讓知識回家

一站式收藏您的閱讀與創(chuàng)作

【儒道釋家】

儒家的靜坐文化考

    靜坐是儒家十分重視的一項(xiàng)修身功夫。先儒習(xí)靜坐，可溯源自《莊子·養(yǎng)生篇》所載顏回的“坐忘法”。儒家認(rèn)為靜坐可以“養(yǎng)浩然正氣、思慮神通、神而明之”，這種目的是儒家所有靜坐里一以貫之的目的。

    儒家的靜坐文化可以分為四個(gè)階段，或者說北宋理學(xué)以前講究：氣坐和福坐；北宋理學(xué)講究理坐，明朝之后流入寡坐。

    所謂氣坐，就是孟子的“養(yǎng)浩然正氣”。怎么養(yǎng)浩然正氣呢？首先要弄明白什么是浩然之氣。孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”就是“敬天地道義，自強(qiáng)不息，無愧于天地”之氣。孟子的浩然之氣，是借助天地崇拜來說的。天，就是乾，就是君子以自強(qiáng)不息；地，就是坤，就是厚德載物。如宋代楊時(shí)編《二程粹言》卷下說：“或曰'惟閉目靜坐，為可以飬心?！釉唬?豈其然乎。有心于息慮，則思慮不可息矣。”《上蔡語錄》卷三云：“端立、問暢論敬，云：“正其衣冠端坐，儼然自有一般氣象。某嘗以其說行之，果如其說，此是敬否？”曰：“不如執(zhí)事上尋，便更分明。事思敬，居處恭，執(zhí)事敬。若只是靜坐時(shí)有之，卻只是坐如尸也?！睔庾?，后來逐步與《黃帝內(nèi)經(jīng)》和道家的導(dǎo)引術(shù)結(jié)合，認(rèn)為生命的本質(zhì)的是“氣”，氣浮則思亂；氣靜，則思慮神而明之。最后流入民間發(fā)展成為氣功了。

    所謂的福坐，顧名思義，就是來自佛教。大乘佛教真正見佛性的修法是大乘三十七道品，其核心思想是滅盡貪嗔癡即見佛性。佛教在魏晉南北朝時(shí)期大面積傳入中土，因此，唐以前的儒家靜坐，也將佛教的積福核武器大乘三十七道品相關(guān)教義納入到自己的體系，出現(xiàn)了福坐，因此儒家的靜坐講究“寡欲、明思、懲憤。”寡欲其實(shí)就來自于佛教的滅貪蓋、懲憤則來自佛教的滅嗔蓋，其實(shí)并沒有真正的進(jìn)入佛教的大乘三十七道品，只是借用了起起手階段的兩個(gè)步驟而已。曾國藩就很相信福坐能給自己帶來好運(yùn)，他認(rèn)為歷史上的張居正、海瑞、司馬光這些人之所以能造福一方，就是經(jīng)常福坐的緣故。

    所謂的理坐，就是程朱理學(xué)從養(yǎng)浩然氣和福坐發(fā)展而來的靜坐方法。宋代朱熹編的《二程外書》卷十二講述了一個(gè)故事：“謝顯道（即謝良佐）習(xí)舉業(yè)已知名，往扶溝見明道先生，受學(xué)志甚篤。明道一日謂之曰：“爾輩在此相從，只是學(xué)某言語，故其學(xué)心口不相應(yīng)。盍若行之?！闭垎栄桑唬骸扒异o坐。”伊川每見人靜坐便嘆其善學(xué)。”正是因?yàn)槎毯椭祆鋵ⅰ办o坐”列為了儒家學(xué)說深入實(shí)際生活的必修課，北宋之后的儒家，非常流行靜坐。北宋朱熹編的《二程遺書》卷二下說：“胎息之說，謂之愈疾，則可謂之道，則與圣人之學(xué)不干事。圣人未嘗說著“若言神住，則氣住”，則是浮屠入定之法。雖謂養(yǎng)氣，猶是第二節(jié)事。亦須以心為主。其心欲慈惠安靜，故于道為有助，亦不然。孟子說浩然之氣，又不如此。今若言存心養(yǎng)氣，只是専為此氣。又所為者小，舍大務(wù)小，舍本趨末，又濟(jì)甚事。今言有助于道者，只為奈何？心不下，故要得寂湛而已，又不似釋氏攝心之術(shù)。論學(xué)若如是，則大段雜也，亦不須得道。只閉目靜坐，為可以養(yǎng)心。坐如尸，立如齊，只是要養(yǎng)其志，豈只待為養(yǎng)這些氣來，又不如是也。”理坐繼承了氣坐的養(yǎng)浩然之氣的目標(biāo)，也繼承了福坐，修慈惠（即大乘佛教的慈心三昧，為大乘三十七道品之輔修）的功夫，更加以思維理學(xué)的“天理”。

    所謂的寡坐，其實(shí)來自于心學(xué)，講究靜坐中將心調(diào)至“明心、見本心、見本性、無分別、不著相、無為、無妄念、無能所、無一物、無生滅”等。心學(xué)來自禪宗，禪宗不是佛教，是魏晉玄學(xué)的遺脈。寡坐在清代逐步被否定。至明代，心學(xué)之言盈沸天下，經(jīng)陳獻(xiàn)章、王陽明、高攀龍、劉宗周等推廣，大江南北的學(xué)子率皆靜坐，甚者出現(xiàn)束書不讀、流入“狂禪”之弊。心學(xué)之儒經(jīng)明末起義軍的屠殺，加之清代的文字獄壓抑，在中國終于沒落。清代興起的儒家樸學(xué)認(rèn)為寡坐削福，這是導(dǎo)致心學(xué)靜坐逐步衰落的主要原因。

    到了清末，曾國藩重新振興了儒家的氣坐、福坐和理坐，一時(shí)儒家打坐進(jìn)入全面興盛。