“視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第十四章》） “有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。”（見《道德經(jīng)·第二十五章》） “道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。”（見《道德經(jīng)·第三十五章》）
“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第四章》） “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第四十二章》） “天下有始，以為天下母?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第五十二章》）
“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第一章》） “道常無(wú)名?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第三十二章》） “用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為襲常?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第五十二章》）
“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”（見《道德經(jīng)·第二十三章》） “道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第五十一章》）
“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第十四章》） “萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。”（見《道德經(jīng)·第十六章》） “為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。……為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。……為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第二十八章》）
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第四十二章》） “天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（見《道德經(jīng)·第四十章》）
“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（見《道德經(jīng)·第十一章》）
實(shí)際上，關(guān)于無(wú)與有的辯證關(guān)系，《道德經(jīng)·第一章》已有論述：
“無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第一章》）
那么，“無(wú)名”為什么是“天地之始”呢？因?yàn)樘斓爻蹰_之前，萬(wàn)物本原的道尚未“生一”，更沒(méi)有所謂的名稱，所以“無(wú)名”才是天地萬(wàn)物的初始狀態(tài)?！坝忻睘槭裁词恰叭f(wàn)物之母”呢？因?yàn)榈荔w作為萬(wàn)物本原，衍生出所謂名稱的概念，有了名稱，才有我們周圍各式各樣的宇宙萬(wàn)物，所以“有名”是萬(wàn)物的母體。
以上邏輯應(yīng)是：“無(wú)名”之道居于萬(wàn)物產(chǎn)生之前，無(wú)生出有，有又生出萬(wàn)物，正如宇宙大爆炸理論，爆炸之前的宇宙處于混沌未分的本初狀態(tài)，即“無(wú)名”，大爆炸之后才生成“有名”的萬(wàn)物。
緊接著，《道德經(jīng)·第二章》便提出無(wú)與有的相生關(guān)系：
“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)·第二章》）
女性化妝打扮，使自己美麗的行動(dòng)實(shí)際源于厭惡丑陋的心態(tài)。從這個(gè)角度說(shuō)，正是丑孕育了美；善也不可能孤立存在，正是因?yàn)橛袗海攀股频南鄬?duì)存在成為可能，從這個(gè)角度說(shuō)，恰恰是惡成就了善的存在。此外，有與無(wú)，難與易，長(zhǎng)與短，高與下，音與聲，前與后，都是互相依存，相互轉(zhuǎn)化的。如此一來(lái)，原本相對(duì)固定的無(wú)與有開了相互轉(zhuǎn)化、不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
由此可知，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)卻也相成的，矛盾雙方不但不可能單獨(dú)存在，更有相互轉(zhuǎn)化孕育的奇妙關(guān)系。
按照以上邏輯，“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”（見《道德經(jīng)·第二十章》）是啊，善惡只在一念之間，正因?yàn)樯鐣?huì)有太多丑惡現(xiàn)象，才更加激勵(lì)人們?nèi)プ穼ど频墓饷?，善與惡原來(lái)相去不遠(yuǎn)，甚至融為一體。還有“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（見《道德經(jīng)·第二十二章》）一句，更是給后人以無(wú)數(shù)哲學(xué)與生活的啟發(fā)，既然矛盾雙方在不斷轉(zhuǎn)化，一味追求好與善也就沒(méi)有意義，所以“圣人抱一為天下式”，這里的“一”指道，圣人只會(huì)以道治世，因?yàn)檎莆樟说溃驼莆樟颂斓厝f(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律，也便能以不變應(yīng)萬(wàn)變，更是以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變。
從這開始，老子思想的哲學(xué)層次悄然開始向?qū)嵱脤哟无D(zhuǎn)化，而這兩個(gè)層次本身也是相互依存，相互轉(zhuǎn)化，又都統(tǒng)一于道——這個(gè)神秘，神圣的靈魂概念。
聯(lián)系客服
