《老子·道德經(jīng)》簡(jiǎn)帛合校及點(diǎn)注
【校訂】
【點(diǎn)注說(shuō)明】：本次校訂完全依照帛書(shū)甲乙本次序排列，題頭[
[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識(shí)者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。
【點(diǎn)注】：
德——其本義含有登高、攀登、升、心意、信念及恩惠的意思。通“得”，有取得、獲得之意。
攘臂——捋起袖子，露出胳膊表示振奮。
[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。謂天毋已清，將恐裂；地毋已寧，將恐廢；神毋已靈，將恐歇；谷毋已盈，將恐竭；萬(wàn)物毋已生，將恐滅；侯王毋已正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂“孤、寡、不谷”，此非其以賤為本也乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。
[41]上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。是以建言有之：“明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如纇（lèi）。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝”。大方無(wú)隅；大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。
[40]反者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下萬(wàn)物皆生于有，有生于無(wú)。
[42]道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。天下之所惡，唯“孤、寡、不谷”，而王公以自稱(chēng)。故物或益之而損，或損之而益。故人之所教，我亦議而教人：“強(qiáng)梁者不得其死！”吾將以為教父。
[43]天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。
[44]名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/font>是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
[45]大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大贏若絀（chù），大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。是故清靜以為天下正。
[46]天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯（cǎn）于欲得。故，知足之足，恒足矣。
[47]不出于戶以知天下；不窺于牖以見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見(jiàn)而明，弗為而成。
[48]為學(xué)者日益，為道者日損；損之又損，以至于無(wú)為；無(wú)為而無(wú)不為矣。故，將欲取天下，恒以無(wú)事；及其有事，則不足以取天下矣。
[49]圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。圣人在天下，歙歙（xī
【點(diǎn)注】：
歙（xī）——收斂，吸進(jìn)。古同“翕”，和洽。
[50]出生入死。生之徒十之有三，死之徒十之有三；而民之生生而動(dòng)，皆死之地者亦十之有三。夫何故邪？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不避兕（sì）虎，入軍不被甲兵。兕（sì）無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地也。
【點(diǎn)注】：
兕（sì）——雌犀牛。
[51]道生之而德畜之，物形之而勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊而德之貴，夫莫之爵而恒自然也。道生之、德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。
【點(diǎn)注】：
爵——貴族的封號(hào)。
[52]天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其穴，閉其門(mén)，終身不堇（jǐn）；啟其穴，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。
【點(diǎn)注】：
堇（jǐn）——原指多年生草本植物，亦稱(chēng)“堇堇菜”。同于“僅、盡”。
[53]行于大道，使我介然有知，唯施是畏。大道甚夷，而民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸，非道也哉！
【點(diǎn)注】：
首一句原文為：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
[54]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀而不絕。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。
【點(diǎn)注】：
“于”——敦煌本作“能”。
[55]含德之厚者，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇弗螫（shì），攫（jué）鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。終日號(hào)而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
【點(diǎn)注】：
朘（zuī）——男孩的生殖器。
[56]知者弗言，言者弗知。塞其穴，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。是故不可得之而親，亦不可得之而疏；不可得之而利，亦不可得之而害；不可得之而貴，亦不可得之而賤，故以為天下貴。
[57]以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏；民多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人言曰：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸，我無(wú)情而民自清。”以此。
[58]其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；人之迷也，其日已久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。
[59]治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服是謂重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有邦。有邦之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。
[60]治大邦，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷民也；非其神不傷民，圣人亦弗傷民也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交，牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過(guò)欲兼畜民，小邦者不過(guò)欲入事民。夫此兩者，皆得其所欲，則大者宜為下。
[62]道者，萬(wàn)物之澳也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以賀民。民之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此道。古之所以貴此道者何也？不謂有求以得，不謂有罪以免歟？故為天下貴。
[63]為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難必作于易，天下之大必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣！
[64]其安易持，其未兆易謀，其脆易泮；其微易散。為之于其未有，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；百仞之高，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失也。民之從事，恒于幾成而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不教，而復(fù)眾人之所過(guò)。是以能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為也。
[65]古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之福也。知此兩者，亦楷式也。能知楷式，是謂玄德。玄德：深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
[66]江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王也。是以圣人之欲上民，必以其言下之；其欲先民，必以其身后之。故圣人居上而民弗重，居前而民弗害，天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)歟？故天下莫能與之爭(zhēng)。
[80]小邦寡民。使有十百之器而毋用，使民重死而弗遠(yuǎn)徙。雖有車(chē)舟，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來(lái)。
[81]信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不度（duó），度（duó）者不善。圣人無(wú)積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。
[67]天下皆謂我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細(xì)也乎？我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。
[68]善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝者弗與，善用人者為之下。此謂不爭(zhēng)之德，用人之力也。是謂配天，古之極也。
[69]用兵者有言曰：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，哀者勝矣。
[70]吾言甚易知，甚易行；而天下莫之能知，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉矣！
[71]知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
[72]民之不畏威，則大威將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗狎，是以不厭。是以圣人自知而不自見(jiàn)（xiàn），自愛(ài)而不自貴也。故去彼取此。
[73]勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟（chǎn）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
[74]若民不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒畏死，而為奇者，吾將得而殺之，孰敢！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）也。夫代大匠斫（zhuó）者，希不傷其手矣！
[75]民之所饑，以其上取稅之多，是以饑。百姓之難治，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
[76]人之生也柔弱，其死也骾（gěng）韌堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大居下，柔弱居上。
[77]天之道，猶張弓者也：高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而補(bǔ)不足；民之道則不然，損不足以奉有余。孰能以有余而取奉于天下？唯有道者乎！是以圣人為而弗有，功成而弗居。若此，其不欲見(jiàn)賢耶。
[78]天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，以其無(wú)以易之。故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫之能知，莫之能行。是故圣人之言曰：“受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下王。”正言若反。
[79]和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。
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[1]道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其所徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
[2]天下皆知美之為美，茲惡已；天下皆知善之為善，茲不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，先后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而弗辭，生而非有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
[3]不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲，使智者不敢為也。弗為而已，則無(wú)不治矣。
[4]道沖而用之，弗盈也。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛（zhàn）兮，似或存。吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。
[5]天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥（tuó
[6]谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不堇（jǐn）。
【點(diǎn)注】：
谷神——生生不息之靈。
堇（jǐn）——同于“僅、盡”。
[7]天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私歟（yú）？故能成其私。
[8]上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂矣。
[9]持而盈之，不若其已也；揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功成、名遂、身退，天之道也哉！
[10]營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，毋有疵乎？愛(ài)民治邦，毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。
[11]三十輻，同一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴（shān
[12]五色，使民目盲；五音，使民耳聾；五味，使民口爽；馳騁畋獵，使民心發(fā)狂；難得之貨，使民行妨。是以圣人之治為腹不為目，故去彼取此。
[13]寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以為身于為天下，若可以托天下；愛(ài)以身為天下，若可以寄天下矣。
[14]視之而弗見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而弗聞，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰（jié），故混而為一。一者，其上不昧，其下不皎，尋尋兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。隨之而不見(jiàn)其后，迎之而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
【點(diǎn)注】：
捪（mín）——撫摸。
尋尋——《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·升部》引梁簡(jiǎn)文帝注：“無(wú)涯際之皃。”
[15]古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容曰：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；儼（yǎn）兮其若客；渙（huàn）兮其若凌釋?zhuān)汇?/span>兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以久？靜之將徐清。孰能安以久？動(dòng)之將徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，故能敝而新成。
【點(diǎn)注】：
儼（yǎn）——恭敬，莊重。
渙（huàn）——舒展，散開(kāi)。
凌釋——冰之消融。
[16]致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。
[17]太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。此以信之不足，焉有不信！猶兮，其貴言也。功成事遂，而百姓皆謂：“我自然”。
[18]大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣。
【點(diǎn)注】：
焉——乃、才。
[19]絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為敷未足，故令有所囑：見(jiàn)素、抱樸、少思、寡欲、絕學(xué)，無(wú)憂矣。
【點(diǎn)注】：
敷（fū）——鋪開(kāi)，擺開(kāi)。
[20]唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去若何?人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮，其未兆，若嬰兒之未孩。儽儽（lěi
【點(diǎn)注】：
未央——無(wú)邊無(wú)際。
熙熙——熱鬧的樣子。
太牢——古代祭祀，牛羊豕三牲具備謂之太牢。
泊——安靜。
儽儽（lěi
沌沌（dùn
澹（dàn）——水波紆緩的樣子。
[21]孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自見(jiàn)（xiàn）者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰“余食贅行”，物或惡之。故有道者弗居。
【點(diǎn)注】：
企——踮著腳看。
余食贅行——吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
[22]曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下牧。不自示，故彰；不自見(jiàn)（xiàn），故明；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，是故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛語(yǔ)哉？誠(chéng)全而歸之。希言，自然。
【點(diǎn)注】：
希言，自然——通行本中為第23章之首句。
[23]飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地耳。天地尚弗能久，而況于人乎？故事從于道者，同于道。事從于得者，同于得。事從于失者，同于失。是故同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉？
[25]有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人亦大。宇中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[26]重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行而不離其輜重。雖有榮觀，燕處則超然。若何萬(wàn)乘之主而以身輕于天下？輕則失根，躁則失君。
【點(diǎn)注】：
燕——同“宴”，安閑，安樂(lè)。
[27]善行者，無(wú)轍跡；善言者，無(wú)瑕謫（xiá
【點(diǎn)注】：
瑕謫（xiá
鑰——開(kāi)鎖或上鎖的用具。
[28]知其雄，守其雌，以為天下楷。為天下楷，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒（tè）。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割矣！
【點(diǎn)注】：
忒（tè）——差錯(cuò)。
[29]將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下者，神器也，弗可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或呴（xǔ）或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【點(diǎn)注】：
呴（xǔ）——慢慢呼氣。
墮（huī）——同“隳”，毀壞。
[30]以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
[31]夫兵者，不祥之器也。物或惡之，是以有道者弗居矣。君子居則貴左，用兵則貴右。是故兵者非君子之器也，不得已而用之，恬憺為上，勝而不美。若美之者，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣！吉事尚左，兇事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
[32]道恒無(wú)名而曰樸，樸雖小，天下弗敢臣之。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止而不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。
[33]知人者智；自知者明。勝人者有力；自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
[34]大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，頤養(yǎng)萬(wàn)物而弗為主。萬(wàn)物恃之以生而不辭，則恒無(wú)欲，可名于小；頤養(yǎng)萬(wàn)物而弗為主，可名于大。是以圣人之能成其大者，以其不自為大，故能成其大也。
[35]執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎而無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之亦不可既也。
[36]將欲翕之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲去之，必故予之。是謂微明。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，邦之利器，不可以示人。
[37]道，恒無(wú)為而無(wú)不為也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。無(wú)欲以靜，天地將自定。
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