過羞辱其使其失去理智；過于廉潔好名的則可以通過造謠污辱而讓其沖動(dòng)；愛護(hù)民眾的則可以通過騷擾其擾民而使其不得安寧。這五種情況都是將領(lǐng)的過錯(cuò)，更是用兵的災(zāi)難。軍隊(duì)覆沒，將領(lǐng)被殺，必定是因?yàn)檫@五種缺點(diǎn)所引起的，因此一定要認(rèn)識(shí)到這些問題的嚴(yán)重性。
【注析】
與上一段相同，這里孫武再次強(qiáng)調(diào)的用兵要有針對(duì)性，并且這種針對(duì)性直接指向了敵方將帥的性格上的缺陷，因?yàn)閷浛梢暈槭擒婈?duì)的大腦與靈魂。對(duì)孫武而言，用兵不但要考慮到雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地形、軍隊(duì)等情況，還要充分考慮到帶兵作戰(zhàn)的人，將帥的缺陷，即為一支軍隊(duì)的缺陷。孫子雖然沒有提出心理戰(zhàn)的概念，但他的這段論述，無疑已經(jīng)將勝負(fù)因素的分析擴(kuò)展到了將帥的精神層面，這不得不說是孫武的洞悉戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的偉大之處。
從這段論述中我們也看到了這一點(diǎn)，那就是作為一名合格、優(yōu)秀的指揮員，且不論他在其它方面的能力，單純?cè)趥€(gè)人性格修養(yǎng)上就必須要達(dá)到近乎完美的程度。因此，堂主一直有這樣的個(gè)觀點(diǎn)；那就是戰(zhàn)爭(zhēng)本是人類社會(huì)中最為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如果一個(gè)人的能力能能夠勝任帶兵作戰(zhàn)這一件事，那么在其它領(lǐng)域同樣也可以做到極其優(yōu)秀，所不同的是，在作戰(zhàn)中對(duì)敵人使用的一些“陰招”，在日常生活中不能用于身邊的人而已，但思考問題的角度與方法仍是相通的。這也是堂主所希望的我們軍迷能通過學(xué)習(xí)兵法來提高自身素質(zhì)的初衷。
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