一、什么叫甲骨文？
所謂甲，就是龜甲；骨，主要指獸骨。古人迷信，常用甲骨占卜兇吉。占卜以后，往往在甲骨上面寫刻或占卜有關(guān)的記事文字，這便叫做“甲骨文字”，簡(jiǎn)稱為“甲骨文”。這種文字還有其他許多種叫法。如“龜甲文”、“龜版文”、“契文”、“甲骨刻文”。“甲骨刻辭”、“貞卜文”、“卜辭”、”“殷虛書(shū)契”等等．但自從陸懋德于1923年發(fā)表《甲骨文之歷史及其價(jià)值》之后，便約定俗成，多數(shù)學(xué)者統(tǒng)稱“甲骨文”了。這種文字真實(shí)地記錄了中華民族的早期歷史進(jìn)程，它和古代埃及的紙草文書(shū)、巴比倫的泥版文字以及印第安人的瑪雅文字一樣，是整個(gè)人類的文化瑰寶。如今，甲骨文學(xué)已成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。
甲骨文雖是我國(guó)3000年之前的文字，但人們親眼看到這種古老的文字實(shí)物距今卻還不到100年，而且圍繞著誰(shuí)是最早的發(fā)現(xiàn)者以及何人將其斷定為商代遺物，展開(kāi)了饒有趣味以至成為一樁尚未了結(jié)的遺案。
說(shuō)到甲骨文的發(fā)現(xiàn)，有人或許會(huì)不加思索地想起這樣一個(gè)流傳很廣的故事：清朝末年，確切地說(shuō)是1899年，北京有個(gè)叫王懿榮的官員患病，遂清太醫(yī)診治。太醫(yī)給他開(kāi)了一張?zhí)幏?，其中一味藥?/span>“龍骨”。王懿榮馬上打發(fā)家人到宣武門外菜市口達(dá)仁堂購(gòu)藥。藥拿回家后，王懿榮逐一審視，當(dāng)他無(wú)意間發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有一種和篆文相似的文字時(shí)，禁不住大吃一驚。因?yàn)?，王懿榮是一個(gè)造詣?lì)H深的金石學(xué)家，他意識(shí)到這種文字肯定有價(jià)值。于是，尋根剖底，查明來(lái)歷，又專門派人到那家藥鋪中將帶有文字的“龍骨”以每字2兩銀子的高價(jià)全數(shù)買下來(lái)。至此，舉世聞名的甲骨文就在這一純屬偶然的機(jī)會(huì)中重見(jiàn)天日了。
王懿榮真是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文的人嗎？有的學(xué)者根據(jù)那個(gè)雅趣的故事認(rèn)定王懿榮就是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。王守信在1981年出版的《建國(guó)以來(lái)甲骨文研究》一書(shū)明確表示：“王懿榮不僅第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了甲骨文，而且還首先將其時(shí)代斷為商代”。吳浩坤和潘悠在所著《中國(guó)甲骨文史》中也持此說(shuō)。他們認(rèn)為，說(shuō)王懿榮吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)了甲骨文雖是傳聞，但“王懿榮首先認(rèn)識(shí)甲骨文，這一點(diǎn)該是無(wú)可懷疑的。至于他怎樣認(rèn)出甲骨文的，那是次要的問(wèn)題”。另外，還有學(xué)者認(rèn)為是王懿榮和劉鍔共同發(fā)現(xiàn)的。汐翁1931年在《華北日?qǐng)?bào)·華北畫(huà)報(bào)》發(fā)表的《龜甲文》中寫道。王懿榮抓了藥回家，他的好友劉鍔（即《老殘游記》的作者，也是著名金石學(xué)家）從藥里發(fā)現(xiàn)了甲骨文后告訴了王。但根據(jù)是什么，汐翁未作任何交待。
對(duì)于王懿榮患病吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文的說(shuō)法有的學(xué)者提出了種種疑問(wèn)。疑問(wèn)之一是北京菜市口在清朝光緒年間不曾有過(guò)達(dá)仁堂中藥鋪。疑問(wèn)之二是中藥鋪的“龍骨”向來(lái)?yè)v碎才出售，何來(lái)整塊“龍骨”。疑問(wèn)之三是當(dāng)年帶字的“龍骨”藥鋪壓根兒不收購(gòu)，只有將字跡刮去的龍骨才收購(gòu)。因此，所謂王懿榮吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文的說(shuō)法不能成立，僅僅是傳聞而已。
另一部分學(xué)者則明確提出有字的甲骨文最初是由河南安陽(yáng)（安陽(yáng)乃是殷代后期的首都所在地）小屯村附近的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的，其時(shí)間要早于王懿榮。羅振玉在1912年所撰《洹洛訪古游記》中收錄其弟當(dāng)年到小屯村調(diào)查的一份記錄說(shuō)：“此地埋藏龜骨，前三十余年已發(fā)現(xiàn)，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數(shù)骨片隨土翻起，視之，上有刻畫(huà)，且有作殷色者（即涂朱者），不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見(jiàn)稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等。得善價(jià)……且古骨研末，又愈刀創(chuàng)，故藥鋪購(gòu)之，一斤才得數(shù)錢。骨之堅(jiān)者，又購(gòu)以刻物。鄉(xiāng)人農(nóng)暇，隨地發(fā)掘、所得甚顆，揀大者售之。購(gòu)者或不取刻文，則以鏟削之而售。”這份記錄表明。小屯村農(nóng)民早在1899年以前就發(fā)現(xiàn)了甲骨文。王襄于1935年發(fā)表的《簠室殷室》也斷定在清光緒二十四年（1898）以前，甲骨文就被小屯村農(nóng)民發(fā)現(xiàn)。范毓周在1986所著《甲骨文》一書(shū)中也贊同此說(shuō)。并指出小屯村農(nóng)民開(kāi)始并不知道它的真正價(jià)值，只是把它視為帶字的“龍骨”。大約到了1898年，“龍骨”才引起了古董商人的重視。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫范維卿的古董商在收購(gòu)過(guò)程中注意到了小屯村農(nóng)民挖出的“龍骨”，遂將此事告訴了天津的窮秀才孟定生和王襄。孟、王二人認(rèn)為這是一種古代的契刻文字，孟定生還進(jìn)一步猜測(cè)可能是古代的簡(jiǎn)策。到第2年秋，范又將一些刻字“龍骨”帶到北京送給王懿榮，王初步斷定這是一種刻有古代文字的“龜版”，并出高價(jià)購(gòu)買收藏。
如人所知，甲骨文是商代的遺物，距今已有3000多年的歷史。然而，是誰(shuí)最早作出這種判斷，學(xué)者們的說(shuō)法卻不盡相同。有的說(shuō)是王懿榮。王漢章于1933年在《古董錄》中指出，王懿榮“細(xì)為考訂，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前”。王守信也明確表示，王懿榮是“第一個(gè)將其（即甲骨文）時(shí)代斷為商代的”。
二、甲骨文是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的？
有的說(shuō)是劉鍔。因?yàn)樗?/span>1903年著錄的《鐵云藏龜》一書(shū)的自序中明確斷定所錄裁龜是“殷人刀筆文字”。
有的說(shuō)是王懿榮和劉鍔共同認(rèn)定甲骨文系商代遺物。汐翁就持此說(shuō)。他指出，王懿榮1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文時(shí)，劉鍔正在北京，經(jīng)他倆仔細(xì)鑒定和研究，認(rèn)定刻字“龍骨”為商代文字。
有的說(shuō)是王襄和孟定生，其依據(jù)是，1898年人有位古董商到天津出售古物時(shí)，曾向王、孟請(qǐng)教刻“龍骨”知識(shí)，孟定生猜測(cè)可能是古代的簡(jiǎn)策，促其前往收購(gòu)。翌年，那位古重商帶著刻字“龍骨”讓王、孟進(jìn)行鑒定，王、孟遂確定為商代古文字。
還有學(xué)者認(rèn)為是羅振玉。因?yàn)榱_振玉曾著錄過(guò)《殷墟書(shū)契》、《殷墟書(shū)契奢華》、《鐵云藏龜之余》、《殷商占卜文字考》、《殷墟書(shū)契考釋》等有關(guān)甲骨文的書(shū)，可謂一位杰出的甲骨學(xué)專家。是他探悉出“甲骨發(fā)現(xiàn)之地，乃在安陽(yáng)縣西北五里之小屯”，并進(jìn)一步查考出安陽(yáng)是殷代后期首都所在地以及甲骨卜辭為“殷室王朝之遺物”的重要判斷。
甲骨文一般先刻豎畫(huà)，后刻橫畫(huà)，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問(wèn)之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應(yīng)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，而多數(shù)卜辭常省略占辭或驗(yàn)辭。甲骨文中，有的在刻畫(huà)上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。
甲骨文的由來(lái)與發(fā)展
《甲骨文的由來(lái)與發(fā)展》是山東人民出版社于2011年7月1日出版發(fā)行的書(shū)籍。
導(dǎo)論 甲骨文的發(fā)現(xiàn)是"中華民族西來(lái)說(shuō)"破產(chǎn)的重要原因
第一章 甲骨文的發(fā)現(xiàn)--遠(yuǎn)古科學(xué)的揭秘
第二章 甲骨文發(fā)現(xiàn)的意義
第三章 甲骨文應(yīng)為整個(gè)商代之文字的思考
第四章 探尋甲骨文的源頭之一--夏文字芻議
第五章 探尋甲骨文的源頭之二--堯舜禹時(shí)代陶文的發(fā)現(xiàn)與研究
第六章 探尋甲骨文的源頭之三--炎黃時(shí)代的陶文及倉(cāng)頡造字的可信性淺析
第七章 漢字的演變(上)--從甲骨文到小篆
第八章 漢字的演變(下)--從隸書(shū)到現(xiàn)代漢字
第九章 漢字在世界上的地位、作用和影響
第十章 當(dāng)今甲骨文研究的進(jìn)展與前景
參考文獻(xiàn)
后記
甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀(jì)末年在殷代都城遺址被今河南安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造字方法，是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的中國(guó)考古的第三大發(fā)現(xiàn)(敦煌石窟、周口店猿人遺跡)之一。可是它的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。 清末光緒25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官)的王懿榮(1845-1900)得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無(wú)意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢?這不禁引起他的好奇。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。安陽(yáng)出土的甲骨文 他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。 曾有人對(duì)王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為王懿榮在他的有關(guān)著述中沒(méi)有這方面的記載，并認(rèn)為王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成細(xì)粒，看不出刻痕文字來(lái)的。而且當(dāng)時(shí)菜市口一帶并沒(méi)有達(dá)仁堂藥店。對(duì)此，后來(lái)研究甲骨文的學(xué)者周紹良說(shuō)，當(dāng)時(shí)龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中藥店買龍骨還是這樣。至于達(dá)仁堂藥店當(dāng)時(shí)確實(shí)不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店，當(dāng)時(shí)的人很迷信西鶴年堂，買中藥都要去西鶴年堂藥店，這也有可能是當(dāng)時(shí)傳誤造成的結(jié)果。 在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽(yáng)市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說(shuō)把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒(méi)錢去求醫(yī)購(gòu)藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來(lái)，說(shuō)成是龍骨，賣到了中藥鋪。 經(jīng)過(guò)許多學(xué)者專家考證研究，所謂龍骨其實(shí)是商代占卜用的工具。人們?cè)谡疾分?，先把龜甲和牛肩胛?/b>鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問(wèn)的事情向鬼神禱告述說(shuō)清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來(lái)。于是，占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來(lái)判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭?？逃胁忿o的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。
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