溫?zé)岱暝?br>作者：柳寶詒
朝代：清
年份：公元1644-1911
詳注靈樞素問伏氣化溫諸條
屬性：靈樞論疾診尺篇曰∶冬傷于寒，春生癉熱。
素問生氣通天論曰∶冬傷于寒，春必溫病。
金匱真言論曰∶藏于精者，春不病溫。
詒按∶冬令受寒隨時(shí)而發(fā)者為傷寒，郁久而發(fā)者為溫病。就溫病言，亦有兩證∶有隨時(shí)感受之溫邪，如葉
香巖、吳鞠通所論是也；有伏氣內(nèi)發(fā)之溫邪，即內(nèi)經(jīng)所論者是也。是則冬傷于寒，正春月病溫之由；而冬不藏
精，又冬時(shí)受寒之由也。
又按∶喻西昌尚論后篇，專論伏氣發(fā)溫之病，分為三例∶以冬傷于寒，春必病溫為一例，謂寒邪之伏于肌
膚者，以冬不藏精，春必病溫為一例，謂寒邪之伏于骨髓者；以冬不藏精，冬傷于寒為一例，謂內(nèi)外均受邪，
如傷寒兩感之證。以此三例，鼎立三綱，分途施治，恰與傷寒論之太陽(yáng)病之風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)、風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)之
三例，前后相符。此喻氏得意之筆也。蓋喻氏天才超越，筆力清卓，每有議論，無不力破余地∶而有意為文，
每每虛立門面，創(chuàng)議論以助我波瀾。在作文則為高手，而說理則未必皆能精確矣。即如伏氣發(fā)溫之病，惟冬傷
于寒故病溫，惟冬不藏精故受寒。其所受之寒，無不伏于少陰，斷無伏于肌膚之理。其腎氣未至大虛者，倘能
鼓邪外達(dá)，則由少陰而達(dá)太陽(yáng)，病勢(shì)淺而輕。若腎虛不能托邪，則伏于臟而不得外出，病即深而重。同此邪，
同此病，證有輕重，而理原一貫，無三綱之
可分也。喻氏論病，每每騁其才辯，而刻意求高∶抑或借作感慨，而自抒胸臆。逞筆所之，不自覺其言之過當(dāng)
。學(xué)人須分別觀之。
又按∶王叔和編次傷寒論略例云∶中而即病者，名傷寒。不即病者，寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭?，至?
變?yōu)槭畈?。暑病者，熱極重于溫也。按叔和此論，大旨無甚刺謬。喻氏肆意駁之，未免太過。惟寒毒藏于肌膚
一語(yǔ)，于理欠圓。冬寒是時(shí)令之邪，與疫癘不同，無所謂毒。于寒下加一毒字，已屬駭人。再寒邪之內(nèi)伏者，
必因腎氣之虛而入，故其伏也每在少陰。若皮膚有衛(wèi)氣流行之處，豈容外邪久伏。況果在皮膚，則病發(fā)亦輕，
何至深入臟腑，而有險(xiǎn)惡之證耶？
素問熱論篇曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也。又曰∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者
為病暑。暑當(dāng)與汗皆出，勿止。
詒按∶伏氣發(fā)溫，隨時(shí)而變。熱之輕者曰溫，熱之重者曰暑。夏至后曰小暑、大暑，冬至后曰小寒、大寒
。寒暑二字，相為對(duì)待。內(nèi)經(jīng)所稱暑與熱，本無分別。觀篇首云∶熱病者，皆傷寒之類也。其義可見。至仲景
始以夏月暴感之熱邪名曰 病，正以別于伏氣外發(fā)之熱病也。況伏氣隨時(shí)外發(fā)，亦必兼挾時(shí)令之邪。如春令兼
風(fēng)，夏令兼暑，理所必至。是其所以異名者，固不第因乎熱之微甚也。
又按經(jīng)言∶凡病傷寒，是傷寒不必專在于冬時(shí)，即三時(shí)感寒，亦能郁化為溫也。其稱夏至后為病暑，則暑
即溫之變名，尤不可指為另是一邪。而此獨(dú)分別言之者，因伏氣發(fā)于夏至以后，其治法略有不同。蓋溫病忌汗
，恐其傷陰。若時(shí)交長(zhǎng)夏，則汗出必多，而邪氣亦隨汗而出，又未可以汗多而遽止之也。
靈樞邪氣臟腑病形篇∶岐伯曰∶虛邪之中身也，灑淅動(dòng)形。正邪之中人也微，先見于色，不知于身；若有
若無，若亡若存；有形無形，莫知其情。
素問八正神明論∶岐伯曰∶正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見
其形。
詒按∶此兩節(jié)，言冬時(shí)寒邪，所以能久伏不覺之故。凡風(fēng)從時(shí)令王方來者為正邪，從沖后來者為虛邪。冬
以寒為正邪，故中于人也令人不覺。近人有疑邪正不并立，不能久伏不發(fā)者。曷不取此兩節(jié)經(jīng)文，細(xì)意繹之。
靈樞論疾診尺篇∶岐伯曰∶尺膚熱甚，脈甚躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。
素問平人氣象論∶岐伯曰∶人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱，曰病溫。
詒按∶尺膚發(fā)熱，熱在陰也。尺熱而脈數(shù)且躁，中有溫邪也。更兼盛滑，則熱邪已動(dòng)，有外出之象矣。此
言伏溫而發(fā)之脈證也。
靈樞熱病篇曰∶熱病，不知所痛，耳聾不能自收，口干，陽(yáng)熱甚，陰頗有寒者，熱在髓，死不可治。又曰
∶熱病已得汗，而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死。其得汗而脈靜者生。熱病者脈尚躁盛而不得汗者，此陽(yáng)脈之
極也，死。脈盛躁，得汗靜者生。
詒按∶此節(jié)不知所痛二句，形容伏溫初發(fā)，神情呆鈍，其狀如繪。陽(yáng)熱甚者，其熱邪之浮于外者已甚也。
陰頗有寒者，其寒邪之伏于陰者尚未外透也。若此者，其熱深在骨髓，故不可治。
又按∶已得汗而脈尚躁，是熱甚而郁于陰也。脈尚躁而不得汗，是熱甚而郁于陽(yáng)也。邪郁不解，陰陽(yáng)之氣
不能主持，故死。
素問熱論篇∶黃帝問曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六、七日之間，其愈皆以十日
以上者何也？不知其解，愿聞其故。岐伯對(duì)曰∶巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也。其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之
傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死；其兩感于寒而病者，必不免于死。帝曰∶愿聞其狀。岐伯曰∶傷寒一日，
巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)；二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱、目痛而鼻干，不得臥也
；三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗
而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡(luò)于嗌，故腹痛而嗌干；五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I，絡(luò)于肺，系舌本
，故口燥舌干而渴；六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽(yáng)五臟六腑皆受病，營(yíng)衛(wèi)
不行，五臟不通則死矣。其不兩感于寒者，七日巨陽(yáng)病衰，頭痛少愈；八日陽(yáng)明病衰，身熱少愈∶九日少
陽(yáng)病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病衰，渴止不滿，舌干已而嚏；十二日
厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之各通其臟脈，病日衰已矣。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。又帝曰∶熱病已愈，時(shí)有所遺者，何也？岐伯曰∶諸遺者
，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。帝曰
∶善！治遺奈何？岐伯曰∶視其虛實(shí)，調(diào)其逆從，可使必已矣。帝曰∶病熱當(dāng)何禁之？岐伯曰∶病熱少愈，食
肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。又帝曰∶其病兩感于寒者，其脈應(yīng)與其病形何如？岐伯曰∶兩感于寒者，病一
日則巨陽(yáng)與少陰俱病，則頭痛、口干而煩滿；二日則陽(yáng)明與太陰俱病，則腹?jié)M，身熱，不欲食，譫言；三日則
少陽(yáng)與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥。水漿不入，不知人，六日死。帝曰∶五臟已傷，六腑不通，營(yíng)衛(wèi)不行，
如是之后，三日乃死，何也？岐伯曰∶陽(yáng)明者十二經(jīng)脈之長(zhǎng)也，其血?dú)馐?，故不知人；三日，其氣乃盡，故死
矣。
又∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫；后夏至日者為病暑，暑當(dāng)與汗皆出，勿止。
詒按∶熱論謂人受寒邪，其為病必化熱。但隨時(shí)而發(fā)者為
傷寒，其病自外而入內(nèi)；久伏而發(fā)者為溫病，其病自內(nèi)而達(dá)外。此論除篇末傷寒成溫一節(jié)論及溫病外，其余所
論，都屬傷寒。惟所列六經(jīng)形證，傷寒與溫病，初無二致，故備錄之，以為臨證時(shí)分經(jīng)認(rèn)病之則。
又按∶凡傷寒化熱，自表入里。初起之日，在三陽(yáng)經(jīng)者可汗∶后三日，在三陰經(jīng)者可泄。故不至于死。其
兩感者，乃一臟一腑一陰一陽(yáng)同時(shí)俱病，來勢(shì)迅速，不及措手，勢(shì)必陰陽(yáng)交絕，營(yíng)衛(wèi)不通，而不免于死矣。刺
熱篇所論，太陽(yáng)之脈與厥陰脈爭(zhēng)見者，死期不過三日一段，即溫病中之兩感，與此節(jié)可以互證。
又按∶食肉則復(fù)一節(jié)，論病后食復(fù)，溫病亦與傷寒相同。
又按∶經(jīng)言冬傷于寒，春必病溫，是指冬邪春發(fā)者而言。此言凡病傷寒，則無論冬夏，凡有伏邪，均可發(fā)
為溫病也。故夏至前后，異其時(shí)而同其?。辉粶卦皇?，同其病而異其名也。又溫與暑病邪相同，而隨時(shí)異名。
冬邪春發(fā)者，邪郁化熱，由里達(dá)外，邪隨汗去，多汗則傷陰，故汗多者當(dāng)止之。若至夏令，天時(shí)蒸熱，先已有
汗，更有伏邪內(nèi)動(dòng)，汗泄愈多。但其汗之出也，邪機(jī)甫動(dòng)，而汗即淋漓。若見汗多而遽止之，則邪機(jī)亦因之而
窒矣。故特分別言之，而禁其止也。
刺熱篇曰∶肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，身熱。熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。庚辛
甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。刺足厥陰、少陽(yáng)。其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。
詒按∶肝脈絡(luò)陰器，肝病不能疏泄，則熱郁而小便黃也。腹痛多臥，肝病克脾也。熱爭(zhēng)者，為熱甚而與正
氣相爭(zhēng)也。狂
言及驚，犯及手徑也。脅痛，肝脈所過也。手足躁，不得安臥，熱甚生風(fēng)，風(fēng)淫四末，故煩攪不安也。庚辛克
木之日，故病甚。甲乙木旺之日，故汗出而愈。氣逆者，謂病氣甚，而不順其可愈之期也，更逢克木之日，故
死。厥陰少陽(yáng)并刺，病在臟，必瀉其腑，以求出路也。逆則頭痛，病氣上升之故。（參吳鞠通意）（庚辛甚以
下之理，各臟仿此）
心熱病者，先不樂，數(shù)日乃熱。熱爭(zhēng)則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗。壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則
壬癸死。刺手少陰、太陽(yáng)。
詒按∶膻中為喜樂所出，故心病先不樂而發(fā)熱。與正爭(zhēng)則心卒痛，心主火故煩，心氣不舒故悶。嘔屬肝病
，木火同氣；且邪在上，多嘔也。頭痛，火升也。面赤，火越也。汗為心液，熱甚則液干，故無汗也。
章虛谷曰∶人身生陽(yáng)之氣，根于腎而發(fā)于肝。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。生氣相傳，
所以生生不息也。邪伏血?dú)庵?，亦隨生陽(yáng)之氣而動(dòng)，動(dòng)甚則病發(fā)，其發(fā)也隨氣所注而無定處。故難經(jīng)言∶溫
病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)也。仲景所論∶或發(fā)于陰經(jīng)，或發(fā)于陽(yáng)經(jīng)，正合難經(jīng)之旨。今觀內(nèi)經(jīng)按生氣
之序，首列肝，次以心、脾、肺、腎，可見邪隨生氣而動(dòng)，不定中是有一定之理，足以印證難經(jīng)，仲景之言，
而軒岐、越人、仲景之一脈相承，更可見矣。
脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱。熱爭(zhēng)則腰痛不可用俯仰，腹?jié)M泄，兩頷痛。甲乙甚
，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰、陽(yáng)明。
詒按∶濕之中人也，首如裹，故脾病頭先重也。頰為少陽(yáng)
所屬，土木互為勝負(fù)，土病則木病亦見也。顏青、欲嘔、頷痛，皆木病也。脾脈注心下故煩心。腰痛不可用俯
仰，是脾病及胃，不能束筋骨利關(guān)節(jié)也。腹?jié)M泄，脾經(jīng)本病也。
肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱。熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪
，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。刺手太陰、陽(yáng)明，出血如大豆，立已。
詒按∶肺主皮毛，故先惡風(fēng)寒。肺氣不化，則濕熱蒸郁，故舌苔黃。喘咳，熱邪傷肺也。熱郁肺部，胸膺
背走痛而不得太息也。頭痛者，天氣 郁，而熱上沖腦也。熱蒸于內(nèi)，則腠開汗出，熱暫泄而生寒也。
腎熱病者，先腰痛 酸，苦渴數(shù)飲，身熱。熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)， 寒且酸，足下熱，不欲言，其熱則項(xiàng)痛員
員澹澹然。戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。刺足少陰、太陽(yáng)。
詒按∶腰為腎之府，又腎脈貫脊，會(huì)于督脈之長(zhǎng)強(qiáng)穴。又腎脈入跟中以上 內(nèi)，太陽(yáng)之脈亦下貫 內(nèi)。
，即 也。酸者，熱爍液也。腎主五液而惡燥，病熱則液傷而燥，故苦渴而飲水自救也。又太陽(yáng)之脈，從巔入
絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，病甚而移之腑，故項(xiàng)痛而強(qiáng)也。 寒，熱極為寒也。腎脈從小指之下斜趨足心，病甚故足
下熱也。不欲言，有不能明言之苦也。員員澹澹者，一身不能自主，難以形容之狀。
又按∶內(nèi)經(jīng)敘列五臟熱病，惟肝、腎兩節(jié)，多其逆一層，他臟無之?？梢姛岵?，惟肝、腎為最要也。
肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤
。病雖未發(fā)，見赤色者刺之、名曰治未病。
章虛谷曰∶此更詳五臟熱邪未發(fā)，而必先見于色之可辨也。左頰、顏、鼻，右頰、頤，是肝、心、脾、肺
、腎五臟之氣，應(yīng)于面之部位也。病雖未發(fā)，其色先見，可見邪本伏于氣血之中，隨氣血流行而不覺。良工望
而知其邪動(dòng)之處，乘其始動(dòng)，即刺而泄之，使邪勢(shì)殺而病自輕。即難經(jīng)所云∶隨其經(jīng)之所在而取之者，是為上
工治未病也。而用藥之法，可以類推矣。
治諸熱病，以飲之寒水，乃刺之；必寒衣之，居之寒處，身寒而止。
章虛谷曰∶以其久伏之邪，熱從內(nèi)發(fā)，故必先飲寒水，從里逐熱，然后刺之，從外而泄。再衣以寒，居處
以寒，必身寒熱除而后止。
王夢(mèng)隱曰∶今人不讀內(nèi)經(jīng)，于溫?zé)崾钜咧T病，一概治同傷寒，禁其涼飲，濃其衣被，因而致重者不少。然
飲冷亦須有節(jié)，過度則有停飲、腫滿、嘔利等患。更有愈后手指足縫出水，速投米仁三兩，白術(shù)一兩，車前子
五錢，桂心一錢，名驅(qū)濕保脫湯。連服十劑，可免腳趾脫落。此即諺所謂脫腳傷寒也，亦不可不知。若飲冷雖
多，而汗出亦多，必?zé)o后患。
詒按∶治熱以寒，一定之理。今人于溫病初發(fā)，見用涼解，而即言其遏邪者，彼固未明此理也。
太陽(yáng)之脈，色榮顴骨，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已。與厥陰脈爭(zhēng)見者，死期不過三日，其熱
病內(nèi)連腎。
章虛谷曰∶此言外感與伏邪互病之證也，與熱病篇之兩感，同中有異。彼則內(nèi)外同時(shí)受邪，內(nèi)外俱病，故
不免于死。此則外感先發(fā)，伏邪后發(fā)者可生。若同發(fā)，則死期不過三日也。云太陽(yáng)之脈者，謂邪受于太陽(yáng)經(jīng)脈
，即一日巨陽(yáng)受之，頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)者是也。色榮顴骨者，謂鮮榮之赤色，見于顴也。蓋顴者骨之本，骨者腎
所主，腎臟之伏邪已動(dòng)，故赤色循榮血而見于顴也。榮未交，今且得汗，待時(shí)而已者，太陽(yáng)與少陰為表里，太
陽(yáng)經(jīng)脈外受之邪，與少陰營(yíng)中伏熱之邪，尚未相交，且使得汗，先解外邪，所謂未滿三日可汗之是也。其內(nèi)伏
之邪后發(fā)，待臟氣旺時(shí)可已，如腎熱病，待壬癸日得大汗而已也。又如所云見赤色者刺之，名治未病亦可也
。倘與厥陰經(jīng)脈病證爭(zhēng)見，則腎肝皆有邪熱內(nèi)發(fā)，其勢(shì)必與太陽(yáng)外邪連合而不可解，故比之兩感病，死期更速
也。蓋兩感病起于經(jīng)，必待胃氣盡，六日方死。此則熱邪內(nèi)連腎臟，本元既絕，故死期不過三日也。
少陽(yáng)之脈，色榮頰前，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已。與少陰脈爭(zhēng)見者，死期不過三日。
章虛谷曰∶上言肝熱病者，左頰先赤。肝為厥陰，膽為少陽(yáng)，相表里者也。外邪受于少陽(yáng)經(jīng)脈，而肝臟伏
熱之色榮于頰前。若外內(nèi)之邪尚未相交，今且使其得汗以解外邪。其內(nèi)發(fā)之熱，可待臟氣旺時(shí)而已。若與少陰
經(jīng)脈病證爭(zhēng)見，則肝連腎熱，而內(nèi)外邪勢(shì)必交合難解；死期不過三日也。大抵外內(nèi)之邪，發(fā)有先后而不交合，
尚可解救，故要緊在榮未交一句。下文病名陰陽(yáng)交，亦即榮已交之義也。經(jīng)文只舉太陽(yáng)、少陽(yáng)兩證，不及陽(yáng)明
太陰合病者，以陽(yáng)明之腑，可用攻瀉之法，不至必死。非同太陽(yáng)少陰，少陽(yáng)厥陰，其邪溫合而無出路，則必死
也。
評(píng)熱病篇云∶帝曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病
名陰陽(yáng)交，交者死也。
章虛谷曰∶陰陽(yáng)之氣，本相交合。今則邪勢(shì)彌漫，外感陽(yáng)分之邪，與內(nèi)發(fā)陰分之熱，混合不分，而本元正
氣絕矣，故曰交者死，非陰陽(yáng)正氣之相交也。下衣冠文物其所以然之理。
人所以出汗者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則當(dāng)能食，
而不復(fù)熱。復(fù)熱者邪氣也，汗者精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者。是邪勝也。不能食者，精無俾也。病而留者，其
壽可立而傾也。且夫熱論曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣?？裱哉呤鞘?
志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。
章虛谷曰∶汗生于谷，谷生于精者，謂由本元精氣，化水谷以生津液，發(fā)而為汗。邪隨汗泄，則邪卻而精
勝也。今汗出復(fù)熱而不能食，是邪勝而津無所借也。其病仍留連不去，則其壽可立待而傾矣。狂言失志一也，
汗出復(fù)熱二也，脈與汗不應(yīng)三也。見三死證，而不見一生證，雖似愈，必死也。
素問陽(yáng)明脈解篇曰∶足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)。聞木音而驚，何也？岐
伯曰∶陽(yáng)明者胃脈也，胃者土也。故聞木音而驚者。土惡木也。帝曰∶善！其惡火何也？岐伯曰∶陽(yáng)明主
肉，其脈血?dú)馐ⅲ翱椭畡t熱，熱甚則惡火。帝曰∶其惡人何也？岐伯曰∶陽(yáng)明厥則喘而惋，惋則惡人。帝曰
∶或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰∶厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。
章虛谷曰∶土畏木克，故聞木音則驚也。熱甚則惡火，仲景所謂不惡寒反惡熱也。邪結(jié)于胃而氣厥逆，則
喘而惋，惋者懊 而不欲見人也。邪熱內(nèi)結(jié)，則氣阻而喘。不能循經(jīng)外達(dá)，則四肢厥逆，蓋四肢稟氣于脾胃也
。邪內(nèi)入則連臟故死，外出則連經(jīng)故生。
帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何
也？岐伯曰∶四肢者，諸陽(yáng)之本也，陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。帝曰∶其棄衣而走者何也？岐伯曰∶熱盛
于身，故棄衣欲走也。帝曰∶其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？岐伯曰∶陽(yáng)盛則使人妄言罵詈，不避親疏
，而不欲食，不欲食，故妄走也。
章虛谷曰∶四肢稟氣于脾胃，胃為臟腑之海，而陽(yáng)明行氣于三陽(yáng)，故四肢為諸陽(yáng)之本也。邪盛于胃，氣實(shí)
于四肢，則能登高也。熱盛于身，故棄衣欲走也。邪亂神明，故妄言罵詈。胃中邪實(shí)，不欲飲食。四肢多力，
則妄走也。此大承氣之證。其邪連經(jīng)，脈必滑大，下之可生。其邪連臟，脈必沉細(xì)。仲景云∶陽(yáng)病見陰脈者死
。則雖有下證，不可用下法矣。
王夢(mèng)隱曰∶溫病誤投熱藥補(bǔ)劑，亦有此候。經(jīng)證亦有可用白虎湯者。沉細(xì)之脈，亦有因熱邪閉塞使然，形
證果實(shí)，下之
可生，未可概以陰脈而斷其必死也。凡熱邪壅遏，脈多細(xì) 遲澀，按證清解，自形滑數(shù)。不比內(nèi)傷病服涼藥而
脈加數(shù)者，為虛也。
熱論篇曰∶帝曰∶熱病已愈，時(shí)有所遺者，何也？岐伯曰∶諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者
，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏、兩熱相合，故有所遺也。帝曰∶善！治遺奈何？岐伯曰∶視其虛實(shí)，
調(diào)其逆從，可使必已矣。帝曰∶病熱當(dāng)何禁之？岐伯曰∶病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。
詒按∶此言熱邪初愈，余熱留而未凈，得谷食助氣，則兩熱相合而復(fù)熾。觀其食肉則復(fù)，多食則遺，故病
后必須謹(jǐn)調(diào)口腹，只可以清淡稀粥，漸為調(diào)養(yǎng)也。
素問玉版論要篇∶岐伯曰∶病溫虛甚死。
詒按∶經(jīng)言藏于精者，春不病溫。則凡病溫者，其陰氣先虛可知。使或虛而未至于甚，則養(yǎng)陰透邪，治之
如法，猶可挽回。若病溫者而至虛甚，則熱邪內(nèi)訌，陰精先涸，一發(fā)燎原，不可治矣。
靈樞五禁篇∶岐伯曰∶熱病脈靜，汗已出脈盛躁，是一逆也。
詒按∶熱病汗出后而脈轉(zhuǎn)盛躁，此熱邪深伏于陰，至汗出而邪機(jī)始動(dòng)而外露，則其伏邪必重，故曰逆也。
靈樞熱病篇曰∶熱病三日，而氣口靜、人迎躁者，取之諸陽(yáng)，五十九刺，以瀉其熱而出其汗，實(shí)其陰以補(bǔ)
其不足者。
吳鞠通曰∶人迎躁，邪在上焦也，故取之諸陽(yáng)，以泄其邪，陽(yáng)氣通則汗隨之。陽(yáng)盛則陰衰，瀉陽(yáng)則陰得安
其位，故曰實(shí)其陰。瀉陽(yáng)之有余，即所以補(bǔ)陰之不足，故曰補(bǔ)其不足也。溫?zé)岵∥从胁粋幷?，?shí)其陰以補(bǔ)其
不足，此一句實(shí)治溫?zé)嶂跃o大綱。
身熱甚，陰陽(yáng)皆靜者，勿刺也。其可刺者急取之，不汗出則泄。所謂勿刺者，有死征也。熱病七日、八日
，脈口動(dòng)，喘而短者，急刺之，汗且自出，淺刺手大指間。熱病七日、八日，脈微小，病者溲血，口中干，一
日半而死，脈代者一日死。熱病已得汗出，而脈尚躁，喘且復(fù)熱，勿刺膚，喘甚者死。
詒按∶熱甚而脈浮躁則可刺，當(dāng)急取之，令其熱邪從汗泄而解。若脈陰陽(yáng)俱靜，是陽(yáng)證見陰脈，已有死征
，故勿刺。脈口動(dòng)喘而短者，熱壅于肺也。刺手大指間肺之少商穴，俾肺之熱痹開而汗泄則解矣。熱邪灼爍血
分則溲血，陰液被爍則口干，下焦陰傷已甚，而脈又微小，則不惟陰涸，而陽(yáng)亦傷矣，故主死。已得汗而脈尚
躁，喘且復(fù)熱，是熱不為汗衰，而化源且絕矣，故死。
熱病不可刺者有九∶一曰汗不出，大顴發(fā)赤，噦者死；二曰泄而腹?jié)M甚者死；三曰目不明，熱不已者死；
四曰老人嬰兒，熱而腹?jié)M者死；五曰汗不出，嘔下血者死；六曰舌本爛，熱不已者死；七曰咳而衄，汗不出，
出
而不至足者死；八曰髓熱者死；九曰熱而痙者死，腰折、螈 、齒噤 也。凡此九者，不可刺也。
詒按∶顴赤而噦，腎陰已竭而虛陽(yáng)上脫之證，故死。已泄而腹尚滿，是陰下脫而邪不減，與熱不為汗衰者
相似，故死。目不明，陰脫也；陰脫而仍熱；故死。熱滿當(dāng)泄，老人幼兒不任攻伐，則熱無出路，故死。熱蘊(yùn)
無汗，上逆則嘔，下迫則血溢，上下交征，陰液易固，故為死候。舌本爛，乃腎火上結(jié)，與胃熱熾而口糜者不
同。若既爛而熱仍不已，亦為死候。汗不至足，是肺氣不下行而化源將絕也?？若诵伴]于上，無汗則邪不外
泄，又兼化源將絕之征，故曰死。髓熱如骨蒸之狀，邪熱深入于腎也。熱而痙，致見腰折等證，是邪熱深入于
肝也。腎肝為熱邪所爍，故死。
吳鞠通曰∶此節(jié)歷敘熱病之死征，以禁人之刺，大抵由于陰竭者為多。然刺固不可，亦有可藥而愈者，蓋
刺法能泄能通，開熱邪之閉結(jié)最速；至于益陰以存津，則刺法之所短，湯藥之所長(zhǎng)也。
<目錄>卷上
<篇名>詳注難經(jīng)伏氣發(fā)溫諸條
屬性：難經(jīng)五十八難曰∶傷寒有幾，其脈有變否？然！傷寒有五∶有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。
其所苦各不同。
徐洄溪曰∶傷寒者，統(tǒng)名也。下五者，傷寒之分證也。
詒按∶中風(fēng)傷寒，即仲景論中所列之證也，是感而即發(fā)者也。若寒邪郁伏而發(fā)，則因溫風(fēng)而發(fā)者，名曰風(fēng)
溫；因暑熱而
發(fā)者，名曰熱病，此即夏至后之暑病也；因濕邪而發(fā)者，名曰濕溫。雖隨時(shí)隨病，各異其名，而由于受寒則一
，故皆謂之傷寒。
又按∶所苦不同，言五者之為病不同也。傷寒論云∶太陽(yáng)病，發(fā)熱而汗出，惡風(fēng)脈緩者，名曰中風(fēng)。太陽(yáng)
病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒；體痛嘔逆，脈陰陽(yáng)俱緊者，名曰傷寒。太陽(yáng)病，關(guān)節(jié)疼痛而煩；脈沉而細(xì)
者，此為濕痹。太陽(yáng)中熱者， 是也；其人汗出惡寒，身熱而渴也。太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。
此五條，即論列五種病之所苦，各有見證之不同也。前二條是感寒而即病者，后三條是寒伏于內(nèi)，兼挾別氣而
病者，仲景悉隸于傷寒論中，可見五證均因于寒，即均可謂之傷寒也。
中風(fēng)之脈，陽(yáng)浮而滑，陰濡而弱。傷寒之脈，陰陽(yáng)俱盛而緊澀。濕溫之脈，陽(yáng)濡而弱，陰小而急。熱病之
脈，陰陽(yáng)俱浮，浮之而滑，沉之散澀。溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)也，各隨其經(jīng)所在而取之。
詒按∶陰陽(yáng)二字以脈言。凡脈寸為陽(yáng)，尺為陰；右為陽(yáng)，左為陰；浮為陽(yáng)，沉為陰。就此節(jié)論，當(dāng)以尺寸
分陰陽(yáng)為是。風(fēng)為陽(yáng)邪，故陽(yáng)脈浮滑。寒邪收引，故脈緊澀。濕為陰邪而傷陽(yáng)，故陽(yáng)濡而陰急。熱病為陽(yáng)邪而
傷陰，故浮滑而沉澀。熱病是溫邪之已化熱而外出者，其未化熱之前，名曰溫病。邪伏少陰，隨氣而動(dòng)，流行
于諸經(jīng)，或乘經(jīng)氣之虛而發(fā)；或挾新感之邪氣而發(fā)。其發(fā)也，或由三陽(yáng)而出，或由肺胃；最重者熱不外出，而
內(nèi)陷于手足厥陰；或腎氣虛，不能托邪，而燔結(jié)于少陰。是溫邪之動(dòng)。路徑多歧，隨處可發(fā)，初不能指定發(fā)于
何經(jīng)，即不能刻定見何脈象也。
又按∶伏溫之病，隨經(jīng)可發(fā)；經(jīng)訓(xùn)昭垂，已無疑義。乃張石
頑謂溫邪之發(fā)，必由少陽(yáng)。陸九芝謂溫?zé)岵”匕l(fā)于陽(yáng)明。陳平伯則以肺胃為溫邪必犯之地。吳又可又以募原為
溫疫伏邪之所。諸家所論，雖亦各有所見；但只舉溫病之一端，而不可以概溫病之全體。至吳鞠通溫病條辨，
橫分三焦。謂凡病溫者，必始于上焦手太陰。是以時(shí)感溫風(fēng)之證，指為伏氣發(fā)溫之病。彼此混而不分；其背謬
為尤甚。學(xué)人當(dāng)即此節(jié)經(jīng)文，悉心參究，確知溫病之發(fā)，隨經(jīng)可動(dòng)，臨證時(shí)始有真知灼見，而不至有他歧之感
也。
傷寒有汗出而愈，下之而死者；有汗出而死，下之而愈者；何也？然！陽(yáng)虛陰盛，汗出而愈，下之即死；
陽(yáng)盛陰虛，汗出而死，下之而愈。
滑氏本義引外臺(tái)秘要謂∶表病里和為陽(yáng)虛陰盛，邪在表，宜發(fā)汗；若反下之，引邪入里，誅伐無過，故死
。里病表和為陽(yáng)盛陰虛，邪入里，宜急下；若反汗之，兼虛其表，故死。按傷寒例，亦有陽(yáng)盛陰虛，汗之則死
，下之則愈，陽(yáng)虛陰盛，汗之則愈，下之則死之文。諸家釋之，不一其說。成無己注，則以陽(yáng)邪乘虛入腑，為
陽(yáng)盛陰虛；邪乘表虛，客于營(yíng)衛(wèi)，為陽(yáng)虛陰盛。外臺(tái)秘要及劉河間傷寒直格，俱以不病者為盛，病者為虛?；?
人書以內(nèi)外俱熱，為陽(yáng)盛陰虛；內(nèi)外俱寒，為陽(yáng)虛陰盛。惟王安道溯洄集，則以寒邪在外；為陰盛可汗；熱邪
內(nèi)熾，為陽(yáng)盛可下。此說最為無弊。若不病為實(shí)，病者為虛之說，與表病里和，里病表和之說相近；但虛實(shí)二
字，其義終未妥也。
詒按∶寒邪初受，未經(jīng)化熱，衛(wèi)陽(yáng)被遏，則陽(yáng)虛而陰盛，此即暴病之傷寒。但用辛溫助陰，以發(fā)其汗，則
邪解矣。若未曾入腑化熱，而遽下之，則里氣傷而表邪陷，即死矣。若邪郁久而化熱，陰液被爍，則陽(yáng)盛而陰
虛，此即伏氣之溫病也。里熱
既盛，當(dāng)急下以救陰則生。若再用辛溫，誤發(fā)其汗，則陰愈爍而變證蜂起。是以受病之始，都屬寒邪，故仍以
傷寒為提綱也。此節(jié)兩層，以傷寒、溫病分貼作解，亦甚熨帖。前所引諸家之論，似總不能若是之直捷。
<目錄>卷上
<篇名>詳注仲景伏氣化溫證治各條
屬性：傷寒論平脈法篇∶師曰∶伏氣之病，以意候之，今月之內(nèi)，欲有伏氣。假令舊有伏氣，當(dāng)須脈之。若脈微
弱者，當(dāng)喉中痛似傷，非喉痹也。病患云∶實(shí)咽中痛。雖爾，今復(fù)欲下利。
詒按∶溫邪化熱內(nèi)動(dòng)，脈當(dāng)數(shù)大，乃見微弱，是氣弱不能托邪，邪郁不達(dá)之象。熱不外達(dá)而循經(jīng)上浮，則
為喉痛，以少陰之脈循喉嚨也。傷寒少陰病，本有下利、咽痛之條，亦即此義。蓋以熱郁既久，則陰液腐敗，
故不但咽痛，而復(fù)欲下利也。
又按∶此條可為溫邪內(nèi)伏少陰之證。
章虛谷曰∶觀仲景標(biāo)中風(fēng)、傷寒、暑熱等病脈，與難經(jīng)同。惟難經(jīng)言溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)
也。是言溫病初由伏邪隨氣血流行在諸經(jīng)中，及其發(fā)也，不知從何經(jīng)而動(dòng)，其發(fā)無定處，故無一定之脈可指也
。今仲景又教人審脈，以辨邪發(fā)之經(jīng)∶如脈微弱，即知其邪未離少陰，隨經(jīng)上下，必當(dāng)有咽痛、下利等證，正
與難經(jīng)互相發(fā)明也。下文邪出三陽(yáng)，熱勢(shì)大盛，其脈浮大，上關(guān)上；則是脈隨證變，證隨脈見。在初起本無定
脈，故難經(jīng)不標(biāo)脈象也。由是觀之，其與外感之邪，有定證定脈者，固迥不同矣。
少陰?。}微細(xì)但欲寐也），二三日，咽痛者，可與
甘草湯；不瘥者，與桔梗湯。
章虛谷曰∶風(fēng)寒外閉少陰而咽痛者，仲景用半夏散，辛溫開泄之法矣。此少陰伏熱內(nèi)發(fā)，循經(jīng)上灼而咽痛
，雖不合用辛溫開泄，亦不可用涼藥，以遏其外出之勢(shì)；故專用甘草甘緩之品，導(dǎo)邪外達(dá)，且生用亦能瀉火。
如不瘥，則火郁而不出也；加桔梗上通其氣，則痛自止矣。傷寒自表入里，故先太陽(yáng)而后至少陰；溫病自里而
出表，故先少陰而后出太陽(yáng)也。
沈宗淦曰∶伏氣為病，皆自內(nèi)而之外，不止春溫一證也。蓋四時(shí)之氣，皆有伏久而發(fā)者，不可不知也。
少陰病，下利咽痛，胸滿心煩者，豬膚湯主之。
張路玉曰∶病雖發(fā)于陰經(jīng)，實(shí)為熱證。下利咽痛，胸滿心煩，其邪熱之充斥，上下中間，已無處不到，而
又非寒下之法所宜，故立豬膚湯，以潤(rùn)少陰之燥，與用黑驢皮之意頗同。陽(yáng)微者用附子溫經(jīng)，陰竭者用豬膚潤(rùn)
燥，同具散邪之意。比而觀之，思過半矣。
少陰病，得之二三日以上，心中煩，不得臥，黃連阿膠湯主之。
周禹載曰∶伏邪未發(fā)，津液先已暗耗。今得之二三日以上，雖陰火不升，未見咽痛等證，而心煩不得臥，
已知陰液消耗；故以芩、連清熱，以膠、芍滋陰，虛實(shí)兩治也。
詒按∶以上少陰病三條，均與傳經(jīng)熱邪不合，其為伏邪所致無疑也。
少陰病，下利六七日，咳而嘔渴，心煩不得眠者，豬苓湯主之。
章虛谷曰∶下利六七日，熱從下陷，不得外透，故逆于肺則
咳而嘔，乘心則煩渴不得眠，以心肺皆通少陰之脈故也。主以豬苓湯，利水而滋陰；蓋滋陰則熱隨利去，利水
則瀉止。而煩渴亦解矣。
少陰病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承氣湯。
張路玉曰∶伏氣之發(fā)于少陰，其勢(shì)最急，與傷寒之傳經(jīng)熱證不同。得病才二三日，即口燥咽干，延至五六
日始下，必枯槁難為矣。故宜急下，以救腎水之燔灼也。按少陰急下三證∶一屬傳經(jīng)熱邪亢極，一屬熱邪轉(zhuǎn)屬
胃府，一屬溫?zé)岚l(fā)于少陰，皆刻不容緩之證，故當(dāng)急救欲絕之腎水，與陽(yáng)明急下三法，同源異派。
詒按∶此亦伏邪無疑。如系傳經(jīng)熱邪，則從始病數(shù)起，決不止二三日；如從傳至少陰數(shù)起，則不應(yīng)二三日
始見口燥咽干也。
太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。
王安道曰∶溫病如此，則知熱病亦如此。是則不渴而惡寒者，非溫?zé)岵∫印責(zé)岵《袗猴L(fēng)惡寒之證者，
重有風(fēng)寒新中也。
沈堯封曰∶此條雖不言脈，以后條參之，其尺部必浮也。
章虛谷曰∶溫病之發(fā)無定處。少陰之表為太陽(yáng)，熱邪從里出表，即有發(fā)熱頭痛之太陽(yáng)病也。不惡寒，則非
新感之邪可知。熱從內(nèi)發(fā)故渴，仲景恐人錯(cuò)認(rèn)為太陽(yáng)傷寒傷風(fēng)之證，故特標(biāo)明，謂此是伏熱內(nèi)發(fā)之溫病也。其
少陰溫病反不標(biāo)者，因伏氣條內(nèi)，已申明咽痛下利，為少陰初發(fā)之溫病矣。
王夢(mèng)隱曰∶汪謝城云，吳氏溫病條辨上焦篇，首引傷寒論云∶太陽(yáng)病，但惡熱，不惡寒而渴者，名曰溫病
，桂枝湯主之。
今檢傷寒論，卻未見此數(shù)語(yǔ)。使此語(yǔ)真出仲景耶，亦當(dāng)辨其簡(jiǎn)誤。若系吳氏誤記，尤不可不為之辨正。余謂非
誤記也。因喻氏嘗云，仲景治溫證，凡表藥皆用桂枝湯，以示微發(fā)于不發(fā)之意。尤在涇讀書記云，此喻氏之臆
說，非仲景之舊章。鞠通自謂跳出傷寒圈子，而不知已入嘉言套中，又不甘為人下，遂肆改原文，HT 為圣訓(xùn)，
而不自覺其誣圣誤世也。
若發(fā)汗已，身灼熱者，名曰風(fēng)溫。風(fēng)溫為病，脈陰陽(yáng)俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語(yǔ)言難出。
若被下者，小便不利，直視失溲。若被火者，微發(fā)黃色，劇則如驚癇,時(shí)螈 。若火熏之，一逆尚引日，再逆
促命期。
章虛谷曰∶太陽(yáng)外感之邪，若發(fā)汗已，當(dāng)熱退身涼矣。今熱邪從少陰而發(fā)，當(dāng)清其熱，而誤發(fā)其汗，反傷
津氣而助邪勢(shì)，故身更灼熱，因而勾起其肝風(fēng)。鼓蕩其溫邪，故曰風(fēng)溫。其為病也，虛陽(yáng)外浮，熱邪漫溢，故
脈陰陽(yáng)俱浮；津液外泄，自汗不止；氣乏神昏，則身重多眠睡；內(nèi)風(fēng)動(dòng)而機(jī)竅窒，故鼻鼾而語(yǔ)言難出；其非外
感風(fēng)邪可見矣。若被下者，謂未經(jīng)誤汗，非為汗后又下也。若誤被火劫者，微則熱傷營(yíng)氣，而血瘀發(fā)黃；劇則
熱甚風(fēng)生，而驚癇螈 也。蓋邪伏少陰，熱灼水枯，咽干口燥，法當(dāng)急下；此熱已發(fā)出太陽(yáng)，則少陰空虛，若
下之傷陰，則小便不利，而直視失溲，則氣亦脫矣。若未汗下而被火攻者，外火助內(nèi)熱，熏蒸而發(fā)黃；劇則火
邪擾心如驚癇，肝風(fēng)熾甚而螈 ，皆壞象也。若只火熏之，一逆尚可引日茍延；若既汗又下而再逆之，更促其
命期矣。
服桂枝湯，大汗出后，大煩渴不解，脈洪大者，白
虎加人參湯主之。
詒按∶桂枝湯治風(fēng)邪傷衛(wèi)，表病而里和者，用之得當(dāng)，則微汗而解。此則溫邪自內(nèi)而發(fā)，誤用桂枝，適以
助邪而耗液，故大汗大渴，熱勢(shì)轉(zhuǎn)甚。主以白虎，所以泄熱解煩；因陰液被劫，故加人參以救之也。
太陽(yáng)與少陽(yáng)合病，自下利者，與黃芩湯；若嘔者，黃芩加半夏生姜湯主之。
張路玉曰∶黃芩湯，溫病之主方，即桂枝湯以黃芩易桂枝去生姜也。蓋桂枝主在表風(fēng)寒，黃芩主在里風(fēng)熱
；其生姜辛散，非溫?zé)崴?，故去之?
周禹載曰∶明言太少二陽(yáng)，何不用二經(jīng)藥，則以非傷寒故也。何以知其非傷寒，以不惡寒而即熱，不得謂
之傷寒也。何以云太少二陽(yáng)，以或脅滿，或頭痛，或口苦引飲，皆二經(jīng)證也。果系傷寒合病，應(yīng)見表證；今不
但無表，且有下利里證。如云傷寒協(xié)熱下利，必自傳經(jīng)來，不若此之即利也。蓋溫邪內(nèi)郁已久，中氣不足者，
豈能一時(shí)盡泄于外，其下走而作利，亦自然之勢(shì)也。
王夢(mèng)隱曰∶少陽(yáng)膽木，挾火被猖；嘔是上沖，利由下迫；何必中虛始利，飲聚而嘔乎。半夏、生姜，專開
飲結(jié)；如其熱熾，宜易連、茹。
三陽(yáng)合病，脈浮大，上關(guān)上，但欲眠睡，目合則汗。
周禹載曰∶溫病至三陽(yáng)合病，其邪熱溷實(shí)可知，故脈浮大也。意邪在少陰，尺脈已大，今由內(nèi)達(dá)外，而浮
大見于關(guān)上，故曰上關(guān)上也。然脈雖見于陽(yáng)位，而少陰之源未清，故欲眠仍見少陰證，而盜汗又少陽(yáng)證也。太
陽(yáng)脈浮，陽(yáng)明脈大，而關(guān)上是
少陽(yáng)部位，故三陽(yáng)合病。
詒按∶春溫所以異于熱病者，以目合則汗，不似熱病之大汗不止也。
楊素園曰∶此條與發(fā)汗已身灼熱之風(fēng)溫，初是一串，初起為此病，誤汗則為風(fēng)溫。
按∶此條治法，繆仲淳擬用百合一兩，麥冬五錢，知母、花粉、白芍各二錢，鱉甲三錢，炙甘草一錢，竹
葉五十片。
金匱曰∶溫瘧者，其脈如平，身無寒但熱，骨節(jié)疼煩，時(shí)嘔，白虎加桂枝湯主之。
尤拙吾曰∶此與內(nèi)經(jīng)論瘧文不同。內(nèi)經(jīng)論其因，此詳其脈與證也。癉瘧、溫瘧俱無寒但熱，俱嘔，而其因
不同。癉瘧者，肺素有熱，而外加感冒，為表寒里熱之證；緣陰氣內(nèi)虛，不能與陽(yáng)相爭(zhēng)，故不作寒也。溫瘧者
，邪氣內(nèi)伏少陰，至春夏而發(fā)，為伏氣外出之證；寒蓄久而變熱，故亦不作寒也。脈如平者，病非外感，故脈
如平時(shí)也。骨節(jié)疼煩、時(shí)嘔者，熱從少陰而出，舍于腎之所合，而上并于陽(yáng)明也。白虎甘寒除熱，桂枝則因勢(shì)
而利導(dǎo)之耳。
王夢(mèng)隱曰∶喻氏謂仲景論瘧，既云弦數(shù)者多熱，而復(fù)申一義曰，弦數(shù)者風(fēng)發(fā)；可見多熱不已，必至耗液生
風(fēng)，木來侮土，傳其熱于胃。此非可徒求之藥，須以飲食消息，止其熾熱，如梨汁、蔗漿之類，以止渴生津
，正內(nèi)經(jīng)風(fēng)淫于內(nèi)，治以甘寒之旨也。
傷寒論曰∶陽(yáng)明病，脈浮而緊，咽燥口苦，腹?jié)M而喘，發(fā)熱汗出，不惡寒反惡熱，身重。若發(fā)汗，則躁，
心憒憒，反譫語(yǔ)。若加燒針，必怵惕煩躁，不得眠。若下
之，則胃中空虛，客氣動(dòng)膈，心下懊 。舌上苔者，梔子豉湯主之。若脈浮發(fā)熱，渴欲飲水，小便不利者，豬
苓湯主之。
周禹載曰∶浮緊，傷寒脈也，何以為熱病？以其發(fā)于夏，不惡寒反惡熱也。又何以獨(dú)言陽(yáng)明？以夏時(shí)濕熱
上蒸，邪從胃發(fā)，且腹?jié)M而喘，種種皆陽(yáng)明證也。然咽燥口苦，非少陰證耶？不知陽(yáng)明為從出之途，少陰其伏
藏之地，故證或兼見也。夫既陽(yáng)明熱病，曷又為脈反浮緊？正因浮甚有力，熱邪盛而致也。若不知者，以辛熱
汗之，耗其津液，必至躁妄昏昧；火劫溫針，燥其陰血，必至驚擾無寐；下之而傷其陰，必至胃虛邪陷，心中
懊；此皆誤治所致，將何以救之乎？觀舌苔滑者，則外邪尚在，以梔子解熱，香豉去邪，是為合法。若渴欲
飲水，口干舌燥，知熱邪大傷津液，故以白虎湯解熱；加人參者，以益元?dú)庖病Ｈ艟o脈去而浮在，發(fā)熱飲水，
小便不利，則其熱已入膀胱，故以豬苓消熱除渴也。傷寒之小便不利，結(jié)于氣分；熱病之小便不利，由于血分
。邪郁既深，耗液日久，故必以阿膠補(bǔ)血，滑石祛熱∶無取于白術(shù)也。
沈堯封曰∶未經(jīng)誤治之時(shí)，本是白虎湯主治。
陽(yáng)明病，汗出多而渴者，不可與豬苓湯，以汗多胃中燥。豬苓湯復(fù)利其小便故也。
周禹載曰∶渴而小便不利，本當(dāng)用豬苓湯，然汗多在所禁也。此與傷寒入腑，不令溲數(shù)同意。蓋邪出陽(yáng)明
，已劫其津，汗出復(fù)多，更耗其液，津液幾何，更可下奪耶？當(dāng)以白虎加人參去其熱，則小便之不利者，津回而自利矣。
三陽(yáng)合病，腹?jié)M身重，難以轉(zhuǎn)側(cè)，口不仁而面垢，
譫語(yǔ)遺溺。發(fā)汗則譫語(yǔ)；下之則額上生汗，手足逆冷。若自汗出者，白虎湯主之。（王士雄按∶發(fā)汗則譫語(yǔ)，
下似脫一甚字。）
章虛谷曰∶此條邪熱更重，彌漫三陽(yáng)，而致腹?jié)M身重，難以轉(zhuǎn)側(cè)?？诓蝗收撸恢兑?。由胃中濁壅熏蒸
，故又面垢也。熱甚神昏∶則譫語(yǔ)遺溺。若未經(jīng)誤治，而自汗出者，主以白虎湯（王士雄按∶仲淳云，宜加百
合）。此倒裝文法，謂非誤發(fā)其汗之汗，故名自汗出（王士雄按∶尤在涇云，若自汗出句，頂腹?jié)M身重四句來
）。若誤發(fā)其汗，而致譫語(yǔ)（王士雄按∶白虎加人參湯或可救也）；或下之，額上生汗者，是絕汗也。手足逆
冷，陽(yáng)氣將亡，即所謂再逆促命期，非白虎所可治也。
<目錄>卷上
<篇名>附注仲景暴感暑熱證治各條
屬性：詒按∶經(jīng)云，凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑；據(jù)此，則春之溫，夏之暑，均
是伏氣所發(fā)而為病也。惟春時(shí)另有風(fēng)溫之邪，暴感而病，與伏氣所發(fā)者，名同而實(shí)異。夏時(shí)亦有暑熱之邪，暴
感而病，與伏氣所發(fā)者亦異。仲景恐與內(nèi)經(jīng)伏氣之暑相渾，故傷寒論中，名曰 病。而王叔和傷寒例，根據(jù)難經(jīng)
傷寒有五而別之，謂冬時(shí)伏寒，至春變?yōu)闇夭?，至夏變?yōu)闊岵?。后來諸書，遂以伏氣所發(fā)者，名為熱病；而以
暴感而病者，仍名曰暑病。以此暑病之名，既與伏邪之熱病相渾，又與仲景之 病牽涉。后人謂 是陽(yáng)邪，專
指熱言；暑為陰邪，兼濕熱而言。殊不知寒往暑來，暑與寒，顯相對(duì)待。古人曰暑、曰 、曰熱，皆屬火氣為
病，不兼濕也。若濕熱并至之病，難經(jīng)名曰濕溫，不名為暑。若謂暑必兼濕，則當(dāng)夏亢旱之
年，暑熱偏盛，濕難必得。況濕之可兼者最多，誠(chéng)以濕無定位，分旺四時(shí)，風(fēng)濕寒濕，無不可兼；惟夏季之土
為獨(dú)盛，故熱濕多于寒濕。然暑字從日，日為天氣；濕字從土，土為地氣；霄壤不同∶雖可合而為病，究不可
謂暑中原有濕也。愚誠(chéng)恐相習(xí)沿誤；易于淆渾，因?qū)⒅倬皶?，伏氣發(fā)為溫?zé)嶂T條，詳注于前；復(fù)將暴感暑熱
及濕溫各條，分別附注于后；而另標(biāo)之曰∶暴感暑熱，兼感濕溫。庶幾眉目清楚，讀者不至淆亂云。
太陽(yáng)中熱者， 是也，汗出惡寒，身熱而渴，白虎加人參湯主之。
周禹載曰∶冬月寒能傷人，則名中寒；夏月熱亦能傷人，則名中熱。此是外來之熱，故曰中，與伏寒發(fā)為
熱病之熱不同。而同用白虎者，則以所傷在氣，則所主在金，所病在熱，金病則母子俱病，故與伏氣之在少陰
，發(fā)出而由陽(yáng)明者無異，要皆并主一湯。不因冬月之伏，與夏月之中，為二義也。亦不因伏氣之渴，與今病之
渴，為稍異也。方主人參白虎者，石膏功專清肺，退金中之火，是用為君；知母亦能就肺中瀉火，滋水之源；
人參生津液，益所傷之氣而為臣∶甘草、粳米補(bǔ)土以滋金，以為佐也。
徐洄溪曰∶凡汗出多之病，無不惡寒者。以其惡寒汗出，而誤認(rèn)為寒，妄用熱劑，則立危矣。
傷寒脈浮滑，此表有熱，里有寒，白虎湯主之。
方中行曰∶世本作表有熱，里有寒，必系傳寫之誤。夫白虎本治熱病，暑病之藥，其性大寒，安得里有寒
者可服之理。詳本文脈浮滑，不但不緊而且見滑，乃陽(yáng)氣甚為郁蒸，此里有熱也。里熱甚，則格寒于外，多厥
逆身涼，而為亢害之證，此表有寒也。觀厥陰篇中∶脈滑而厥者，里有熱也。則知此表里二
字為錯(cuò)誤可知，當(dāng)上下更易之。
詒按∶此節(jié)經(jīng)文，理不可通。三陽(yáng)以寒字作邪字解；魏念庭以里字作經(jīng)絡(luò)之里解；沈堯封以寒字為 字之
誤；王夢(mèng)隱引徐亞枝說，謂寒字當(dāng)作痰字解。以上諸家，均系曲為之說∶惟方氏之說，以表里二字互易，于義
略近。
傷寒脈滑而厥者，里有熱也，白虎湯主之。
張路玉曰∶滑，陽(yáng)脈也，故其厥為陽(yáng)厥。里熱郁熾，所以其外反惡寒厥逆，往往有唇面爪甲俱青者，故宜
白虎以清里而除熱也。
傷寒無大熱，口燥渴心煩，背微惡寒者，白虎加人參湯主之。
張兼善曰∶白虎治煩渴燥熱之重劑，表證未罷者，不宜早用。此條背微惡寒，后條時(shí)時(shí)惡風(fēng)，皆表證也；
特因其煩熱已甚，非白虎不能退，故用之。
沈堯封曰∶背惡寒是陽(yáng)虛證，但此乃營(yíng)衛(wèi)氣血之陰陽(yáng)，非腎命水火之陰陽(yáng)。此條燥渴心煩， 熱內(nèi)熾，是
白虎證；惟 熱傷耗胃氣，致背微惡寒，故加人參補(bǔ)其衛(wèi)。至若少陰病，口中和而背惡寒者；則衛(wèi)陽(yáng)與腎陽(yáng)俱
虛，故人參與附子同用，而兩補(bǔ)之也。
吳鶴皋曰∶背微惡寒者，其惡寒不甚也；既見燥渴；則白虎加人參，用無疑義。若惡寒而不燥渴者，則不
可用也。按合下條參之，必有汗乃可用也。
傷寒脈浮，發(fā)熱無汗，其表不解者，不可與白虎湯；渴欲飲水，無表證者，白虎加人參湯主之。
沈堯封曰∶此承上節(jié)，言煩渴、背惡寒，固當(dāng)用白虎加參
矣；但亦有 而外，復(fù)傷風(fēng)寒，亦能令惡寒發(fā)熱脈浮。更當(dāng)于有汗無汗上，辨表證之解不解，以定此方之可用
否也。
傷寒病，若吐下后，七八日不解，熱結(jié)在里，表里俱熱，時(shí)時(shí)惡風(fēng)，大渴，舌上干燥而煩，欲飲水?dāng)?shù)升者
，白虎加人參湯主之。
張路玉曰∶此條表證，比前較重，何以亦用白虎加參耶？蓋惟熱結(jié)在里，所以表熱不除∶邪火內(nèi)伏，所以
惡風(fēng)大渴，舌燥而煩，飲水不止；如此安得不以生津解熱為急也。
沈亮辰曰∶舌燥且干，謂視之無液也。然則溫病之視審舌苔，以察津液，仲師已逗其倪矣。
太陽(yáng)中 者，身熱疼重，而脈微弱，此以夏月傷冷水，水行皮中所致也，一物瓜蒂湯主之。
皇甫士安曰，經(jīng)云，脈盛身寒，得之傷寒；脈虛身熱，得之傷暑。蓋寒傷形而不傷氣，故脈盛；熱傷氣而
不傷形，故脈虛。王夢(mèng)隱按∶所云身寒者，雖發(fā)熱而仍惡寒，不似暑熱病之喜涼惡熱也。
朱奉議曰∶夏月發(fā)熱惡寒，頭痛，身體肢節(jié)痛重，其脈洪盛者，熱病也。夏月自汗惡寒，身熱而渴，其脈
微弱者，中暑也。
王夢(mèng)隱按∶此注之熱病，乃夏至后所發(fā)之伏邪，內(nèi)經(jīng)亦謂之暑病。中暑者，夏月外感之熱病，亦曰中 。
病有內(nèi)外之殊，脈有洪微之別。是微弱本 脈，惟身重為濕候。后條雖亦身重，而口開齒燥，熱熾已極，似當(dāng)
急與甘寒救液矣。
張路玉曰∶此條是因熱傷冷之病，乃中 之變證也。喻氏謂無形之熱傷肺，則用白虎加人參湯以救之；有
形之濕傷肺，則用瓜蒂湯救之；各有所主也。
太陽(yáng)中 者，發(fā)熱惡寒，身重而疼痛，其脈弦細(xì)芤遲。小便已，灑灑然毛聳，手足逆冷，小有勞，身即熱
，口開，前板齒燥。若發(fā)汗，則惡寒甚；加溫針，則發(fā)熱甚；數(shù)下之，則淋甚。
成聊攝曰∶病有在表者，有在里者，此則表里俱病者也。發(fā)熱惡寒，身重疼痛者，表中 也。脈弦細(xì)芤遲
者，中暑脈象虛也。小便已灑灑然毛聳，手足逆冷者，太陽(yáng)經(jīng)氣不足也。小有勞，身即熱者，謂勞動(dòng)其陽(yáng)，而
即發(fā)也?？陂_，前板齒燥者，里有熱也。內(nèi)經(jīng)云∶因于暑汗，煩則喘喝?？陂_，謂喘喝也。喘喝不止，故前
板齒燥。若發(fā)汗以去表邪，則陽(yáng)氣外虛，故惡寒甚。若以溫針助陽(yáng)，則火熱內(nèi)攻，故發(fā)熱甚。若下之以除里熱
，則內(nèi)虛而膀胱燥，故淋甚。
王夢(mèng)隱按∶即前齒燥一端，已為熱熾津枯之候。雖身重惡寒，豈可再投清暑益氣、五苓、藿香正氣等辛溫
燥烈以重劫其陰乎。東垣虛谷之言，誤人不少。
又按∶觀汗火下三禁，則雖未立方，而甘涼撤熱存津之當(dāng)用，已不言而喻矣。趙氏、方氏擬用白虎加人參
法，殆從三陽(yáng)合病比例而出，似亦近理。
沈堯封曰∶此條言精氣素虧而中 者。
<目錄>卷上
<篇名>附注仲景兼感濕溫證治各條
屬性：太陽(yáng)病，關(guān)節(jié)疼痛而煩，脈沉而細(xì)者，此名濕痹。其候小便不利，大便反快，但當(dāng)利其小便。
沈堯封曰∶傷寒既以頭痛、胃實(shí)等項(xiàng)分六經(jīng)，即以汗字判
風(fēng)寒，渴字認(rèn)燥熱，小便不利認(rèn)濕氣，縱橫辨別，邪無遁形矣。學(xué)人當(dāng)于此等處，著實(shí)留心。
濕家之為病，一身盡疼，發(fā)熱，身色如熏黃。
倪沖之曰∶此濕家為病之總綱也。前條濕在關(guān)節(jié)而疼，故曰痹。此則一身盡疼而表有熱，故成氏謂之在經(jīng)
。熏黃與橘子黃，同是濕熱；彼以熱勝者黃而明，此以濕勝者黃而晦，宜茵陳五苓散。王海藏以熏黃為陰黃，
蓋既濕勝，則次傳寒中，小便自利者有之（王夢(mèng)隱按∶此由治病者，但清其熱，不治其濕所致），宜術(shù)附湯。
沈堯封曰∶丹溪云∶如造麴然，濕熱郁久則發(fā)黃也。
王夢(mèng)隱曰∶濕熱發(fā)黃，名曰黃癉，皆是暴病，故仲景以十八日為期。其余所因甚多∶有谷疸，酒疸，女勞
疸，黃膽，黃汗，及冷汗、便溏、氣虛之陰黃，身面浮腫、睛白能餐、勞倦之弱黃，神志不足、猝受恐嚇、膽
氣外泄之驚黃，肝木橫肆、脾胃?jìng)麣?、土敗而黃色外越之痿黃；皆與暴病不同，不可概目為濕熱病。
濕家，其人但頭汗出，背強(qiáng)，欲得被復(fù)向火。若下之早則噦，胸滿，小便不利；舌上如苔者，以丹田有熱，
胸中有寒，渴欲得水而不能飲，則口燥煩也。
王夢(mèng)隱曰∶胸中有寒之寒字，當(dāng)作痰字解。胸中有痰，故舌上如苔。其津液為痰所阻，故口燥煩。而痰飲
乃水之所凝結(jié)，故雖渴而不能飲也。
尤在涇曰∶寒濕在表，陽(yáng)氣不得外通，而但上越，故頭汗背強(qiáng)，欲得被復(fù)向火也。是宜用溫藥以通陽(yáng)，不
可用攻藥以逐濕。乃反下之，則陽(yáng)更被抑，而噦乃作矣?；蛏辖怪?yáng)不布而胸中滿，或下焦之陽(yáng)不化而小便不
利，隨所傷之上下而為病
也。舌上如苔者，本非胃熱，而舌上津液燥聚如苔之狀，實(shí)非苔也。蓋下后陽(yáng)氣陷于下，而寒濕聚于上，于是
丹田有熱而渴欲得水，胸中有寒而復(fù)不能飲，則口舌燥煩而津液乃聚耳。
濕家下之，額上汗出，微喘，小便利者死；若下利不止者，亦死。
尤在涇曰∶濕病在表者宜汗，在里者宜利小便。茍非濕熱蘊(yùn)積成實(shí)，未可遽用下法。額汗出微喘，陽(yáng)已離
而上行；小便利，下利不止，陰復(fù)決而下走∶陰陽(yáng)離決，故死。一作小便不利者死，謂陽(yáng)上浮而陰不下濟(jì)也，
亦通。
王夢(mèng)隱曰∶張石頑云，由此推之，雖額汗微喘，若大小便不利，則陰氣未脫而陽(yáng)之根猶在也。雖大小便利
，而無額汗微喘，則陽(yáng)氣不越，陰之根猶在也。陰陽(yáng)不至離決，尚可隨其虛實(shí)而救之。至于下利不止，雖無喘
汗陽(yáng)脫之候亦死。又小便反閉，而額上汗出者謂之關(guān)。經(jīng)云∶關(guān)格不通，頭無汗者可活。有汗者死。
問曰∶風(fēng)濕相搏，一身盡疼痛，法當(dāng)汗出而解。值天陰雨不止，醫(yī)云此可發(fā)汗，汗之病不愈者，何也？答
曰∶發(fā)其汗，汗大出者，但風(fēng)氣去，濕氣在，是故不愈也。若治風(fēng)濕者。發(fā)其汗，但微微似欲汗出者，風(fēng)濕俱
去也。
汪謝城云∶古人即表汗，亦有節(jié)度如此；奈何今人動(dòng)發(fā)其汗，且逼令其多耶？此與傷寒論桂枝湯后注，可
以互參。
濕家病身疼痛，發(fā)熱，面黃而喘，頭暈鼻塞而煩，其脈大，自能飲食，腹中和無病，病在頭中寒濕，故鼻
塞，內(nèi)藥鼻中則愈。
章虛谷曰∶此所謂霧露清邪，中于上也。三陽(yáng)經(jīng)脈，上頭而行于身之表∶頭中寒濕，則表氣不宣，故身疼
發(fā)熱。肺開竅于鼻，而行氣于皮毛；邪從鼻入，濕遏其陽(yáng)而上蒸則面黃，氣閉則喘，氣壅則頭痛鼻塞而煩，皆
肺氣窒塞，不得下降，故脈反大，與濕中于下而在陰之脈沉細(xì)者，迥不同也。肺通喉，胃通咽；邪在肺，不在
胃；故腹無病而自能飲食。頭中寒濕故鼻塞，當(dāng)用辛香苦泄之藥納鼻中，如近世之痧藥（王夢(mèng)隱用古法瓜蒂散
嗅鼻出黃水），使肺氣通達(dá)，其濕邪化水，從鼻中出則愈。
傷寒瘀熱在里，身必發(fā)黃，麻黃連軺赤小豆湯主之。
章虛谷曰∶表邪未解，濕熱內(nèi)瘀則發(fā)黃。用麻黃解表，連軺、赤豆利肺氣以清濕熱。此以邪在經(jīng)絡(luò)，故從
表解之。
王夢(mèng)隱曰∶夏月濕熱發(fā)黃，表有風(fēng)寒者，采用本方，以香薷易麻黃輒效（楊素園曰∶香薷乃夏月之麻黃，
換得恰當(dāng)）。
傷寒身黃發(fā)熱者，梔子柏皮湯主之。
尤在涇曰∶此熱瘀而未實(shí)之證，熱瘀故身黃，熱未實(shí)，故發(fā)熱而腹不滿。梔子撤熱于上，柏皮清熱于下，
而中未及實(shí)，故用甘草以和之。
沈堯封曰∶梔柏湯清熱利水，治濕熱之主方也。程扶生以麻黃小豆湯為主方，不知麻黃小豆乃發(fā)汗之方，
惟外兼風(fēng)寒者宜之，梔柏湯為利小便之方，乃治濕熱之正法。觀論中但當(dāng)利其小便句，則此理自明矣。
傷寒七八日，身黃如橘子色，小便不利，腹微滿者，茵陳蒿湯主之。
尤在涇曰∶此熱結(jié)在里之證也。黃如橘子色者，色黃而明，為熱黃也，若陰黃，則色黃而晦矣。熱結(jié)在里
，則小便不利而腹?jié)M，故宜茵陳蒿湯，以下熱通瘀為主也。
陽(yáng)明病，發(fā)熱汗出，為熱越不能發(fā)黃也。但頭汗出，身無汗，劑頸而還，小便不利，渴飲水漿者，此為瘀
熱在里，身必發(fā)黃。茵陳蒿湯主之。
尤在涇曰∶熱越，熱隨汗而外越也。熱越則邪不蓄而散，安能發(fā)黃？若但頭汗出，劑頸而還，則熱不外達(dá)
；小便不利，則熱不下泄∶而又渴飲水漿，則熱之蓄于內(nèi)者方熾，而濕之引于外者無已∶濕與熱合，瘀郁不解
，則必蒸發(fā)為黃矣。茵陳蒿湯苦寒通泄，使病從小便出也。
陽(yáng)明病，面合赤色，不可攻之；攻之必發(fā)熱色黃，小便不利也。
沈堯封曰∶此寒邪外束之濕溫證也，麻黃小豆湯是其主方。除卻惡寒，即是梔柏湯證。更加腹微滿，即是
茵陳蒿證。
章虛谷曰∶面赤者，熱郁在經(jīng)也，當(dāng)以汗解。若攻之，傷其腑氣，則經(jīng)熱反從內(nèi)走，與水谷之氣郁蒸發(fā)黃
，三焦閉塞，小便不利也。
陽(yáng)明病，無汗，小便不利，心中懊 者，身必發(fā)黃。
章虛谷曰∶此條雖未誤下，而無汗小便不利，其邪熱閉結(jié)而無出路，與胃中水液郁蒸，則必發(fā)黃矣。
陽(yáng)明病，被火，額上微汗出，小便不利者，必發(fā)黃。
喻嘉言曰∶濕停熱郁而誤火之，則熱邪愈熾，津液上奔，額有微汗，而周身之汗與小便，均不可得矣∶發(fā)
黃之變，安能免乎。
<目錄>卷中
<篇名>辨正周禹載溫?zé)崾钜吒鳁l
屬性：凡病傷寒最重，溫?zé)嵊攘遥瑐畠H在一時(shí)，溫?zé)崾钜呙堪l(fā)三季，為時(shí)既久，病者益多。茍不明其源，則流
不得而清也；不辨其類，則治不得其當(dāng)也。夫溫?zé)崾钜?，皆熱證也。燎原之下，茍無清涼一滴，何以治之？人
無今昔，性有異同。某也神酣往圣，志切琳瑯，爰以一隙微明，靜中索照焉。夫上古圣人，首重色脈，以營(yíng)之
已變未變，定人生死，片言已畢。
詒按∶此指素問刺熱篇，太陽(yáng)之脈色榮顴骨一節(jié)。
中古圣人，專論谷氣盛衰，定人生死，片言已畢。
詒按∶此指素問評(píng)熱病篇，熱不為汗衰一節(jié)。
仲景，叔季圣人也。既立方論，復(fù)出不盡之藏緯，以膀胱之傷與絕，定人生死，先后合符，了無剩義矣。
詒按∶此指?jìng)撝?，風(fēng)溫為病一節(jié)，有小便不利，直視失溲也等語(yǔ)。
乃仲景于傷寒論中，溫?zé)嶂?，森森俱載，黃芩白虎等湯，是其治也。學(xué)人茍能引伸此義，便可變法無窮
。乃不能細(xì)察其理，反執(zhí)以為治傷寒之法；蓋思本
湯既無外解之功，又無內(nèi)奪之力，圣人定法，果何取乎。
詒按∶得此提醒，自應(yīng)頑石點(diǎn)頭。
自晉以來，疑鬼疑蜮，沿陋無已。如崔行文之解溫，用白術(shù)、烏頭、細(xì)辛、桔梗四味；更加附子，名老君
神明散；更加螢火，名務(wù)成子螢火丸。熱藥相投，以火濟(jì)火，誰(shuí)其辨諸。
詒按∶此必當(dāng)時(shí)有寒疫流行，用此得效，因而相傳也。
如仲景書，謂太陽(yáng)病發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫??；而朱肱活人書，謂發(fā)熱惡寒，頭疼身痛為溫病，已顯
背圣訓(xùn)矣。其所立五方，如葳蕤湯、知母葛根湯、防己湯、栝蔞根湯、葛根龍膽湯，風(fēng)火交熾，燔灼無休。復(fù)
改圣散子仍用附子，蘇東坡在黃州時(shí)，亦稱其效；豈知朱肱已三易其方，用敗毒散而遠(yuǎn)熱藥。然厥功難減厥罪
。
詒按∶敗毒散，是通治三時(shí)感冒之方，仍非溫?zé)岵∷幰病?
吳氏謂傷寒壞病，更遇溫?zé)釣闇夭 嵐爬先?，傷寒名家也；其子云岐，以傷寒過經(jīng)不解者為溫病，指叔
和之文為仲景之言。趙嗣真謂仲景云，重感異氣，變?yōu)闇夭?。汪機(jī)謂仲景云，遇溫氣為溫病，遇溫?zé)釣闇囟尽?
竟罔顧圣經(jīng)之載于方策者，何嘗有此一語(yǔ)耶。
詒按∶諸家不明伏氣發(fā)溫之理，而以溫病為傷寒變證，故
于溫?zé)嵩戳鳎f愈遠(yuǎn)。
巢氏病源遵崔文行解散法∶一日用摩膏火灸；二日用針解散；三日復(fù)汗之；四日用藜蘆丸、瓜蒂散吐之；
五、六日解未了了者，復(fù)針之；七日熱已入胃，雞子湯下之。遂使龐安常自撰微言，一以和解為主，奉為靈寶
，少移則蹶。巢龐二子，盲以引盲，貽誤何極。李思訓(xùn)亦宗和解，王海臧稱其當(dāng)宋全盛，明哲莫逾，擬非其倫
矣。
詒按∶以上皆傷寒治法，后人遵之以治溫?zé)?，貽誤不少。
丹溪長(zhǎng)于溫?zé)幔朴脹鏊?，溫?zé)嵊鲋?，自能解散。然非有真知灼見于其間也。東垣不善外感，長(zhǎng)于內(nèi)傷，
乃從內(nèi)經(jīng)悟出冬溫、春溫二義，嘉言極口嘆頌，而用藥則未能絲絲入扣也。
詒按∶丹溪、東垣所論，不過一隙微明，于溫?zé)岵≈畏?，仍未能從源頭悟澈也。
迨劉河間著傷寒直格，于熱病每多入理深談。然混在正傷寒中，在人眼光采擇，不免金屑雜于泥沙者歟。
詒按∶溫?zé)嶂畏ǎ灾倬耙院?，無一人得其門徑。至河間始有清泄邪熱之法，與仲景黃芩白虎之治，先后
同符。惜其于疏邪化熱諸法，猶未能隨證變化，曲盡病情也。
至明季方中行著傷寒條辨，可謂直登仲景之堂，
獨(dú)開生面。惜其論溫?zé)?，亦分陰分?yáng)，治兼寒熱，遂為嘉言所宗。
詒按∶喻嘉言尚論溫?zé)?，有刻意求深之弊，詳論于后?
嗟乎！病名溫?zé)幔孕韬疀?。乃千百年來，盈庭聚訟，先后支吾，陽(yáng)春寡和于漢庭， 篪迭奏于晉室；良
由來派不清，復(fù)無體認(rèn)。不然，豈諸公各是名家，乃甘悖圣矩如是耶。
詒按∶以上論溫?zé)岵 ?
若夫夏月暑證，即金匱中濕 ，氣蒸之病也。潔古、東垣以動(dòng)靜分陰陽(yáng)∶動(dòng)而得之為陽(yáng)，用白虎，靜而得
之為陰，用大順冷香諸劑。豈知夏月杲杲炎威，有陽(yáng)無陰，動(dòng)靜不甚相遠(yuǎn)；惟多食冰果冷物，及恣意房幃，致
傷太陰少陰者，熱藥可以暫用，豈得視溫?zé)嶂稙橥ㄐ兄幒酢Ｃ饔?jì)部張鳳逵著治暑全書，深明理蘊(yùn)，精確不
磨，雖有小疵，不掩大德，誠(chéng)可振聾 于千古者也。
詒按∶以上論暑病。春時(shí)溫病，有伏氣暴感兩種之不同，夏月之熱病亦然。內(nèi)經(jīng)云∶凡病傷寒而成溫者，
先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑。則暑病即伏氣發(fā)于夏月之病名也。仲景恐與夏月暴感之病相混，故于
暴感者另立 病之名，以別于伏氣所發(fā)之暑病，亦既苦心而為分明矣。潔古輩徒以陰陽(yáng)動(dòng)靜 致辨，而于伏
氣一層全未道及，舍本逐末，固無足論；張鳳逵暢論暑病∶獨(dú)開生面，而其所論，亦只就暑病之暴感者
言之。誠(chéng)以溫病中之伏氣暴感，治法迥殊；暑病則無論暴感伏氣，均可以白虎為主方，治法相同，則議論尤易
混淆也。
至王叔和云∶四時(shí)不正之氣，感則為疫。而大疫之沿門闔境，傳染相同者，多在兵荒之后，尸濁穢氣，充
斥道路，人在氣交，感之而病，氣無所異，人病亦同。所以月令于孟春，掩骼埋 ，不敢或后者，圣王早慮及
此耳，非徒澤及枯骨也。后世治疫之法，未有定見。如嘉言上焦如霧，升逐解毒；中焦如漚，疏逐解毒；下焦
如瀆，決逐解毒。俟其營(yíng)衛(wèi)既通，乘勢(shì)追拔，勿使?jié)撟贪甸L(zhǎng)于未盡之時(shí)。此固不易之論。然求其反復(fù)盡義，直
窮變態(tài)者，舍吳又可之言，別無根據(jù)傍也。
詒按∶以上論疫病。疫病有各種不同∶如素問所言，五運(yùn)之氣偏勝，則郁伏而為五疫，此尋常之疫病也；
其有兵荒之后，沿門闔戶，長(zhǎng)幼相似，朝發(fā)夕死，醫(yī)藥不及，此非常之疫病也。又可所論，似屬尋常之疫病。
前人稱其所論，是五疫中之土疫，斯為切當(dāng)。其所論病情治法，變化百出，有前人所未經(jīng)道及，而與伏氣所發(fā)
之溫?zé)岵∠嗪险呱醵啵还视谙戮碜C治各條，每采取而論列之。想又可當(dāng)日，于伏氣、疫氣兩證，未能分晰清楚
，因誤指伏氣為疫病者，亦復(fù)不少∶故其書中論治，雖稱疫邪，而方治則每與伏氣相合也。
<目錄>卷中
<篇名>辨正蔣問齋醫(yī)略伏邪篇
屬性：詒按∶伏邪之名，從前未經(jīng)道及。自蔣問齋著醫(yī)略十三
篇，煌煌然著伏邪之名，而伏溫一病，始昭然大白于天下。惜乎其所撰伏邪篇，歷引內(nèi)經(jīng)、仲景之文，既詳且
備；而羼入?yún)怯挚赡荚?，謂伏邪即與溫疫同條共貫。殊不知溫疫之邪，從口鼻吸受，所受者濕穢之邪，藏
于募原，則發(fā)為寒熱、痞悶、嘔惡等證。伏溫之邪，從經(jīng)絡(luò)內(nèi)襲，所襲者風(fēng)寒之邪，伏于少陰，發(fā)為寒熱、身
疼之候。病原見證，兩者截然不同。蔣氏不能細(xì)加審別，而伏邪論中，每每將募原之說牽涉攙混，致學(xué)人轉(zhuǎn)有
多歧之惑。爰亟取蔣氏伏邪篇原文，為之逐條辨正，俾讀者豁目爽心，而于伏邪疫邪，不至更相牽混。詒非好
與前人辨難也，亦以病機(jī)所在，出入生死之間，不容稍有假借耳。
伏邪者，冬寒伏于募原之間，化熱傷陰，表里分傳，多為熱證。以始得病，溲即混濁，或黃或赤為據(jù)。
原注蘭亭曰∶小便乃州都?xì)饣?，邪在表，無關(guān)于里，何至變色混濁；顯是邪伏于中，化熱傷陰之明驗(yàn)也。
詒按∶暑穢之邪，從口鼻吸受者，由肺胃而伏于募原，至秋令涼氣外束，則發(fā)為伏暑。冬寒之邪，從皮毛
襲入者，由太陽(yáng)而伏于少陰，至春令溫氣外達(dá)，則為伏溫暑溫兩病。其病源見證，截然兩途。吳又可所論溫疫
病源，都屬暑穢之邪。蔣氏乃謂冬寒伏于募原，是將溫暑兩邪，混為一病。其認(rèn)題既誤，則立論自不能中的矣
。
其見證，初起即溲赤而渾，神煩少寐，或?yàn)⒄窈?，蒸蒸發(fā)熱，或但熱不寒，或汗出熱不退，或潮熱往來
，或寒熱如瘧，或頭疼身痛，或狂躁譫語(yǔ)，或渴或不渴，或反欲熱飲，或有汗或無汗，或汗不達(dá)下。
詒按∶伏寒化熱，由少陰而發(fā)，每有骨節(jié)煩疼，腰脊強(qiáng)痛之
證，以腎主骨髓，腰脊又為太陽(yáng)經(jīng)所轄之地也。內(nèi)熱上蒸，則頭作痛，慎勿誤認(rèn)為表證，而強(qiáng)與發(fā)汗也。邪已
化熱而反欲熱飲者，中有痰濁彌漫，得熱飲則開爽也。溫病得汗，而熱不達(dá)于下，甚或足冷不溫，此由正虛而
氣不流通，或因邪重而氣被郁，以后病必見重，務(wù)宜留心。
舌苔或白或黃，或灰或黑，或滑或澀，或生芒刺，或反無苔而色紫赤。
詒按∶邪涉于胃，則舌上生苔。又可所論邪由募原而發(fā)，故始則苔如積粉。其邪化熱，日漸加重，故苔亦
由白而黃而灰而黑，日漸增重也。若伏溫化熱，由少陰而出，間有不涉于胃者，則舌色如常。無論不見灰黑之
苔，即白黃之苔亦不甚濃。誠(chéng)以熱在陰經(jīng)，其患不犯于胃，則胃中濁氣無由上騰而結(jié)為苔也。此亦溫暑兩證之
分別處，學(xué)人當(dāng)細(xì)心領(lǐng)會(huì)。
大便或秘或溏，或下利臭水，或如敗醬，或帶瘀血。
詒按∶伏溫?zé)狃B(yǎng)于里，必以大便通達(dá)，為熱邪之出路。此與傷寒便溏為邪陷者，其論相反，而其理則一也
。
或遇濕土司令，釀成濕溫，則身痛異常，溲更混濁，當(dāng)與濕證門參治。然濕從土化，土無成位，濕無專證
，但治伏邪為主，輔以溫通治濕之意可也。
詒按∶濕邪有外感時(shí)令之濕，亦有內(nèi)傷久伏之濕，身痛亦有不因乎濕者，均當(dāng)分別論治。至治法之或以濕
邪為主，或以伏溫為主，當(dāng)視濕邪溫邪之輕重，其見證之緩急，方可著手，不容豫設(shè)成見也。
其解或戰(zhàn)汗自汗，躁汗狂汗，發(fā)斑發(fā)疹。
詒按∶表氣之郁，固由斑疹戰(zhàn)汗而解。而欲求達(dá)表，必先里氣暢行，則通腑一層，正伏溫吃緊關(guān)頭，不可
遺漏也。
其劇則或發(fā)痙，或神昏如醉，或苔黑起刺，唇齒焦枯，或鼻煤舌裂，或呃逆從少腹上沖，或搖頭肢體振掉
，或氣急痰壅。
詒按∶所敘諸劇證，皆熱潰于陰。而燔及胃腑，或涉于手足厥陰之候，當(dāng)分別施治，未可混列也。
其脈則忌緊澀細(xì)數(shù)，而喜和緩滑大。
詒按∶溫邪之脈，弦滑數(shù)大，此其常也。間有邪熱郁遏，而脈見細(xì)數(shù)不暢者，有正氣不充，而脈見細(xì)弱不
數(shù)者，病必見重，醫(yī)者宜留意焉。
其治或先用吳氏達(dá)原飲加減，從乎中治，然后或汗或下。如見三陽(yáng)表證，則加羌葛柴胡之類；見三陰里證
，則加硝黃之類?；蛳群苟笙拢蛳认露蠛埂没蚝苟俸?，或下而再下；或但汗不下，或但下不汗；或養(yǎng)
陰化邪，補(bǔ)瀉兼施。毋為夾陰所惑，誤服桂附則死。當(dāng)察其證脈，表里虛實(shí)，老少?gòu)?qiáng)弱，風(fēng)土寒暄，膏粱藜藿
，參合為治。善后則宜和胃養(yǎng)陰。
原注蘭亭曰∶夾陰二字，流俗相傳，本無足據(jù)。若因房室致病，男子為夾陰，將女子為夾陽(yáng)乎？真不值一
笑也。病在三陰為陰證，小兒亦有之，與房室何與焉？況陰證乃正傷寒家事，伏邪疫邪均無陰證；即或有之，
亦千百中之一耳。
詒按∶伏氣化溫，從陰而達(dá)，法當(dāng)助陰托邪。達(dá)原飲乃燥烈傷陰之品，惟暑濕在募原，舌苔濁膩者宜之。
若施于伏溫之病，則助熱爍陰，豈堪嘗試。蓋由蔣氏誤認(rèn)又可所論之疫邪，謂即是伏溫，而置內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)所論
于不問。
再按∶吳氏所列治法，于表證多用溫燥劫陰之劑∶與伏氣發(fā)溫先傷陰分之病，甚不相宜。至所論里證治法
，都與伏溫相合，可以取法不少。緣吳氏當(dāng)日所見之證，仍屬伏氣居多；所論病情，亦多伏氣之候。只以病源
未澈，識(shí)見不真，復(fù)有暑濕之邪夾雜而發(fā)者，淆亂其間。故論中每有病情確屬伏溫，治法亦合，而立論皆以疫
邪為名者，此則吳氏立說之鹵莽也。
汗不出，九味羌活湯、活人敗毒散、柴葛解肌湯、小柴胡湯、吳氏達(dá)原飲加三陽(yáng)表藥，醫(yī)話柴胡白虎湯之
類。下則大小承氣湯、調(diào)胃承氣湯、桃仁承氣湯、大柴胡湯、柴胡加芒硝湯、涼隔散、拔萃犀角地黃湯、吳氏
達(dá)原飲加大黃，醫(yī)話中承氣湯、蔞貝二陳湯之類。養(yǎng)陰化邪，則犀角地黃湯、醫(yī)話柴胡生地湯之類。補(bǔ)養(yǎng)兼施
，則陶氏黃龍湯、醫(yī)話大黃人參湯，或半夏瀉心湯，或十味溫膽湯之類。善后則醫(yī)話歸芍二陳湯加谷芽神曲之
類。此其大略，神而明之，存乎其人。
詒按∶所列諸方，粗淺散列。學(xué)人觀其大略，原不能舉以治病。其汗劑所列九味羌活及敗毒解肌等方，燥
烈劫陰，于溫病尤非所宜，學(xué)人勿為其所誤也。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞邪氣臟腑病形篇曰∶正邪之中人也微，先見于色，不知于身；若有若無，若亡若存；有形無
形，莫知其情。
又五變篇曰∶百病之始期也，必先生于風(fēng)雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復(fù)還，或留止。
素問生氣通天論曰∶冬傷于寒，春必病溫。
八正神明論曰∶正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
熱論篇曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也。
此內(nèi)經(jīng)諸篇，分明以正邪內(nèi)伏，而后發(fā)為溫病也。
詒按∶以上內(nèi)經(jīng)各條，所論伏邪，亦既詳且盡矣。何蔣氏尚牽涉募原之說，混而不分也。
六元正紀(jì)大論曰∶司天之氣，氣溫草榮。民康之際，溫厲大作，遠(yuǎn)近咸若，此其先有伏邪可知。
難經(jīng)∶溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)。此經(jīng)中有伏邪可知。周禮四時(shí)皆有厲疫。蓋邪伏之深，亦可
期年而發(fā)。
呂覽∶禮記以非時(shí)之氣為疫，即伏邪因感而發(fā)。
史記∶齊中御府長(zhǎng)信，冬時(shí)墮水濡衣，至春病熱。此伏邪化熱可證。
詒按∶呂覽一條，既以非時(shí)之氣為疫，而又謂伏邪因感而發(fā)，是將疫邪伏邪牽合為一，蔣氏之病根在是矣
。
金匱要略，百合病，必待日數(shù)足而后解，是亦伏邪之類。
傷寒論平脈篇，直以伏邪為病名。
傷寒例以寒毒藏于肌膚，春變?yōu)闇兀淖優(yōu)槭?。此以冬傷于寒，發(fā)為溫病，本于經(jīng)旨。
太陽(yáng)篇∶太陽(yáng)病發(fā)熱而渴，不惡寒，為溫病。既不惡寒，邪非在表，而渴屬內(nèi)熱，其為伏氣顯然。
陽(yáng)明篇諸下證，與伏邪入胃之意同。
少陰篇之自利，心下痛，厥陰篇之厥深熱亦深，諸下證，亦與伏邪化熱傷陰之意同。
詒按∶傷寒既經(jīng)化熱以后，其證治法，與伏溫大略相同。其不同者，在即起自內(nèi)達(dá)外之時(shí)，則恰與傷寒為
對(duì)待耳。
太平御覽載曹植說，疫氣致病，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人；若夫殿處鼎食之家，若是者鮮矣。此亦
饑寒傷正，邪伏而后發(fā)也。巢元方以疫癘與時(shí)氣溫?zé)嵯囝?，蓋不知由于一氣所伏，而有多寡輕重之分耳。通鑒
唐紀(jì)∶關(guān)中比歲饑饉，兵民率皆瘦黑。至麥?zhǔn)际?，市有醉人，?dāng)時(shí)以為嘉瑞。人乍飽食，死者五之一。此人飽
食，非受風(fēng)寒，蓋有伏邪內(nèi)動(dòng)也。劉河間宣明方，治疫癘，不宜熱藥。解表而用白虎湯、涼隔散，明其有伏熱
在內(nèi)也。
李東垣辯惑論載王辰改元，京師戒嚴(yán)，受敵半月。解圍之后。都人之不病者萬(wàn)無一二，既病而死者接踵不
絕，將近百萬(wàn)。豈俱感風(fēng)寒耶，蓋伏邪所致耳。丹
溪心法附余，附傷寒直格心要論證治諸法，治伏邪甚善，當(dāng)與吳氏溫疫論互閱。
丹溪心法∶溫疫，眾人一般病者是。治有三法∶宜補(bǔ)，宜散，宜降。首用大黃、黃芩，先攻其里，亦因其
內(nèi)有伏邪也。
方約之謂溫?zé)嶂?，因外感?nèi)傷，觸動(dòng)郁火，自內(nèi)而發(fā)之于外也。此明言邪伏于中也。元史耶律楚材用大
黃治士卒病疫，亦足見其邪之伏于里也。
詒按∶以上各條所論，均系疫證；而蔣氏引之，每條牽入伏邪。其實(shí)疫證中有專病疫者，有兼伏邪者，當(dāng)
隨證審治。若將兩證牽合立論，則不特伏邪之證治不清，并疫證亦茫無根據(jù)矣。
王履溯洄集∶溫病熱病，發(fā)于天令暄熱之時(shí)，怫熱自內(nèi)而達(dá)之于外。又云∶世人治溫?zé)岵?，雖誤攻其里，
亦無大害；誤發(fā)其表，變不可言，足以明其熱之自內(nèi)達(dá)外矣。
張景岳以溫疫本即傷寒，多發(fā)于春夏，必待日數(shù)足，然后得汗而解。此與金匱百合病之義同，皆有內(nèi)伏之
邪故也。吳又可溫疫論治伏邪最切，而反以冬傷于寒春必病溫為非。是蓋不知寒乃冬月之正邪，正邪之中人也
微，先見于色，不知于身；若有若無，若亡若存；及身形若用力，汗出腠理開，逢虛風(fēng)；謂正邪可伏而后發(fā)也
。由是觀之，伏邪所從來遠(yuǎn)矣。
詒按∶溯洄集所論，確系伏氣所發(fā)，其論病情最為確當(dāng)。蔣氏以伏邪與溫疫牽合，已屬誤認(rèn)。張景岳乃為溫
疫本即傷寒，則誤而又誤。其謂必日數(shù)足而后能解，理亦不確。緣景岳于外感六淫病，其理路本未能清晰也。
吳又可專論溫疫，遂將當(dāng)時(shí)所見之病，無論其為伏溫，為溫疫，一概謂之疫邪。不責(zé)己之分辨不清，反疑內(nèi)經(jīng)
冬傷于寒之語(yǔ)為不確。其才識(shí)粗疏，橫肆武斷，亦未免不自量矣。蔣氏既知所伏者為正邪，則所見高出于吳氏
矣。何以篇中引用，仍以達(dá)原飲為主方。前后自相矛盾，吾所不解。
然人之強(qiáng)弱不同，攻補(bǔ)有異。大法有三∶攻邪為上策，扶正祛邪為中策，養(yǎng)陰固守為下策。蓋邪扶于中，
猶禍起蕭墻之內(nèi)，邪正交爭(zhēng)，勢(shì)不兩立。正氣無虧，直攻其邪，邪退而正自復(fù)也。若正氣有虧，不任攻邪，權(quán)
宜輔正，且戰(zhàn)且守，勝負(fù)未可知也。若正氣大虧，不能敵邪，惟有養(yǎng)陰一法，悉力固守，冀其邪分自解，不已
危乎。是以正氣不虛，伏邪雖重，治得其宜，可奏全捷；惟正虛可畏。不知者，反以攻邪為太峻，樂用平穩(wěn)之
方，致使邪氛日進(jìn)，正氣日虧，正不勝邪，則輕者重，重者危，卒至不起；乃引為天數(shù)，豈不謬哉。
詒按∶蔣氏此論，以攻邪為主，蓋以邪退則正自復(fù)，去邪所以救陰也。吳鞠通溫病條辨則專以養(yǎng)陰為主。
陰氣既充，則在表者，液足自能致汗；在里者，增水乃可行舟。陰旺則熱自解∶養(yǎng)陰即以泄熱也。愚謂此兩法
，亦當(dāng)隨人而施。如偏于陰虛者，則養(yǎng)陰以泄熱，吳氏之論為宜。偏于邪重者，則泄熱以
存陰，蔣氏之法為合。二者雖似相反，而實(shí)則相成也。
<目錄>卷中
<篇名>辨正張石頑傷寒緒論溫?zé)岣鳁l
屬性：詒按∶張路玉于正傷寒外，詳列四時(shí)外感、類傷寒各病，并采輯各家之說，備著于篇，其論亦至悉矣。惟
篇中于冬溫、春溫、溫疫等證與溫?zé)岵?，未能尋源溯流，條分縷析，學(xué)人眩焉。茲錄其有關(guān)于溫?zé)岵≌呷舾蓷l
為之詳加評(píng)論，俾讀者不至為舊說所淆云。
傷寒者，冬時(shí)嚴(yán)寒，感冒殺厲之氣而病也。交霜降節(jié)后，春分節(jié)前，病發(fā)頭痛者，皆謂之正傷寒。其病有
六經(jīng)傳變、合病、并病諸例，其治法以仲景傷寒論為圭臬。
詒按∶正傷寒病，南方不多見，即間有之，亦鮮重證。凡外感病之重且險(xiǎn)者，皆溫?zé)岵∫病?
若兩感于寒者，一日太陽(yáng)與少陰合病，二日陽(yáng)明與太陰俱病，三日少陽(yáng)與厥陰俱病。至水漿不入，不知人
事者，六日死。然傷寒病兩感者亦少，惟溫病熱病居多。以溫?zé)釓纳訇幇l(fā)太陽(yáng)，即是兩感之證。所以守真特立
涼膈、雙解、白虎、承氣等湯，以兩解其表里之熱毒也。
詒按∶石頑每謂溫病亦必由少陽(yáng)而發(fā)，初起以柴胡為主
方，而此處又謂少陰出太陽(yáng)，可知其于溫病，未能明辨其原，故論治亦無確見也。且兩感證是外內(nèi)合邪，溫?zé)?
病是由內(nèi)達(dá)外，其外面見證雖同，而病之來源各異，本不可同日而語(yǔ)也。
至冬令時(shí)，反有非節(jié)之暖，此屬春時(shí)陽(yáng)氣發(fā)于冬時(shí)，未至而至，即為不正之氣。人感之而病者，名曰冬溫
。其證必心煩嘔逆，咽痛，身熱頭疼，或咳嗽自汗，或頭重面腫。但始咽痛，后必下利。以邪入少陰，其經(jīng)上
循喉，下入腹也。治以陽(yáng)旦湯加桔梗、葳蕤。
詒按∶此外感風(fēng)溫之邪，冬春間時(shí)有之。葉香巖所謂溫邪上受，首先犯肺。吳鞠通所用平?jīng)鲚p劑，銀翹、
桑菊之類，恰與此等證相合。蓋此病必以清泄肺經(jīng)為主也。如傷及陰分，則地、麥、元參，可隨證加入，吳鞠
通亦已言之。其所主陽(yáng)旦湯有桂枝之溫，必有惡寒、頭項(xiàng)強(qiáng)痛之太陽(yáng)證方合。如有此證，則非溫邪傷肺之溫病
，而為伏寒內(nèi)發(fā)之溫病矣。總由經(jīng)脈未清，故語(yǔ)多矛盾耳。
至春分節(jié)后，天令溫暖，有人壯熱為病者，乃溫病也。經(jīng)云∶冬傷于寒，春必病溫。仲景云∶太陽(yáng)病發(fā)熱
而渴，不惡寒者，為溫病。蓋以冬時(shí)伏氣，隨時(shí)令溫?zé)嶂畾舛l(fā)。但所發(fā)之因不同，有感非時(shí)暴寒而發(fā)者，有
饑飽勞役而發(fā)者，有房室不慎而發(fā)者。所感之客邪既殊，則發(fā)出之經(jīng)絡(luò)亦異。所謂溫病之脈，行在諸經(jīng)，不知
何經(jīng)之動(dòng)也，當(dāng)隨其經(jīng)證而治之。
詒按∶此數(shù)行，說溫病源流俱徹，夫何間然。
凡溫病之發(fā)，必大渴煩擾，脅滿口苦，不惡寒反惡熱，脈氣口反盛于人迎，明系伏邪自內(nèi)達(dá)表，必先少陽(yáng)
經(jīng)始。若因客寒而發(fā)者，宜小柴胡隨所見經(jīng)證加減。無客邪者，黃芩湯主之。病溫病亦多傳變并合，未有不及
少陽(yáng)者。如太陽(yáng)少陽(yáng)合病，黃芩湯；少陽(yáng)陽(yáng)明合病，承氣湯；三陽(yáng)合病，柴胡湯，或雙解散加減。凡三陽(yáng)表證
，煩熱口渴，俱宜黃芩湯之類，據(jù)此合病癥治；則傳變并病，可例推矣。
詒按∶此節(jié)論溫病證治頗合。惟謂伏邪外達(dá)，必由少陽(yáng)，則囿于舊說，不切病情。且與上文溫邪行諸經(jīng)，
不知何經(jīng)之動(dòng)，前后亦自相刺謬矣。
凡治溫病熱病，無正發(fā)汗之理。蓋其邪自內(nèi)達(dá)外，無表證明矣。若果證顯非時(shí)暴寒，惡寒頭痛而脈緊者，
亦不可純用表藥，宜梔豉湯或益元散加薄荷、蔥、豉；重則涼隔散去硝、黃，加蔥、豉，探吐取汗最妙。蓋此
怫郁之熱，乘春溫之氣而發(fā)，雖有非時(shí)暴寒，只宜辛平之劑發(fā)散。
詒按∶溫邪初起，用蔥、豉取汗最穩(wěn)，不必探吐也。
凡下之前后，或?qū)⒑挂押?，或下后余熱不止，反大汗淋漓者，此?shí)熱雖去，而余邪未盡，可與小劑黃芩湯
，或解毒湯調(diào)之。
詒按∶若陰津不足之體，用清養(yǎng)胃陰之劑最妙。
若下后，渴雖減而饑欲得食者，此伏邪初散，陰火乘虛擾亂也。凡溫?zé)岵∠潞蠖啻?，慎勿便與粥飲，得食
則復(fù)。
詒按∶近人不明此理，因此而致反復(fù)者甚多。
凡溫病下后，熱不退，下證尚在者，可再三下之，以熱退為度。
詒按∶傷寒病糞多堅(jiān)栗，下之宜猛而重；一下之后，可以連下者甚少。溫?zé)岵〖S多粘黑如醬，下之宜緩而
輕，下后停一、二日，垢熱再聚，即當(dāng)再下，有下至三四日始清者，不得謂已下者不宜再下也。
若下后，熱不止，而脈澀咽痛，胸滿多汗，此熱傷血分也，葶藶苦酒湯探吐之。
詒按∶熱傷血分之證，當(dāng)養(yǎng)血以化余熱，如生地、元參、銀花、犀角、洋參、竹茹之類，乃合病情。若葶
藶、苦酒之法。決不可投。
所謂交陽(yáng)者，非陰寒交熱而為陽(yáng)也。乃怫熱蓄之于里，郁極乃發(fā)，則交傳而出于表之陽(yáng)分，是謂交陽(yáng)而后
作汗也?；蛴舳荒艹霰恚欠駱O不泰，即正氣衰殘，陰氣先絕，陽(yáng)氣后竭而死矣。
夫欲汗而脈忽沉伏者，陽(yáng)氣并入于里故也。交陽(yáng)而躁亂昏冒者，里熱郁極，故神昏而躁擾也。凡戰(zhàn)汗而不
快，或戰(zhàn)而不汗，此并之不甚，故雖戰(zhàn)而病不去也。通宜三一承氣湯，或合黃連解毒湯下之，所以散
怫熱而開郁結(jié)也。凡戰(zhàn)汗時(shí)，頻與熱姜湯，助其開發(fā)最佳，可免戰(zhàn)不快而無汗之患。
詒按∶姜性助熱，不如茅根為佳。
凡可下之癥，或得下而汗即出者；或服藥而怫郁頓開，先汗出而后利者；或利性但隨汗泄，則氣和而愈竟
不利者；亦有戰(zhàn)不快，交不通而死者；或不戰(zhàn)而汗出者；或但戰(zhàn)無汗而愈者。世俗不知，乃以惡寒戰(zhàn)栗為陽(yáng)虛
陰勝，因而誤治者多矣。
詒按∶凡此病情疑似之際，死生反掌，均須用心。
凡溫病發(fā)于三陰，脈微足冷者，多難治。
凡溫病大熱，脈反細(xì)小，手足逆冷者，死證也。
凡溫病初起，大熱神昏譫語(yǔ)，熱甚脈小足冷，五六日而脈反躁急，嘔吐昏沉，舌本焦黑，或失血躁熱脈大
，或痙搐昏亂，或脈促結(jié)代沉小者，皆死。
溫?zé)岵?，大熱不得汗者死；得汗后而反熱，其脈躁盛者，亦死也。凡溫?zé)嵴`汗之，狂言不能食，其脈躁盛
者，皆不可治也。
詒按∶此節(jié)所列溫病不治之癥，不外三種∶邪氣郁伏不達(dá)者，一也；正虛不能托邪者，二也；陰氣被爍涸
者，三也。
夏至后，炎暑司令，相火用事。有發(fā)熱身疼，不惡寒但惡熱而大渴者，為熱病。傷寒例云∶凡傷寒而成溫
者，先夏至日為病溫，后夏至日為病熱。蓋久伏之
邪，隨時(shí)令之暑熱而發(fā)也。以邪非外來，故但惡熱而不惡寒。熱自內(nèi)發(fā)，故口燥渴而引飲多。其邪既郁為熱，
不宜辛溫發(fā)汗，不得復(fù)指為寒；而仲景仍以傷寒目之者，謂其初受病時(shí)，皆寒氣郁伏所致耳。世言仲景無溫?zé)?
治法，試觀太陽(yáng)、陽(yáng)明篇中黃芩、白虎等湯，豈治傷寒可用之藥也。白虎為金神，非盛暑熱病，內(nèi)外熱極者，
不可用。氣虛人用之，往往成結(jié)胸，甚至不救。故有立夏以前、處暑以后，不可妄用白虎之戒。夫傷寒之不可
用黃芩、白虎，猶溫病之不可用麻、桂、青龍也。即治溫?zé)幔囗殶o非時(shí)暴寒者方可用。
詒按∶此節(jié)申明黃芩、白虎，仲景本為溫?zé)岫O(shè)，非傷寒方也。惟節(jié)末一轉(zhuǎn)，又設(shè)為黃芩、白虎之厲禁。
于理未嘗不是，特嫌其于熱病正治法，未免喧賓奪主耳。
若溫病七八日，或十余日，前邪未除，重感于寒，忽然寒熱交作，交為溫瘧，方書以為壞證。按傷寒例云
∶脈陰陽(yáng)俱盛，重感于寒，變?yōu)闇丿?。其證胸脅滿，煩渴而嘔，微惡寒者，治以小柴胡去參、半，如栝蔞根、
石膏。無寒但熱，其脈如平，骨節(jié)煩疼，時(shí)嘔者，用白虎湯加桂枝。慎不可辛溫發(fā)散，以助其虐。
詒按∶前癥煩渴微惡寒，宜白虎加桂枝；后癥但熱不寒，并不得加桂枝矣。
至內(nèi)經(jīng)所言，先熱后寒之溫瘧，乃得之冬中于風(fēng)，
寒氣藏于骨髓之中。至春陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能出。因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣
與汗并出。此病藏于腎，其先從內(nèi)出之于外也。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱矣。衰則氣復(fù)反入，反入則陽(yáng)
虛，陽(yáng)虛則寒矣。故先熱而后寒，名曰溫瘧。治宜人參白虎湯，或有客邪，則加桂枝；更以金匱腎氣丸去附子
，倍加桂枝作湯，渴則飲之。蓋從腎出而大熱，則其內(nèi)先已如焚，故急以白虎退熱。迨瘧勢(shì)外衰，復(fù)返于腎，
而陰精與之相持，乃為寒。設(shè)不知壯水之主，以救其陰，十?dāng)?shù)發(fā)后，陰精竭矣。此伏邪自發(fā)之溫病，與溫病后
重感于寒所變之溫瘧，名同而實(shí)異，然皆不越乎少陰一經(jīng)，故詳辨之，以破此異同之惑。
詒按∶兩證來源稍異，而救陰撤熱，其治法大致相同。惟前證重感新寒，當(dāng)隨證參用疏邪之意，方為周密
。
<目錄>卷中
<篇名>辨正吳又可溫疫論各條
屬性：詒按∶吳氏所論溫疫中后治法，大概與伏溫相合。故后來張石頑、蔣問齋等治溫?zé)岵?，每每引用。惟方?
粗悍，宜于藜藿壯實(shí)之體，而不宜于膏粱虛弱之人耳。所可議者，開手即謂溫疫穢濁之邪，由口鼻吸受，藏于
募原而發(fā)。將伏氣化溫之病，概行抹煞。并疑內(nèi)經(jīng)冬傷于寒春必病溫之語(yǔ)為不足憑。試思募原之邪，專在氣分
，即使善于傳變，亦何至有先里后表，但里不表，里而又里，如后面所稱九傳之變證哉！至所敘初起
證情，以及舌苔脈象，大略是暑濕濁邪蒙蔽中焦之證，與疫厲惡毒之邪，沿門闔戶，如霍亂爛喉捻頸等險(xiǎn)惡之
證，傳染不已者，亦不相同。然則又可所指之溫，既未得伏溫之真諦；所論之疫，又未得疫證之全體∶似無足
取矣。然又可當(dāng)明季兵荒 至之時(shí)，確有是病，以此治病，確乎有效，乃以其所閱歷者著為此論。雖不免有粗
疏之弊，亦豈容一概屏棄。況篇中所論應(yīng)下失下，及下后諸變證，曲折詳盡，多闡前人未發(fā)之秘，堪為臨證圭
臬者，正復(fù)不少。爰采論中，與伏溫相合者各條，附列于下，并分系于各篇之后而詳論之。
溫疫之邪，從口鼻而入，不在經(jīng)絡(luò)，舍于伏膂之內(nèi)，去表不遠(yuǎn)，附近于胃，乃表里之分界，是即內(nèi)經(jīng)瘧論
所謂橫連募原是也。凡人本氣充滿，邪不易入，適逢虧欠，因而乘之。感之淺者，待有所觸而發(fā)；感之深者，
中而即病。其始陽(yáng)氣郁伏，凜凜惡寒，甚則四肢厥逆；既而陽(yáng)氣郁發(fā)，中外皆熱，發(fā)即昏昏不爽，壯熱自汗。
此邪伏于募原，即使汗之，熱不能解。必俟伏邪已潰，表氣漸行于內(nèi)，精元自內(nèi)達(dá)表，此時(shí)表里相通，大汗淋
漓，邪從外解，此名戰(zhàn)汗，當(dāng)即脈靜身涼而愈。
詒按∶從口鼻吸受者，必系暑濕穢濁之邪。其發(fā)也，心有痞悶、嘔惡、嘈攪等募原達(dá)胃之見證。治之當(dāng)用
芳香開泄，如藿香正氣之類。此不在經(jīng)絡(luò)，本非汗能解。若暴受風(fēng)寒邪在經(jīng)絡(luò)者，其邪尚淺，一汗即解而不戰(zhàn)
也。若大寒大熱，必戰(zhàn)而得汗乃能解熱者，其邪必深且重。迨郁伏而發(fā)，邪正交爭(zhēng)則戰(zhàn)，正勝邪卻則汗，此即
屬伏溫見證。雖病情萬(wàn)變，不可執(zhí)一，
伏溫之病∶每有兼挾暑濕穢濁，或暴感風(fēng)寒夾雜而發(fā)者∶然醫(yī)者必須逐層分別，認(rèn)清來源，方可施治。吳氏于
入手之初，敘述病情，不能分晰清楚，混稱之曰溫疫，致后人相沿遺誤，不容不辨。
若伏邪未盡，必復(fù)發(fā)熱。其熱之久暫，視所感之輕重，要皆先寒后熱。至伏邪發(fā)出，方顯變證。
詒按，據(jù)此病機(jī)，合之下文表里九傳，則所云伏邪，必非輕淺之邪，如募原所伏之穢濁矣。
其證或從外解，或從內(nèi)陷，更有表里先后不同∶有先表而后里者，有先里而后表者，有但表而不里者，有
但里而不表者，有表而再表，有里而再里，有表勝于里者，有里勝于表者，有表里分傳者。此為九傳。
詒按∶所列九傳證情，變幻殊甚。然惟伏氣化溫，從少陰外達(dá)者，每每有之。邪機(jī)僅在募原者，未必如是
也。
疫邪初起，脈不浮不沉而數(shù)，晝夜皆熱，日晡益甚，頭疼身痛。不可用辛熱藥汗之，又未可下，宜用達(dá)原
飲以透募原之邪為當(dāng)。若見少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)證，隨經(jīng)加柴胡、葛根、羌活為引，以提其邪出陽(yáng)分也。
詒按∶若系暑濕濁邪，舌苔白膩者，用達(dá)原飲甚合。若伏溫從少陰外達(dá)者，則達(dá)原飲一派辛燥，既不能從
里透邪，而耗氣劫津，非徒無益，而又害之矣。學(xué)人當(dāng)細(xì)心體認(rèn)，勿誤用也。
邪之輕者，舌上白苔亦薄，脈亦不甚數(shù)，一二劑自解。如不得汗，邪氣盤錯(cuò)于募原也，只以本方主之。
感之重者，舌上苔如積粉，藥后不從外解而反內(nèi)陷，舌根先黃漸至中央，此邪漸入胃也。前方加大黃下之。
詒按∶以舌苔之濃薄為病之輕重，是暑濕濁邪之的據(jù)。若伏溫則盡有邪機(jī)極重，而舌苔如無病者。緣邪發(fā)
于陰，未涉于胃故也。學(xué)人于此等處，細(xì)心分別，則伏溫與疫邪異同之辨，自可了然矣。
若脈長(zhǎng)而洪數(shù)，大汗多渴，此邪氣適離募原，欲表不表，白虎湯證也。如舌上純黃色，兼見里證，此邪已
入胃，承氣湯證也。
詒按∶白虎、承氣，均是治熱邪犯胃之重劑。凡無形之邪熱，燔灼于胃者，用白虎∶有形之垢熱，結(jié)于胃
腑者，用承氣；此一定不易之法。乃以欲表不表，則當(dāng)以導(dǎo)之出表為要，不當(dāng)以白虎專清里熱矣。
疫邪為病∶有從戰(zhàn)汗解者；有從自汗盜汗解者；有無汗竟全歸胃腑者；有自汗淋漓，熱渴反甚，終得戰(zhàn)汗
而解者；有胃氣壅遏，必下后始得戰(zhàn)汗而解者；有汗解而里和，越三四日復(fù)發(fā)熱者；有已發(fā)黃，因下而復(fù)熱發(fā)
斑者；有竟從發(fā)斑而愈者；有里證偏重，雖有斑仍非下不愈者；此雖傳變不常，要皆意中事也。
詒按∶所列病情傳變，頗為詳悉。但如汗解后，越日復(fù)熱；發(fā)黃后，因下復(fù)熱；發(fā)斑后，仍非下不愈；此
等證情，伏溫每每有之。若邪伏募原之濕溫，未必爾也。
又有意外之變，如男子適逢使內(nèi)，邪熱乘虛陷于
下焦，氣道不通∶以致小便淋澀，少腹脹滿，至夜發(fā)熱。用導(dǎo)赤、五苓輩，分毫不效；與大承氣一服，小便如
注而愈者。
詒按∶此邪熱陷入肝腎之部，當(dāng)從陰分，導(dǎo)泄其熱乃愈。導(dǎo)赤、五苓，固與證不合，即承氣得效，亦不過
得大黃泄熱之力耳。其實(shí)方中之枳、樸、芒硝，與證情亦不相合也。
又有女子經(jīng)水適來適斷，以及失血崩帶，心痛疝氣，痰火喘哮等證，隨時(shí)挾發(fā)者，此皆出于意外者也。大
抵邪行如水，惟HT 處受之，此喻最切要。至因新病而來舊病，但治新病而舊病自已也。
詒按∶因新病牽動(dòng)舊病，治當(dāng)以新病為主，此定理也。但其中亦須審察輕重緩急，以定治法，未可執(zhí)一論
也。
然有大勞、大欲、大病、久病后發(fā)病者，此為四損。其正氣先虧，每致邪氣易陷，多不可救。
詒按∶凡決溫?zé)岵≈溃傄哉龤庵畯?qiáng)弱衡之。病邪雖重，而正氣能支，尚可不死，有病邪雖輕，而正
氣不能支持，每每猝然蒙陷。不可不知。
吳又可曰∶疫邪一二日，舌上苔如積粉，早服達(dá)原飲一劑。午后舌色變黃，隨見胸膈滿痛，大渴煩擾，此
伏邪已潰，毒傳于里也。前方加大黃下之，煩熱稍減。傍晚后加躁煩發(fā)熱，通舌黑刺，鼻如煙煤，此邪毒最重
。待瘀到胃，急接承氣湯，抵暮大下，夜半熱退，次
早黃刺如失。一日有此三變，數(shù)日之法，一日行之。因其毒甚，故傳變亦速，投劑不得不緊；設(shè)用緩法，必?zé)o
及矣。
詒按∶似此傳變迅速，疫邪穢毒極重者多有之；若尋常伏氣所發(fā)，未必若是之重且速也。
又曰∶邪入胃者，非承氣不愈。誤投白虎，既無破結(jié)之能，反抑邪毒，致脈不行，反變細(xì)小。倘誤認(rèn)陽(yáng)證
陰脈，復(fù)不敢下，逡巡死耳。當(dāng)此急投小承氣，庶可挽回。
詒按∶必有大熱大渴，脈洪多汗，舌無濃濁苔，方為白虎的證。至脈變細(xì)小，仍投承氣，亦須認(rèn)清見證。
若胃無垢熱，承氣豈可妄施。
又曰∶疫邪初發(fā)，必在半表半里。至于傳變，或表里分傳。醫(yī)執(zhí)成見，必先解其表，此大謬也。嘗見用大
劑麻黃，一毫無汗，轉(zhuǎn)加煩熱。蓋里氣結(jié)滯，陽(yáng)氣不得宣達(dá)于表，即四肢未免微厥，安有津氣蒸蒸而外達(dá)乎。
必用承氣通其腑。茍里氣一通，不待發(fā)散，多有自汗而解者。
詒按∶所論雖屬疫邪，而溫?zé)岵峤Y(jié)于胃，津液不行而無汗者，其理與此正同。
<目錄>卷下
<篇名>論溫病與傷寒病情不同治法各異
屬性：冬月傷寒，邪由皮毛而入，從表入里，初見三陽(yáng)經(jīng)證，如太陽(yáng)病，則頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒之類。三陽(yáng)不解，漸
次傳入三陰。其中有留于三陽(yáng)，而不入三陰者∶有結(jié)于胃腑，而不涉他經(jīng)者；亦有不必假道三陽(yáng)，而直中三陰
者。凡此傷寒之癥，初起悉系寒邪見象。迨發(fā)作之后，漸次化熱內(nèi)傳，始有熱象。故初起治法，必以通陽(yáng)祛寒
為主。及化熱之后，始有泄熱之法。此傷寒病之大較也。若夫溫病，乃冬時(shí)寒邪，伏于少陰。迨春夏陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)
，伏邪化而為熱，由少陰而外出。如邪出太陽(yáng)，亦見太陽(yáng)經(jīng)證，其頭項(xiàng)強(qiáng)痛等象，亦與傷寒同。但傷寒里無郁
熱，故惡寒不渴，溲清無內(nèi)熱。溫邪則標(biāo)見于外，而熱郁于內(nèi)，雖外有表證，而里熱先盛；口渴溲黃、尺膚熱
、骨節(jié)疼，種種內(nèi)熱之象，皆非傷寒所有。其見陽(yáng)明、少陽(yáng)，見證亦然。初起治法，即以清泄里熱，導(dǎo)邪外達(dá)
為主。與傷寒用藥，一溫一涼，卻為對(duì)待。蓋感寒隨時(shí)即發(fā)，則為傷寒，其病由表而漸傳入里，寒邪郁久，化
熱而發(fā)，則為溫病，其病由里而郁蒸外達(dá)。傷寒初起，決無里熱見證∶溫邪初起，無不見里熱之證。此傷寒、
溫病分證用藥之大關(guān)鍵。臨證時(shí)能從此推想，自然頭頭是道矣。
<目錄>卷下
<篇名>論伏氣發(fā)溫與暴感風(fēng)溫病原不同治法各異
屬性：冬時(shí)伏邪，郁伏至春夏，陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，化熱外達(dá)，此伏氣所發(fā)之溫病也。內(nèi)經(jīng)云∶冬傷于寒，春必病溫。又
云∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日為病溫，后夏至日為病暑。難經(jīng)云傷寒有五，有溫病，有熱病。傷寒論云∶
太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病。凡此皆指伏邪所發(fā)之溫病言也。另有一種風(fēng)溫之邪，當(dāng)春夏間感受溫風(fēng)
，邪郁于肺，咳嗽發(fā)熱，甚則發(fā)為痧疹。內(nèi)經(jīng)所謂風(fēng)淫于內(nèi)治以辛涼，葉氏溫?zé)嵴撍^溫邪上受首先犯肺者，
皆指此一種暴感風(fēng)溫而言也。伏氣由內(nèi)而發(fā)，治之者以清泄里熱為主；其見證至繁且雜，須兼視六經(jīng)形證，乃
可隨機(jī)立法。暴感風(fēng)溫，其邪專在于肺，以辛涼清散為主；熱重者，兼用甘寒清化。其病與伏溫病之表里出入
，路徑各殊；其治法之輕重深淺，亦屬迥異。近人專宗葉氏，將伏氣發(fā)溫之病，置而不講。每遇溫邪，無論暴
感伏氣，概用葉氏辛涼輕淺之法，銀翹、桑菊，隨手立方；醫(yī)家病家，取其簡(jiǎn)便，無不樂從。設(shè)有以伏氣之說
進(jìn)者，彼且視為異說，茫然不知伏氣為何病。嗟乎！伏溫是外感中常有之病，南方尤多，非怪證也。其病載在
內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒論諸書，非異說也。臨證者，竟至茫然莫辨，門徑全無，醫(yī)事尚堪問哉！
<目錄>卷下
<篇名>論伏邪外發(fā)須辨六經(jīng)形證
屬性：傷寒緒論曰∶初發(fā)病時(shí)，頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)，惡寒，足太陽(yáng)也；
發(fā)熱面赤、惡風(fēng)，手太陽(yáng)也∶目疼、鼻干、不得臥，足陽(yáng)明也∶蒸熱而渴，手陽(yáng)明也；胸脅滿痛、口苦，足少
陽(yáng)也∶耳聾，及病寒熱往來，手少陽(yáng)也；腹?jié)M、自利而吐，足太陰也；口干、津不到咽，手太陰也；脈沉細(xì)、
口燥渴，足少陰也；舌干、不得臥，手太陰也；耳聾、囊縮、不知人事，足厥陰也；煩滿、厥逆，手厥陰也。
醫(yī)略曰∶太陽(yáng)之脈上連風(fēng)府，循腰脊，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)；陽(yáng)明之脈，挾鼻絡(luò)于目，故身熱，目疼，鼻干，不
得臥；少陽(yáng)之脈，循脅，絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾；太陰脈布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干∶少陰脈貫?zāi)I，絡(luò)
于肺，系舌本，故口燥舌干而渴；厥陰脈循陰器，而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。凡外感病，無論暴感伏氣，或由
外而入內(nèi)，則由三陽(yáng)而傳入三陰∶或由內(nèi)而達(dá)外，則由三陰而外出三陽(yáng)。六經(jīng)各有見證，即各有界限可憑。治
病者指其見證，即可知其病之淺深。問其前見何證，今見何證，即可知病之傳變。傷寒如此，溫病何獨(dú)不熱。
素問熱病論、仲景傷寒論均以此立法，圣人復(fù)起，莫此易也。近賢葉氏，始有傷寒分六經(jīng)，溫病分三焦之論，
謂出河間。其實(shí)溫?zé)岵≈?，至河間始詳；至溫病分三焦之論，河間并無此說，其書具在，可復(fù)按也。厥后吳
鞠通著溫病條辨，遂專主三焦，廢六經(jīng)而不論。殊不知人身經(jīng)絡(luò)，有內(nèi)外淺深之別，而不欲使上下之截然不通
也。其上焦篇提綱云∶凡溫病者，始于上焦，在手太陰。試觀溫邪初發(fā)者，其果悉見上焦肺經(jīng)之見證乎，即或
見上焦之證，其果中下焦能絲毫無病乎？鞠通茍?zhí)撔脑\視，應(yīng)亦自知其說之不可通矣。況傷寒溫?zé)幔瑸椴〔煌?
，而六經(jīng)之見證則同；用藥不同，而六經(jīng)之立法則同。治溫病者，烏可舍六經(jīng)而不講者哉。
\x附錄醫(yī)悟\x
\x表證\x∶
發(fā)熱、惡寒，身痛，四肢拘急、喘。
\x太陽(yáng)經(jīng)證\x∶
頭痛、項(xiàng)脊強(qiáng)、脈浮、脈伏。
\x陽(yáng)明經(jīng)證\x∶
目痛、鼻干、唇焦、漱水不欲咽、尺寸俱長(zhǎng)。
\x少陽(yáng)經(jīng)證\x∶
耳聾、胸滿、脅痛、目眩、口苦、苔滑、脈弦。
\x半表里證\x∶
嘔吐、寒熱往來、頭汗、盜汗。
\x太陰經(jīng)證\x∶
腹微滿、脈沉實(shí)、自利。
\x少陰經(jīng)證\x∶
口燥咽干而渴、咽痛、下利清水、目不明。
\x厥陰經(jīng)證\x∶
少腹?jié)M、囊縮、舌卷、厥逆、消渴。
\x太陽(yáng)腑證\x∶
口渴、溺赤。
\x陽(yáng)明腑證\x∶
潮熱、譫語(yǔ)、狂亂、不得眠、自汗、手足汗、便閉。
<目錄>卷下
<篇名>論溫病初發(fā)脈象舌苔本無一定
屬性：溫病之脈，前人謂右脈反大于左，此指邪熱之達(dá)于肺、胃者言也。嘗有伏溫初發(fā)，其邪熱郁于少陰，或連
及厥陰，而弦數(shù)之脈，遂見于左手關(guān)尺兩部者甚多。更有邪機(jī)深伏，郁湮不達(dá)，病象頗深，而脈象轉(zhuǎn)見細(xì)弱不
鼓之象∶逮托邪化熱，脈始漸
見浮硬。此由腎氣先虧，不能鼓邪外達(dá)，故脈象如此，其證必
非輕淺?？傊?，伏溫外發(fā)，必從經(jīng)氣之虛處而出，初無一定路
徑，所謂邪之所湊，其氣必虛也。難經(jīng)云∶溫邪行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)。此語(yǔ)空靈活潑，最合病情。蓋其行
動(dòng)，初無一定之徑，外見無一定之證，故其脈亦無一定之脈。至舌苔之色，必邪在胃中蒸郁，其濁氣乃上熏而
生苔。若邪伏陰經(jīng)，不涉胃腑，則雖邪熱已劇，仍不見有舌苔也。舌本為心、脾營(yíng)氣所結(jié)，故營(yíng)分有熱，舌底
必絳；心火亢盛。舌尖必紅。然邪深伏下焦。而舌底不見紫絳者，間亦有之。迨邪熱郁極而發(fā)，脈之細(xì)弱者，
忽變而浮大弦數(shù)∶舌之淡白者，倏變而灰黑干絳；則勢(shì)已燎原，不可響邇。至此而始圖挽救，恐熱邪熾盛，臟
腑枯爛，雖有焦頭爛額之客，而已無及矣。故視病者，必細(xì)察見證，再合之色脈，乃有把握。若徒執(zhí)脈象、舌
苔，而求病之寒熱、淺深，則誤者多矣。詒閱歷多年，確知伏溫初起，凡病邪極深者，脈與證較多不合。其故
皆由邪氣深伏，不易表見于外。視病者為其所惑，必多誤治。故特表而出之，庶學(xué)人知所審擇焉。
周禹載曰∶溫病熱病之脈，或見浮緊者，乃重感不正之暴寒。寒邪束于外，熱邪蘊(yùn)于內(nèi)，故其脈外則繃急
，內(nèi)則洪盛也。又或不識(shí)脈形，但見弦脈，便呼為緊，而妄治之。蓋脈之盛而有力者，每每兼弦，豈可錯(cuò)認(rèn)為
緊，而斷以為寒乎。夫溫病熱病之脈，多在肌肉之分而不甚浮，且右手反盛于左手，誠(chéng)由怫郁在內(nèi)故也。其左
手盛或浮者，必有重感風(fēng)寒；否則非溫病熱病，自是非時(shí)暴寒耳。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫從少陰初發(fā)證治
屬性：經(jīng)曰∶冬傷于寒，春必病溫。又曰∶冬不藏精，春必病溫。分而言之，則一言其邪之實(shí)，一言其正之虛。
合而言之，則惟其冬不藏精而腎氣先虛，寒邪乃得而傷之。語(yǔ)勢(shì)雖若兩平，其
義原歸一貫也。喻氏以冬傷于寒，與冬不藏精，又以既不藏精更傷于寒，分立三綱，各為證治。試思如果冬不
藏精，別無受寒之事，則其病為純虛，與溫病何涉。蓋喻氏只顧作文之排場(chǎng)，而不自覺其言之不切于病情也。
原其邪之初受，蓋以腎氣先虛，故邪乃湊之而伏于少陰。逮春時(shí)陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，則寒邪化熱而出。其發(fā)也，有因陽(yáng)
氣內(nèi)動(dòng)而發(fā)者，亦有時(shí)邪外感引動(dòng)而發(fā)者。凡陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，寒邪化熱而發(fā)之證，外雖微有形寒，而里熱熾甚，不
惡風(fēng)寒，骨節(jié)煩疼∶渴熱少汗（初起少汗至陽(yáng)明即多汗矣）。用藥宜助陰氣，以托邪外達(dá)，勿任留戀。其為時(shí)
邪引動(dòng)而發(fā)者∶須辨其所挾何邪，或風(fēng)溫，或暴寒，或暑熱。當(dāng)于前法中，參入疏解新邪之意（詳外挾新邪條
內(nèi)）。再看其兼挾之邪，輕重如何。輕者可以兼治。重者即當(dāng)在初起時(shí)，著意先撤新邪；俟新邪既解，再治伏
邪，方不礙手。此須權(quán)其輕重緩急，以定其治法，不可豫設(shè)成見也。寒邪潛伏少陰，寒必傷陽(yáng)；腎陽(yáng)既弱，則
不能蒸化而鼓動(dòng)之。每見有溫邪初發(fā)，而腎陽(yáng)先餒，因之邪機(jī)冰伏，欲達(dá)不達(dá)，展轉(zhuǎn)之間，邪即內(nèi)陷，不可挽
救，此最難著手之危證（另詳邪郁少陰條內(nèi)）。其或邪已化熱，則邪熱燎原，最易灼傷陰液，陰液一傷，變證
蜂起，故治伏溫病，當(dāng)步步顧其陰液。當(dāng)初起時(shí)，其外達(dá)之路，或由三陽(yáng)，或由肺胃，尚未有定程，其邪仍在
少陰界內(nèi)。前人治溫病之法∶如千金用陽(yáng)旦湯，則偏于太陽(yáng)∶陸九芝用葛根芩連湯，則偏于陽(yáng)明；張石頑用小
柴胡湯，則偏于少陽(yáng)；至喻嘉言之麻附細(xì)辛，則過于猛悍矣，葉香巖之辛涼清解，則失之膚淺矣。愚意不若用
黃芩湯加豆豉、元參，為至當(dāng)不易之法。蓋黃芩湯為清泄里熱之專劑。加以豆豉為黑豆所造，本入腎經(jīng)；又蒸
罨而成，與伏邪之蒸郁而發(fā)相同；且性味和平，無逼汗耗陰之弊∶故豆豉為宣發(fā)少陰伏邪的對(duì)之藥。再加元參
以補(bǔ)腎陰。一面泄熱，一面透
邪，凡溫邪初起，邪熱未離少陰者，其治法不外是矣。至兼挾別項(xiàng)外感，或兼內(nèi)傷，或邪雖未脫少陰，而已兼
有三陽(yáng)見證者，均宜臨證參酌施治，固非可刻舟以求劍矣。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫由少陰外達(dá)三陽(yáng)證治
屬性：寒邪潛伏少陰，得陽(yáng)氣鼓動(dòng)而化熱。茍腎氣不至虛餒，則邪不能容而外達(dá)。其最順者，邪不留戀于陰，而
徑出于三陽(yáng)，則見三陽(yáng)經(jīng)證。太陽(yáng)則惡寒發(fā)熱，頭項(xiàng)疼，腰脊強(qiáng)，治宜豉、芩，合陽(yáng)旦湯。陽(yáng)明則壯熱鼻干，
不得臥，治宜豉、芩，合葛根、知母等味。少陽(yáng)則寒熱往來，口苦脅痛，治宜芩、豉，合柴胡、山梔等味。其
邪初出三陽(yáng)，或兼新感，外有惡寒無汗等證，則桂、葛、柴胡，自當(dāng)參用。若里熱已甚則不宜桂枝，壯熱汗多
則不宜葛根，內(nèi)風(fēng)易動(dòng)則不宜柴胡，此則又在臨時(shí)之化裁矣。難經(jīng)曰∶溫邪行在諸經(jīng)，不知何經(jīng)之動(dòng)也。故其
發(fā)也，本無定處，大略乘經(jīng)氣之虛，或挾別邪而發(fā)。如太陽(yáng)虛則發(fā)于太陽(yáng)，陰氣虛則戀于陰分。其有溫邪化熱
已出三陽(yáng)，而未盡之邪尚有伏于少陰而未化者（此腎氣不充，宜兼溫托）；即或全數(shù)化熱，而其熱有半出于陽(yáng)，
半戀于陰者（此陰氣不足，不能托邪，當(dāng)兼養(yǎng)陰）；用藥總宜隨證化裁，活潑潑地，方能應(yīng)手取效也。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫?zé)峤Y(jié)胃腑證治
屬性：伏溫化熱而達(dá)，其證由少陰而出三陽(yáng)者，于法為順。惟無形之熱，可從經(jīng)氣而達(dá)。若中焦挾有形食積濁痰
，則邪熱蘊(yùn)蒸，每每乘機(jī)入胃，熱結(jié)于中，而為可攻之證。蓋胃為五臟六腑之海，位居中土，最善容納。邪熱
入胃，則不復(fù)他傳。故溫
熱病熱結(jié)胃腑，得攻下而解者，十居六七。前人如又可所論，雖名瘟疫，其實(shí)亦系伏邪。所列治法，用攻下者
，十之七八。蓋傷寒重在誤下，溫病重在誤汗；溫病早投攻下，不為大害，前賢本有此論。吳氏又確見病證之
可下者多，故放膽言之，而不自覺其言之偏重也。陸九芝謂溫病熱自內(nèi)燔，其最重者，只有陽(yáng)明經(jīng)腑兩證。經(jīng)
證用白虎湯，腑證用承氣湯。有此兩法，無不可治之溫病矣。其意專重陽(yáng)明，若溫病決不涉及別經(jīng)者，其言亦
未免太偏。總之，溫病邪熱蒸郁，入于陽(yáng)明者居多。熱在于經(jīng)，猶屬無形之熱。其證煩渴多汗，狂譫脈洪，此
白虎證也。若熱結(jié)于腑，則齒垢唇焦，晡熱，舌苔焦黃，神昏譫語(yǔ)，脈沉實(shí)，此承氣證也。只要認(rèn)證清楚，確
系熱在于胃，則白虎、承氣，根據(jù)法投之，可以取效反掌。切勿因疑生怯，反致因循貽誤也。
前人用大黃下奪，有因泄熱而用者（如三黃瀉心）；有因解毒而用者（如三黃解毒），有因疏瘀化痰而用
者（如大黃 蟲、滾痰丸），有因疏泄結(jié)氣而用者（如大黃黃連瀉心），原不專為積滯而設(shè)。無如不明醫(yī)理者
，見方中有大黃一味，即謂之承氣，即謂之攻積；因而疑忌多端，當(dāng)用不用，坐此貽誤者多矣。
傷寒熱結(jié)胃腑者，糞多黑而堅(jiān)燥∶溫病熱結(jié)于胃者，糞多醬色而溏。藜藿之子，熱結(jié)者糞多栗燥；膏粱之
人，多食油膩，即有熱灼，糞不即燥，往往有熱蘊(yùn)日久，糞如污泥，而仍不結(jié)為燥栗者，此不可不知也。有初
起病時(shí)，便溏作瀉，迨兩三日后，熱勢(shì)漸重，乃結(jié)于胃而便秘者，仍宜根據(jù)法下之。又有熱勢(shì)已重，渴飲頻多，
或用清泄之劑，因而便泄稀水，堅(jiān)糞不行者，此熱結(jié)旁流也。古法用大承氣下之，吳鞠通改為調(diào)胃承氣，甚合
。
熱結(jié)而成燥糞者，行一二次后，燥糞已完，熱邪即盡。若溏糞如煙膏霉醬者，或一節(jié)燥、一節(jié)溏者，此等
證，其宿垢最不易清，即邪熱亦不易凈。往往有停一二日再行，有行至五六次，
多至十余次者。須看其病情如何，以定下與否。慎勿震于攻下之虛聲，遂謂已下不可再下，因致留邪生變，而
受養(yǎng)癰之實(shí)禍也。
光緒初年冬仲，徐君聲之，因欲服補(bǔ)劑，屬為定方。予診其脈，兩尺浮數(shù)弦動(dòng)而不靜。予謂據(jù)此脈證，當(dāng)
發(fā)冬溫，補(bǔ)劑且從緩進(jìn)。因疏方，黃芩湯加生地，囑其多服幾劑。當(dāng)其時(shí)飲啖如常，并無疾苦。勉服三兩劑，
即停不服。迨十二月十七，忽振寒發(fā)熱。兩日后，漸覺神情昏糊困倦，熱勢(shì)蒸郁不達(dá)，神呆耳聾面垢。此少陰
伏邪，化熱外達(dá)。其勢(shì)外已入胃，而內(nèi)發(fā)于陰者，尚未離少陰之界，而并有竄入厥陰之勢(shì)，病情深重而急。予
以至戚，誼無可諉，不得不勉力圖之。先與梔、豉、黃芩二劑，繼進(jìn)清心涼膈法兩劑，均無大效。而痙厥昏譫
，舌燥唇焦，病勢(shì)愈急。乃用調(diào)胃承氣，加洋參、生地、犀角、羚羊、元參養(yǎng)陰清泄之品。兩劑之后，始得溏
糞如霉醬者二遍。間進(jìn)犀、羚、地、芍、豆豉、梔、丹、芩、元參，養(yǎng)陰熄熱，清透少陰之劑，而熱仍不減。
乃再與調(diào)胃承氣合增液法，又行垢糞一次。此后即以此法，與養(yǎng)陰清泄之法相間迭用。自十二月二十三起，至
正月初十，通共服承氣八劑，行宿垢溏黑者十余次，里熱始得漸松，神情亦漸清朗。用養(yǎng)陰之劑，調(diào)理兩月而
痊。按∶此證少陰伏邪本重，其化熱而發(fā)也，設(shè)熱邪全聚于胃，即使熱壅極重，猶可以下泄之藥，背城借一，
以圖幸功。乃中焦之熱勢(shì)已劇，而伏熱之潰陰分者，又內(nèi)熾于少、厥兩陰之界，岌岌乎有蒙陷痙厥之險(xiǎn)。不得
已用助陰托邪之法，從陰厘清化，使其漸次外透。其已達(dá)于胃者，用緩下法，使之隨時(shí)下泄。戰(zhàn)守兼施，隨機(jī)
應(yīng)變。如是者，將及兩旬，邪熱始得退清。假使攻下一兩次后，即畏其虛而疑不能決，則其險(xiǎn)有不堪設(shè)想者。
然則焦頭爛額，得為今日之上客者，幸也。
長(zhǎng)媳徐氏，戊戌七月，患感冒挾肝氣發(fā)熱，脘痛嘔惡不納者，五六日。八月朔，得大解頗暢。余謂大便一
通，病可松也。不意至夜，寒熱大作，惡心干嘔，徹夜不止。與左金、平胃、溫膽、瀉心，均無寸效。至初五
日，煩躁口渴，舌燥起刺。予以其質(zhì)弱陰虧，慮其不耐壯熱，急思乘早擊退，冀免淹纏，遂用涼膈合瀉心法，
佐以洋參、石斛等。連進(jìn)兩劑，得大
解兩遍，嘔惡即止，而里熱不減，間服養(yǎng)陰泄熱藥一二劑，大便仍不行，而舌苔灰熱轉(zhuǎn)濃。乃改用調(diào)胃承氣合
增液法，間日一進(jìn)。每進(jìn)一劑，即行一次，糞色或黃或黑，或溏或結(jié)。又進(jìn)三次，至十五日，方中大黃重至五
錢，乃腹中大痛，宿糞暢行。當(dāng)時(shí)冷汗肢厥，幾乎氣脫不回。急進(jìn)人參以扶正氣，始漸定。自此次暢行后，里
熱漸松，用藥總以養(yǎng)陰扶胃為主。每間三四日，大解不行，即用人參湯送大黃丸藥一服，或?yàn)a葉湯一盞，大便
始行，而糞色仍黑紫如醬。至九月初，乃能漸進(jìn)米湯稀粥。然每至三五日大解不通，即覺胃熱熏郁，須與清泄
，得大解始平。至九月十九日，
服瀉葉湯后，忽然宿垢大行，得黑糞半桶之多∶然后積熱濁熱，始得一律整肅，不再有余熱熏蒸矣。自初病至
此，共享大黃三兩零，元明粉一兩零，人參參須二三兩，洋參、麥冬各十余兩，鮮地，石斛各一斤，其犀、羚
、珠粉等味，用數(shù)少者不計(jì)焉。此證因陰虛質(zhì)弱之體，患此大病，米飲不沾唇者一月，而得全性命者，緣自病
迄今始終以扶正養(yǎng)陰為主，故雖屢頻危殆，而卒獲保全。其積垢行至一月有余而始凈，則初念亦不及料也。然
從此可知，時(shí)病之余熱不除，皆由積垢不清所致，斷不可顧慮其虛，轉(zhuǎn)致留邪生變也。又此證最易惑者，其脈
始終細(xì)弱，毫無實(shí)象。惟將見證細(xì)意審察，究屬體虛證實(shí)，惟有用洋參、鮮地、石斛、大黃，以養(yǎng)陰泄熱，為
至當(dāng)不易之治。 守不移，始得回一生于九死也，亦幸已哉！
<目錄>卷下
<篇名>伏溫上灼肺金發(fā)喘逆咯血咳膿證治
屬性：伏邪在少陰，其由經(jīng)氣而外出者，則達(dá)于三陽(yáng)；其化熱而內(nèi)壅者，則結(jié)于胃腑∶此溫?zé)岵≈Ｒ?。少陰?
系，上連于肺。邪熱由腎系而上逆于肺，則見肺病。況溫邪化熱，火必克金，則肺臟本為溫邪所當(dāng)犯之也。其
或熱壅于胃，上熏于鬲，則熱邪由胃而炎及于肺，更為病勢(shì)所應(yīng)有。近時(shí)煙草盛行，肺中津液，熏灼成痰，阻
窒肺隧，平日每多痰咳，更值溫?zé)嵘险?，痰?
熱而痰更膠粘，熱附痰而熱愈留戀，其為咳為喘，意中事也。肺絡(luò)不通，則胸脅刺痛；熱郁日甚，則痰穢如膿
，或咳紅帶血，無非熱灼金傷所致。此時(shí)茍伏邪已一律外透，則治之者，只須清泄肺胃。夫病在肺，而何以治
者必兼及胃？蓋肺中之熱，悉由胃腑上熏。清肺而不先清胃，則熱之來路不清，非釜底抽薪之道也。古方如麻
杏甘石、越婢、青龍，清燥救肺等方，均用石膏，誠(chéng)見及于此也。輕則葦莖湯，鮮斛、鮮沙參之類，必不可少
。脅刺者兼和絡(luò)氣，咳紅者兼清血絡(luò)。滋膩之藥，恐其助痰；溫燥之品，恐其助熱；均為此癥所忌。又此癥在
初起時(shí)，醫(yī)者粗心不察，視為尋常外感，恣用發(fā)散；或見其痰多，妄用二陳∶或見其喘逆，作外感治而用麻、
桂，作內(nèi)傷治而用生脈、熟地；均屬背謬。而耗液助熱生痰，諸弊畢集矣。迨見病勢(shì)日增，始細(xì)心體認(rèn)，改投
清泄。而肺金臟陰已傷，不能遽復(fù)。即使邪熱得清，而內(nèi)熱干咳，綿延不愈，遂成上損，終致不救者，往往有
之，誰(shuí)之咎哉。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫內(nèi)燔營(yíng)血發(fā)吐衄便紅等證治
屬性：溫邪化熱外出，其熏蒸于氣分者，為煩熱、口渴等證。其燔灼于營(yíng)分者，血為熱擾，每每血由肺絡(luò)而溢出
為咳血，由吐而出為吐血，上行清道為鼻衄、齒衄，下行濁竅為溲血。便血。凡此皆血為熱邪所迫，不安其絡(luò)
，因而上溢下決。惟血既外奪，則邪熱亦隨血而泄，病勢(shì)宜由此而減，乃為吉象。若血既外奪，而里熱仍盛，
昏譫煩躁∶仍不輕減，即屬重癥。推其故，蓋有二焉∶一則伏熱重而蒸郁過深，絡(luò)血雖溢，而里熱之留伏尚
多也，一則營(yíng)陰虛而為燔灼所傷，陰血枯竭，而不能托邪外出也。邪重者，宜涼血泄邪，如犀、地、梔、丹、
銀花、連翹、茅根、側(cè)柏之類∶血虛者，宜養(yǎng)血清熱，如地、芍、梔、丹、阿膠、元參之類?？傄詻鲫幮篃釣?
主腦，血虛者兼以滋養(yǎng)，邪實(shí)者兼以清泄，必使血止而熱亦因此而解，斯為順手耳。此等癥，每有急求止血，
過用清涼，以致血雖止，而上則留瘀在絡(luò)，胸脅板痛；下則留瘀在腸，垢痢瘀紫。甚或留瘀化熱，變?yōu)槟簾岢?
涼，咳痰帶血，見種種陰損之候。昧者不察，誤認(rèn)為虛，漫投補(bǔ)劑，遂遷延不愈，愈戀愈虛，以致不救，可慨
也夫。
凡瘀留在腸胃者，易于疏化，以其在康莊大道，不在細(xì)微曲折之處，藥力易于疏通也。若瘀留于肺肝血絡(luò)
之中，則絡(luò)道蠶叢，藥力既非一時(shí)可到，而又不宜于猛劑攻消；只有通絡(luò)化瘀泄熱之法，緩緩圖功。如曹仁伯
清瘀熱湯之法，最為得竅，學(xué)人宜仿此用之（清瘀熱湯──旋、絳、蔥、葦、枇）。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫外竄血絡(luò)發(fā)斑疹喉痧等證治
屬性：伏溫化熱，燔灼血絡(luò)，因致絡(luò)血外溢，邪熱即隨血而泄，于病機(jī)猶為順象。乃有邪熱郁于血絡(luò)，不得外達(dá)
，其在于肺，肺主皮毛則為疹，其在于胃，胃主肌肉則為斑。有斑疹各發(fā)，不相交涉者；有斑疹兼發(fā)，不能分
晰者?？傊郧鍫I(yíng)透邪，疏絡(luò)化斑為主。凡外面斑疹透齊，即神清熱解者為吉。若斑疹雖透，而里熱不解，則
熱郁已甚，其勢(shì)必有變端。當(dāng)隨其見證，小心斟酌。又有一種爛喉丹痧，此于伏溫之中，兼有時(shí)行疫毒。發(fā)熱
一二日，頭面胸前，稍有痧疹見形，而喉中已糜爛矣。此證
小兒居多，其病之急者，一二日即見壞證。如面色青晦，痰塞音啞，氣急腹硬，種種惡候，轉(zhuǎn)瞬即來，見此者
多致不救。此等急癥，初起即宜大劑清菅解毒，庶可挽回萬(wàn)一。若稍涉遲延，鞭長(zhǎng)莫及矣。
鮮生地為此證清營(yíng)泄熱必用之藥。欲兼疏散之意，重則用豆豉同打，輕則用薄荷葉同打，均可。丹皮清血
中伏熱，且味辛主散，炒黑用之最合。銀花清營(yíng)化毒，元參清咽滋水，均為此癥必要之藥。
治肺疹初起，須兼透達(dá)者，于清營(yíng)方中，用牛蒡、蟬衣以透發(fā)之。古方治斑毒，用化斑湯（白虎合犀、地
之類）或玉女煎之類。然須煩熱多汗者，乃為合劑。若熱不甚，汗不暢，遽投石膏，恐有邪機(jī)冰伏之弊，臨用
時(shí)宜加斟酌。黃玉楸于此證，用浮萍為表藥，頗有思路，可取用之。
塘市孫蘊(yùn)之大令郎，聰穎異常，年甫十步，十三經(jīng)已能背誦，且能舉其大意。蘊(yùn)翁視之，不啻掌上珠也。
丁亥秋，專信邀診。余夜船赴之，至明晨抵塘市，已不及救矣。蘊(yùn)翁曰∶大兒已死。次兒后一天起病，今已兩
天矣，病狀與大兒纖毫無異。以大兒之死例之，則次兒至今夜五鼓時(shí)，亦將不救矣。姑為我視之，尚可挽救否？
余視之，面色青晦不語(yǔ)，惟煩躁陣作。發(fā)躁時(shí)將臂內(nèi)搔挖，若不知痛楚者。挖破處，血亦紫黯不流。舌質(zhì)紫刺
如楊梅，喉間板黃不腐。余細(xì)審，乃疫毒閉于營(yíng)中，不能外達(dá)而毒攻心肺，故其死若是之速。此證屬陰毒、陽(yáng)
毒之類，在古書中雖無確當(dāng)治法，而以意測(cè)之，欲圖挽回，必使疫毒有外泄之路，乃有生機(jī)。遂令其用犀角磨
汁，鮮生地、大黃絞汁，再合元參、丹皮、銀花等化毒泄熱之品，陸續(xù)灌之。至黃昏，得大便溏黑者兩次。灌
至天明，盡藥兩茶盞，又得大便溏黑者兩次。余再視之，神情較能靈動(dòng)，舌上黃苔浮膩，喉間起腐。仍用前法
，加入金汁，合養(yǎng)陰之意，如前灌之。一日夜服三、四碗，大小便始暢，腹硬亦平。其上半如頸、項(xiàng)、肩、肘
，下部如腰脊、髀關(guān)、膝
、等處，凡肢節(jié)交接之處，從前有紫痕僵塊者，至此皆紅腫作膿。不特
咽喉潰爛，并肛門亦潰爛流膿。余力守養(yǎng)陰活血、泄熱化毒之方，兩旬以后，咽喉及通身之潰爛，均得以此收
功。惟大便中仍有膿瘀雜下，余參用內(nèi)癰治法，又月余始痊。是役也，余用犀、地、大黃、多進(jìn)不撤，人皆駭
之。不知此證之熱毒，亦非尋常所有。設(shè)遲回審慎，兼顧其虛，無論如此重病，不能挽救于垂危∶即使當(dāng)時(shí)就
挽，而后半如此波濤，亦斷不能收全功于萬(wàn)一也。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫化熱郁于少陰不達(dá)于陽(yáng)
屬性：伏溫之邪，冬時(shí)之寒邪也。其傷人也，本因腎氣之虛，始得入而據(jù)之。其乘春陽(yáng)之氣而外達(dá)也，亦以腎氣
暗動(dòng)，始能鼓邪化熱而出。設(shè)其人腎陽(yáng)虛餒，則邪機(jī)冰伏，每有半化半伏、欲達(dá)不達(dá)之癥。如外面熱象熾盛，
或已見昏譫、痙厥之候，而少陰之伏邪尚有未經(jīng)化熱，仍留滯于陰分者。此時(shí)就熱象論，已有熱擾厥陰之險(xiǎn)，
清泄之藥不容緩。而內(nèi)伏之邪，又以腎氣內(nèi)餒，不能化達(dá)。設(shè)專用涼泄，則邪機(jī)愈滯∶設(shè)用溫化，又屬抱薪救
火。展轉(zhuǎn)之間，內(nèi)則陰液干涸，外則邪熱蒙閉。遲之一二日，即不可挽救矣。此等癥情，在溫病中，為最險(xiǎn)重
之候。即使竭力挽回，亦屬冒險(xiǎn)圖功。治病者，必須豫為道破，庶免疑謗。此證邪伏少陰，喻氏仿仲景少陰病
治例，用麻黃附子細(xì)辛湯及麻黃附子甘草湯兩方以透邪，增入生地以育陰扶正，其用意頗為切當(dāng)。惟溫邪既動(dòng)
，必有熱象外現(xiàn)；其甚者邪熱蒙陷，已有痙厥之象。此時(shí)麻附細(xì)辛，斷難遽進(jìn)。然非此大力之藥，則少陰之沉
寒，安能鼓動(dòng)。治當(dāng)師其意而變其制，如用麻黃汁制豆豉，附子汁制生地，至涼肝熄風(fēng)治標(biāo)之藥，仍宜隨癥參
入。似此面面周到，庶可收功。
附案∶及門生金石如，戊戌三月初旬，患時(shí)感。初起惡寒發(fā)熱，服疏
散藥一劑，未得汗解，而熱勢(shì)轉(zhuǎn)淡，神情呆鈍，倦臥耳聾，時(shí)或煩燥，足冷及膝，指尖耳也鼻準(zhǔn)亦冷，兩便不
利，腰俞板硬，不能轉(zhuǎn)側(cè)，脈遲細(xì)而弱，嘔惡不能納水飲，惟嚼醬姜稍止，舌苔濃燥微灰。此由新感引動(dòng)伏邪
，而腎陽(yáng)先餒，不能托邪化熱，故邪機(jī)冰伏不出∶其已化之熱，內(nèi)陷厥陰，欲作痙厥∶證情極為險(xiǎn)重。趙生靜
宜先往，用梔、豉、桂枝、羚羊角，合左金法，小便得通，足溫嘔止；余則證情如故，邪仍不動(dòng)。議用麻、附
，合洋參、生地等扶正托邪，而余適至，遂令趕緊煎服。兩進(jìn)之后，尺脈始弦，而神情之呆鈍，腰脊之板痛仍
爾也。擬用麻黃制豆豉，附子制大生地，桂枝制白芍，合人參、牛膝、元參、淡芩、羚羊、生牡蠣等味出入。
三劑后，以舌苔灰濃而干，又加大黃。服后忽作寒栗戰(zhàn)汗，而腰脊頓松，隨得大解，而里熱亦泄，神情爽朗，
調(diào)理一月而愈。此證就邪之深伏而未化熱者論之，則只宜溫托，大忌寒涼∶然痙厥神糊，舌苔灰燥，若再助其
熱，勢(shì)必內(nèi)陷厥陰，而為昏狂蒙閉之證，無可挽也。就邪之已動(dòng)而化熱者論之，則只宜清泄，何堪溫燥∶然脈
情遲細(xì)，神呆形寒，經(jīng)腑俱窒，若專用涼化，則少陰之伏邪不出，遷延數(shù)日，勢(shì)必內(nèi)潰，而為厥脫之證，其去
生愈遠(yuǎn)矣。再四籌審，決無偏師制勝之理。不得已，取喻氏法以治其本，合清泄法以治其標(biāo)，一面托邪，一面
化熱。幸賴少陰之氣，得扶助而伸。凡經(jīng)邪腑邪，已化未化之邪，乘腎氣之動(dòng)，一齊外達(dá)。故戰(zhàn)汗一作，大便
一行，而表里諸病若失也。
黃村橋范養(yǎng)逵令郎，于戊戌夏間患三瘧，至八月初服截藥而止。至二十外，忽然遺泄數(shù)次，遂發(fā)寒熱，如
日作之瘧。先寒后熱，迨外熱已甚，而下體骨節(jié)仍寒，須再作寒栗一次，隨啜熱粥一碗，然后得汗而解。延至
九月初，已十余發(fā)矣。一日當(dāng)啜粥助汗之時(shí)，忽然頭暈?zāi)堪?，冷汗肢厥，如欲脫之狀，超時(shí)始定。此后遂臥床
不起，惟胃納尚不大壞，纏綿不愈。予往診時(shí)，十月中矣。予謂從前三瘧，是暑濕之邪。迨愈而復(fù)作，是引動(dòng)
少陰伏邪，乘少陽(yáng)新病之虛而出；而腎陽(yáng)先餒，不能托邪，故寒栗日甚，而熱勢(shì)反不重也。此當(dāng)用溫經(jīng)托邪之
法，用桂枝湯加人參、當(dāng)歸、生地、附子汁制牛膝，仍用柴胡、豆豉、黃芩等味出入，十余劑。中間迭見驚悸
痙惕諸證，又加龍骨、牡蠣、羚羊角等味，隨證治之而愈。此證當(dāng)瘧疾再發(fā)之時(shí)，諸醫(yī)仍用暑濕門套方，服二
三十劑，而病情毫無增
減。病者自言不起，每夜分輒有譫語(yǔ)。病家疑神疑鬼，醫(yī)家莫測(cè)其病原所在。其故皆由近日醫(yī)家，不囿于吳又
可募原之說，即泥于吳鞠通三焦之論，而絕不知有少陰伏邪隨經(jīng)發(fā)病之理。故遇此等證，便覺毫無把握，輕者
遷延致重，重者無法挽救，近年所見不少矣，哀哉！
<目錄>卷下
<篇名>伏溫化熱內(nèi)陷手足厥陰發(fā)痙厥昏蒙等證
屬性：伏溫由少陰而發(fā)，外出于三陽(yáng)經(jīng)證，內(nèi)結(jié)于胃腑，則見陽(yáng)明腑證。其證雖深淺不一，但由陰出陽(yáng)，于病機(jī)
為順，均在可治之例。惟有伏邪已動(dòng)，而熱象郁滯，不達(dá)于三陽(yáng)，亦不歸于胃腑，而即竄入厥陰者，在手厥陰
則神昏譫語(yǔ)，煩躁不寐，甚則狂言無序，或蒙閉不語(yǔ)。在足厥陰則抽搐蒙痙，昏眩直視，甚則循衣摸床。此等
兇證，有兼見者，有獨(dú)見者，有腑熱內(nèi)結(jié)，邪氣充斥而潰入者，有陰氣先虧，熱邪乘虛而陷入者，有挾痰涎而
蒙閉者，有挾蓄血而如狂者。凡遇此等重證，第一先為熱邪尋出路，如在經(jīng)者，從斑汗解，在腑者，從二便出
是也。至照顧正氣，轉(zhuǎn)在第二層。蓋氣竭則脫，陰涸則死，皆因熱邪燔劫而然。用藥于祛邪中，參以扶正養(yǎng)陰
，必使邪退，而正氣乃能立
腳。如徒見證治證，但以清心泄肝、化熱養(yǎng)津之劑，就題面敷衍。雖用藥并無大謬，而坐失事機(jī)，迨至遷延生
變，措手不及，誰(shuí)之咎歟。今姑就手足厥陰見證各條，擬治法如下∶
凡熱重昏譫，至夜增劇，舌底絳色，此熱灼于營(yíng)也，以犀角地黃為主方。煩躁不寐，口渴舌板，神情昏擾
，熱郁于上也，以涼膈散為主方。神志煩亂，小溲赤澀，舌尖干紅，熱劫心陰也，異赤各半湯為主方。面赤神
煩，大渴多汗，熱燔陽(yáng)明之經(jīng)也，白
虎湯為主方。大便秘結(jié)，或熱結(jié)旁流，唇焦齒垢，舌刺焦黃者，熱結(jié)陽(yáng)明之腑也，以三承氣為主方。又如熱蒸
痰升，蒙閉神明者，加用至寶、紫雪、菖蒲汁之類。痙掣搐搦，肝風(fēng)升擾者，加用羚羊角、鉤藤、石決明之類
。病證紛繁，治難縷述，而總以祛邪扶正兩意為提綱。祛邪之法，已列于前。至扶正之法，在溫病以養(yǎng)陰為主
，以溫?zé)岜貍幰阂?。人參難得佳者，且病家無力者多，豈能概用；惟西洋參甘涼養(yǎng)津，施于溫?zé)醾幷?，?
為合用。余如生地滋腎陰，白芍養(yǎng)肝陰，石斛養(yǎng)胃陰，沙參養(yǎng)肺陰，麥冬養(yǎng)心陰。如遇虛體或久病陰傷者，無
論發(fā)表攻里劑中，均可加入。其或熱已竄入厥陰，而邪之藏于少陰者，熱氣尚伏而不揚(yáng)，宜于清泄中，仍兼疏
托。或熱已內(nèi)陷營(yíng)陰，而邪之走于經(jīng)者，表氣尚郁而不達(dá)，宜于涼營(yíng)中，再參透表。其最重者，邪熱內(nèi)燔，而
外面反無熱象，甚至肢厥膚冷，脈澀數(shù)而不暢，必得大劑泄熱透邪，乃使熱勢(shì)外揚(yáng)，脈象轉(zhuǎn)見洪大，庶可免厥
深閉脫之危也。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫挾濕內(nèi)陷太陰發(fā)黃膽腫脹泄利等證
屬性：溫邪挾濕，則為濕溫。其濕之輕者。仍以溫邪為主，略參化濕可耳。其濕之重者，與熱相合，熱勢(shì)雖熾，
而有脘悶嘔水、舌膩不渴等證。初起宜參芳香宣化，迨濕邪化燥，用蒼術(shù)白虎湯清熱燥濕，可以一劑而愈。若
初起即與清滋，欲清其熱，轉(zhuǎn)助其濕，而發(fā)愈纏綿。每有治不如法，遷延一兩月而病不退者，皆治之不得其法
也。然而此乃濕溫之在胃者，治之猶易。有一種濕熱蘊(yùn)于太陰者，初起不見濕象，但覺熱象蒸郁不揚(yáng)，
脘悶口甜，而胃口無病，仍可納谷，舌上不見濁苔。其濕熱深郁于脾藏，漫無出路，或發(fā)黃，或腹?jié)M肢腫，或
則泄，或便秘，或嘔惡，或小水赤澀。甚則熱郁日深，脾營(yíng)受傷，則舌底絳色，或薄苔罩灰黃而不甚噪。種種
見證，無非濕郁化熱。何以燥之則增熱，清之則助濕，如此其百無一效也？蓋臟病無出路，必借道于腑，乃能
外出。此病熱蘊(yùn)已久，脾中之熱，漸欲外達(dá)于胃∶或胃中挾有痰積，熱即附之而熾。亦有便秘、舌焦、燥渴、
煩譫等證，投以苦泄，則胃熱下行，而病勢(shì)一松。然所泄者，胃腑之標(biāo)熱也。其脾臟中蘊(yùn)遏之熱，仍未達(dá)也。
故病雖暫減，而閱日復(fù)熾。屢伏屢熾，久而正氣不支，遂成壞證。此等病，治之最難得手。誠(chéng)以此證，病勢(shì)不
重于外，病家每每忽視，投劑不能速效，病家勢(shì)必更醫(yī)。后來者見前醫(yī)無功，必且改弦更張。因之雜藥亂投，
致成不救者，吾見實(shí)多。治此者，必須將太陰之濕，與少陰之熱，孰輕孰重，細(xì)細(xì)較量；再看其濕熱所傷，或
為脾氣，或?yàn)槠㈥帯闷浼鎾吨?，或?yàn)樘捣e，或?yàn)轲鰷?；均宜?xì)意分晰，方可用藥。至用藥之法，須得輕、清
、靈三字俱全，冀其緩緩疏化。切不可側(cè)滯一面，以致無益反害。吳鞠通溫病條辨，其原出于葉氏，上中焦?jié)?
溫各條，頗有此理者。薛生白濕熱條辨，亦多可取。試細(xì)繹之，當(dāng)有得心應(yīng)手之妙也。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫陰陽(yáng)淆亂見證錯(cuò)雜
屬性：伏溫由陰而出于陽(yáng)，于病機(jī)為順。若病發(fā)于陰，而即潰于陰，不達(dá)于陽(yáng)，此病機(jī)為逆。若是乎陰陽(yáng)兩層，
界限分明，安有淆亂者哉。凡病之陰陽(yáng)淆亂者，其故有二∶一則由乎正虛，如陽(yáng)虛者陰必湊之，則陰病可淆于
陽(yáng)矣∶陰虛者陽(yáng)必?cái)_之，則陽(yáng)病可淆于陰矣。一則由乎藥誤，如病在陰而誤投陽(yáng)藥，則陽(yáng)氣
為藥所傷，而陰病淆于陽(yáng)矣；病在陽(yáng)而誤投陰藥，則陰氣為藥所傷，而陽(yáng)病淆于陰矣。至其見證錯(cuò)雜，有即由
于陰陽(yáng)淆亂而雜者，有由他邪之兼挾而雜者?？创说茸C∶全要天分聰明，識(shí)見老到，方有把握。蓋此等證，變
化最多，無一定路逕可循。臨病者，須將正氣邪氣，表病里病，新邪舊邪，孰本孰標(biāo)，孰輕孰重，孰緩孰急，
一一衡量得宜，方可施治。有當(dāng)先顧本元，茍得正氣一旺，而邪自解散者；有當(dāng)急祛外邪，必得邪氣速退，而
正乃不傷者；有癥雖錯(cuò)出，而發(fā)于一原，只須專治其本，而各癥自退，所謂緩則治其本者；有證雖在標(biāo)，而病
機(jī)甚急，必須先治標(biāo)?。ㄈ缧”悴焕悾?，而本病從緩，所謂急則治其標(biāo)者；有病勢(shì)蔓延，欲治其根，而正
氣不支，只可先披其枝葉，而用漸衰漸勝之法者∶有病情糾結(jié)，必除其根，而各證自退，不得不攻其堅(jiān)壘，而
用擒賊擒王之計(jì)者；以上所謂錯(cuò)雜，猶不過表里虛實(shí)，其用藥尚可一線相承。此外更有寒熱錯(cuò)雜，如陰虛而挾
寒飲，陽(yáng)虛而挾肝火，治此則礙彼，治彼則礙此者，其用藥更難措手。此中奧妙，有知之而不能言，言之而不
能盡者?？傄擞谳p重緩急，權(quán)之極精，方可論治。至選藥宜彼此照顧，尤必有手揮五弦、目送飛鴻之妙，乃為
得法。否則失之毫厘，謬以千里，其不誤人性命者鮮矣。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫外挾風(fēng)寒暑濕各新邪為病
屬性：伏溫之邪，由春夏溫?zé)嶂畾?，蒸?dòng)而出，此其常也。亦有當(dāng)春夏之間，感冒風(fēng)寒，邪郁營(yíng)衛(wèi)而為寒熱，因
寒熱而引動(dòng)伏氣。初起一二日，第見新感之象，意其一汗即解。乃得汗后，
表證略減，而里熱轉(zhuǎn)甚。昧者眩其病狀，幾若無可把握。不知此新邪引動(dòng)伏邪之證，隨時(shí)皆有。治之者，須審
其伏邪與新感，孰輕孰重。若新感重者，先撤新邪，兼顧伏邪。伏邪重者，則專治伏邪，而新感自解。蓋伏溫
自內(nèi)達(dá)外，茍由三陽(yáng)而外解，則表分之新邪，自不能容留矣。內(nèi)經(jīng)云∶凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫
，后夏至日者為病暑。此指伏邪乘暑令而發(fā)者，尚非兼挾暑邪之病。其有兼挾暑熱之邪而發(fā)者，則必另有暑熱
見證。其新病引動(dòng)伏邪，大致亦與兼挾風(fēng)寒者相似。須審其輕重緩急，厘清經(jīng)界，方可著手也。至兼挾濕邪之
證，有外感之濕，有內(nèi)伏之濕。伏氣既動(dòng)，則熱自內(nèi)發(fā)，蒸動(dòng)濕邪，與伏溫之熱混合，為病最屬淹纏。治之者
，須視其濕與熱，孰輕孰重。須令其各有出路，勿使并合，則用藥易于著手。再濕邪有宜溫燥者，如平胃之類
；有宜滲利者，如苓、澤之類，有宜通泄者，如車前、滑石之類；有宜清化者，如芩、連、梔、柏之類；以上
皆專治濕邪之法。若與濕熱并合，則為濕溫，見證最繁且雜。其治法須隨機(jī)應(yīng)變，初起有芳香化濕者，如胃苓
、正氣之屬∶而通宣三焦者，如三仁、滑石之屬∶中焦熱重，有清泄陽(yáng)明者，如蒼術(shù)、石膏之屬；有苦泄太陰
者，如茵陳、芩連之屬?？傊?，須細(xì)察見證，如濕重者，自當(dāng)治濕∶若伏邪重者，仍當(dāng)以伏邪為主也。
<目錄>卷下
<篇名>伏溫兼挾氣郁痰飲食積瘀血以及胎產(chǎn)經(jīng)帶諸宿病
屬性：伏溫而兼挾外感者，則以新邪而引動(dòng)伏氣為病。若伏溫而兼內(nèi)傷者，則因內(nèi)傷而留滯伏溫，不得爽達(dá)。治
之不得其
法，每有因此淹纏，致成壞證者。即如平時(shí)有氣郁之病，則肝木不暢，絡(luò)氣郁滯，溫邪竄入肝絡(luò)，即有胸板脅
刺、咳逆等證。邪郁不達(dá)，久而化火，即蒙冒厥陰而有昏痙之變。平日有痰飲內(nèi)停者，抑遏溫邪，不得疏越，
郁之即久，外冒之痰濁，尚未蒸開，而內(nèi)藏之津液，早已干涸。一旦熱勢(shì)猝發(fā)，如烈火燎原不可措手者，亦往
往有之。中宮先有食滯，或因病而積，為熱邪所燔，阻結(jié)于胃，劫爍胃津，此可攻之證也。須得大便通行，積
去而熱邪乃隨之而解也。平時(shí)有瘀血在絡(luò)，或因病而有蓄血，溫?zé)嶂芭c之糾結(jié)，熱附血而愈覺纏綿，血得熱
而愈形膠固?；蛟鐩瞿簾?，或外涼內(nèi)熱，或神呆不語(yǔ)，或妄見如狂，種種奇險(xiǎn)之證，皆瘀熱所為。治之者，必
須導(dǎo)去瘀血，俾熱邪隨瘀而下，庶幾病勢(shì)可轉(zhuǎn)危為安也。有胎前犯溫病者，熱邪燔灼，易于傷胎。治之者，除
藍(lán)布冷泥護(hù)胎外，治法亦別無善法。只要眼明手快，認(rèn)清病機(jī)，迎頭清泄，勿令邪熱留滯傷胎，便為得法。古
法每于當(dāng)用方中，加入四物，名曰護(hù)胎。如當(dāng)用者，尚無大害；若不當(dāng)用而用之，則滋膩滯邪，非徒無益，而
反害之矣。產(chǎn)后血舍空虛，百脈俱弛，當(dāng)此而溫病猝發(fā)，最易陷入血絡(luò)，急則為痙狂等險(xiǎn)候，緩則留戀血室，
燔灼營(yíng)陰，延為陰損之候。治之者，須處處回護(hù)陰血，一面撤邪，一面養(yǎng)血，勿令熱邪深陷，乃為得手。至兼
挾經(jīng)帶為病，亦與胎產(chǎn)相似，不外虛則邪陷、實(shí)則瘀阻兩層。治之者，處處就此兩層著想，自然得法矣。
