唯物辯證法之三大規(guī)律六大范疇
20191206
兩大特征：這是一種考量事物的基本方式，比方說論據(jù)的選擇要有“古今中外”的角度
永恒發(fā)展（時間角度）“道可道，非常道”，時間上是不斷演變的；
普遍聯(lián)系（空間角度），空間上是相互聯(lián)系的。
一、三大規(guī)律：出自《道德經(jīng)》，三大規(guī)律是普遍適用的，可以作為萬金油理論論據(jù)使用的。
1.對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）
（有無相生，難易相成；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏）
分析事物既要有一分為二的觀點，又要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，比方說以前討論的在有剝削存在的社會制度當(dāng)中，剝削階級內(nèi)部是實行民主的，這種觀察是客觀的，也是和古希臘的所謂民主一致的，但是就整體上看，也就是主要矛盾的角度來看，剝削與被剝削，壓迫與被壓迫是社會的主流，局部的民主和平等并不能代替整體上的專治和不平等。這就是不能以局部代替整體，以偏概全的道理。（對一個事情要反復(fù)的思考和分析，不要覺得以前想過就不必再提了，隨著思維能力的提高，同樣的事情也會有不同的看法的。）
2.量變質(zhì)變規(guī)律
（天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下）
3.否定之否定規(guī)律（反者道之動，弱者道之用），轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點是在“度”的把握，所謂“物極必反，過猶不及”
二、六大范疇：（范疇即外延最大的概念）
1.個別和一般：中間環(huán)節(jié)是特殊；具體問題具體分析，德國哲學(xué)家萊布尼茨：世界上沒有兩片一樣的樹葉。個性和共性、特殊性和普遍性，一般存在于個別，個別比一般豐富。這個對于議論文的論證很有用，一般的舉例論證就是這個思路，但是要防止以偏概全的問題，所以例子要有典型性。比方我們說毛澤東、袁隆平的愛好促進(jìn)了事業(yè)的發(fā)展，推理出所有人的愛好都會有這個作用。中間用特殊人群的情況再搭建一個推理過渡區(qū)，可能效果會好一些。
具體問題具體分析，就是在強(qiáng)調(diào)事物的個性，有一句話叫做，“一切以時間、地點、條件的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移”，就是說看問題要隨機(jī)應(yīng)變，要在具體的情境中去看清楚情況。
2.本質(zhì)和現(xiàn)象：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不能被假象所迷惑。蒲松齡筆下的的狼有陰謀詭計，被屠夫識破。分析事情不能僅僅只看到事情表面現(xiàn)象，也不能停留于現(xiàn)象背后的淺層原因，而是要層層推進(jìn)，最終把握住事物的關(guān)鍵和本質(zhì)?？捎糜谧h論文演繹推理的層層分析，自證其理。如對諸如“官逼民反”這種歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析，民反是表面現(xiàn)象，官逼是淺層原因，官逼背后可能就是整個經(jīng)濟(jì)、整治體系行將崩潰，而至于臨近崩潰的原因可能一方面是體制性的，還有一方面是天災(zāi)，也許更多的是歷史遺留問題，這樣就會透過現(xiàn)象看到本質(zhì)了。
3.內(nèi)容和形式：（舊瓶裝不了新酒，源于《圣經(jīng)》的一句話，意思就是說舊的形式不能適應(yīng)于新的內(nèi)容，比方我們經(jīng)常說的舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展，從而導(dǎo)致了社會的大變革）。內(nèi)容決定形式，但是形式也是反作用于內(nèi)容的，比方一個人的精神面貌主要是內(nèi)在氣質(zhì)所決定的，所謂“腹有詩書氣自華”，但是一個人的穿著打扮也是重要的，所謂的“人要衣裝，佛要金裝”，既有內(nèi)在，又有外在，才是一個完美的狀態(tài)。議論文的觀點、論據(jù)、論證是文章的實質(zhì)性內(nèi)容，但是具體表達(dá)方式也會影響文章的質(zhì)量的，所以既要考慮內(nèi)容，也要注重形式。還有就是考試的時候，具體的答案是內(nèi)容，卷面的整潔是形式，形式也是要算分?jǐn)?shù)的，如果形式極端不佳，就會嚴(yán)重影響內(nèi)容，因為內(nèi)容和形式之間都是相互轉(zhuǎn)化的。
4.原因和結(jié)果：因果關(guān)系不是簡單的前后關(guān)系，人的心理上有天然把前后關(guān)系理解成因果關(guān)系的傾向。因果關(guān)系的證實有時候不能直接做到，故反證法有時候可行。一般的議論文論點不是很強(qiáng)的因果證明，可能更多的是一種關(guān)聯(lián)證明，但因果分析是議論文強(qiáng)化自證的最有效的方式，要予以重視，就是說證明觀點，不能僅僅用外在的類比論證，而要用更有邏輯證明力的因果分析。
原因里面有內(nèi)因和外因的區(qū)別，外因通過內(nèi)因起作用，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，所以分析因果關(guān)系的時候，要學(xué)會從內(nèi)外兩個角度來具體分析。
5.必然性和偶然性：偶然性是必然性的表現(xiàn)形式，必然性就是所謂的“常在河邊走，哪能不濕腳？”純粹以偶然性來看待世界，會沒有確定的立場，純粹以必然性來看，會時時認(rèn)命，必然性和偶然性統(tǒng)一的角度來看問題，就會靈活而符合實際。就像不懂寫作和閱讀的基本技巧，考試不能的高分是必然的，但是偶爾一次因為種種不確定因素，拿到高分還是可能的。只要有實力，遲早總會在考試上體現(xiàn)出來的。
“黑格爾：存在即合理”，黑格爾認(rèn)為，宇宙的本源是絕對精神(der absolute Geist)。它自在地具備著一切，然后外化出自然界、人類社會、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個發(fā)展軌跡上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然會出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(wirklich)的。反過來講也同樣成立。這才是“存在即合理”的本來意思。
事物演變有其自身規(guī)律，要來的必然要來，要走的必然要走，只不過來和走的具體方式有所區(qū)別而已。
6.可能性和現(xiàn)實性：
可能性和不可能性是不能兼容的，但是同樣是可能性，也有可能性大小的問題，可能性比較大的叫做現(xiàn)實的可能性，可能性小的叫做抽象的可能性，前者比如方了了考上了溫州醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，后者比如方了了當(dāng)上了日本天皇。有了可能性并不一定就能夠?qū)崿F(xiàn)，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實性，這一方面需要我們不懈的努力和運用正確的方法，另一方面還受到各種外部因素的制約，比方說溫州醫(yī)科大學(xué)明年就撤銷了，那么方了了就沒法去讀書了。
另外還有一些概念，對于分析事物有用，比方說“實然性和應(yīng)然性”，實然就是指現(xiàn)狀怎樣，應(yīng)然就是指實際應(yīng)當(dāng)怎樣，比方說教育應(yīng)當(dāng)需要最優(yōu)秀的人才去從事，而事實上卻不是這樣，而實然和應(yīng)然不一樣的情況，正是我們努力和改進(jìn)的方向。
另外，可以學(xué)習(xí)《通俗哲學(xué)》目錄，再選擇性強(qiáng)化一下。用到這里的理論，可以前面來一句，“根據(jù)唯物辯證法，……”
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