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器說(shuō)
物之所成，必有其用；
人之好物，始有形制。
提到香爐，其材質(zhì)不出陶、銅、鐵、瓷，少有佛道供養(yǎng)者制金銀之器以敬殿前，當(dāng)前也有以琉璃制爐者，如是種種，材質(zhì)不盡相同，但其所取之形幾近相似。戰(zhàn)漢時(shí)期多以陶、銅制爐，或用于禮祭，或用于生活。但論香爐之名，當(dāng)以博山爐而為始，博山爐的出現(xiàn)也是將器物造形，體現(xiàn)出了人們的祈愿心理和藝術(shù)美感的融通。
在博山爐上我們看到了很多祈愿的元素，而唐宋式樣的香爐上我們則能夠解讀到許多具有設(shè)計(jì)型的元素，其中尤以宋式更為突出，它既將瓷器為爐發(fā)揮到了極致，更是將宋代極簡(jiǎn)的文化元素嵌入到了爐形之中，大器莊重，且又不失精致。這種變化，應(yīng)該就是物與物的傳承，從商周至漢的陶、銅制爐，到宋的瓷爐，再到明式宣爐，由禮器演變化為香爐，由使用變化為賞器。器物隨著文化的演變不斷變化。所謂相由心生，造物本來(lái)就是人成，由思想、文化，匯入到傳承的器物上，一個(gè)新的元素就產(chǎn)生了。
明式宣德?tīng)t，可以說(shuō)是中國(guó)香爐史上最具有代表性的爐器之一，如果說(shuō)宋式爐器是由用到賞的初始，那宣爐則是賞之極致。宣爐的形成，有著偶然，也有必然。偶然者，在于材質(zhì)，風(fēng)磨銅當(dāng)時(shí)非我朝所有之物；必然者，帝王好雅，冶銅工藝成熟，香爐使用普及等。如非幾重因緣聚合，也難有宣爐之顯。
宣爐就形制上而言，繼承了商周青銅器物、宋代五大窯之代表，少量借取戰(zhàn)漢之形，這種由瓷轉(zhuǎn)銅的變化，就如同由戰(zhàn)漢銅器轉(zhuǎn)化為宋瓷一般，傳承就是一種相續(xù)，一而三，三而一。
十七世紀(jì)珍舍永寶款押經(jīng)爐
禮供爐
以天地神靈為敬，以四時(shí)大節(jié)為祭，以心性禮拜為質(zhì)，以供養(yǎng)承事為表。
未有爐時(shí)，先有鼎出。鼎之用在于禮，祭祀承事。有爐形成，功能漸而多元，祭祀之外，佛道殿宇供養(yǎng)，家宅中堂清供。
爐形多選莊重大氣之形狀，如朝天耳爐，橋耳爐，鬲式爐等。另有諷頌經(jīng)典香事供養(yǎng)之爐，稱之為押經(jīng)爐，此類爐多為錐乳三足，入清之后，亦有棋足者也。
十七、八世紀(jì)大清乾隆年制款缽盂爐
文房爐
以自心審美為體，以線條形態(tài)為式。文人好物，以雅為出，文人好雅，以別為豪。爐為空間營(yíng)造之調(diào)劑，琴棋書畫、讀書品茗之依伴?！堕L(zhǎng)物志》曰：“宣爐乃文房首器”。
爐形式樣呈顯個(gè)性，以形制彰顯個(gè)人心性，或簡(jiǎn)、或繁。更有爐之款識(shí)，又分詩(shī)文款，吉語(yǔ)款，姓名款，齋堂款，紀(jì)年款，或齋堂紀(jì)年私家皆具之綜合款識(shí)。透視的是文人的骨節(jié)，文房的格調(diào)。如馬槽爐，蚰耳爐，戟耳爐，鬲式爐，缽盂爐等。
亦有伴侶音律之琴爐，伴讀書聲之薰?fàn)t類別，亦為文人之好。
十七世紀(jì)大明宣德年制款竹節(jié)形臥式爐
廳堂爐
以爐式呈現(xiàn)空間美感，
以置物彰揚(yáng)境界精神。
故，
爐式須堂皇高貴，
形體須莊嚴(yán)大氣。
物者以用而成立，
非用者不能彰顯。
爐之初時(shí)，用于廳堂樓閣，多為薰息異味，驅(qū)趕蚊蟲。之后，功能日趨多元，作為陳設(shè)優(yōu)化空間者亦多矣。
廳堂之爐，多選線條簡(jiǎn)約優(yōu)雅，形制堂皇者為宜。有爐含座者，根基千重，沉穩(wěn)大氣，更顯吉祥如意，祚祺永年也。諸如太平有象爐，仿青銅禮器之鼎爐等。
此外，又有熏爐一類，陳設(shè)使用兩宜，焚香之際，沉煙裊裊，案上云煙，意境甚是曼妙，亦可過(guò)濾煙塵雜味。其形制與樣式紛呈，諸多妙相，不一而足，大多為訂制形樣也。
十七世紀(jì)大明宣德年制獅頭耳爐
賞爐
以外在形式為表，則張揚(yáng)藝術(shù)造化之美。以兼賞并用為品，則營(yíng)造風(fēng)雅高貴之境。
器之形，以和而是為包羅。形之美，以人歡喜而鑒別。
爐之形制，千般變化，各呈其式，各寓其義。然，其造化本義，則萬(wàn)法歸宗也。如戟耳爐，法盞爐，獅頭爐等。
六根眼耳鼻舌身意，眼根見(jiàn)物，心生喜樂(lè)。此，爐與人和合有別之道也。
又有，依南宋官窯而出的鬲式爐，寬折沿、柔束頸、滿聳肩、腹略鼓，袋形檔、實(shí)足跟。如是標(biāo)簽，變化多元，大有一鬲化百爐之神體妙態(tài)也。
主講人：劉錫榮
劉錫榮，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)者，收藏家，作家。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之綜合研究、古代藝術(shù)品的收藏、研究方面，卓有成效。
近些年來(lái)，代表性著作有《鐘鼎茗香》（一）、《鐘鼎茗香（二）》、《鐘鼎茗香》（三）、《鐘鼎茗香》(四)、《萬(wàn)象沉煙》、《榮齋札記》、《儷松居遺珍》、《榮齋隨筆 —— 文博篇》、《榮齋隨筆 —— 風(fēng)雅頌篇》等等。
作為當(dāng)代著名文化學(xué)者，收藏家，多次代表國(guó)家出國(guó)訪問(wèn)，在學(xué)術(shù)與鑒藏、投資與宏觀經(jīng)濟(jì)等等方面，多有專題與學(xué)術(shù)著作。并且對(duì)于所有的藝術(shù)品之鑒定、評(píng)價(jià)事宜，提出了“材質(zhì)斷代”須綜合論證的觀點(diǎn)，其中包括：書畫、賞石、文玩等等，見(jiàn)解獨(dú)到。還以傳統(tǒng)士大夫的文人情懷，用詩(shī)詞、歌賦等傳統(tǒng)文化工具，歌頌文物及藝術(shù)品，開創(chuàng)了“文化賞器”的新模式。并填補(bǔ)了宣德?tīng)t研究的空白。以上著作，在海內(nèi)外影響頗大。
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