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【學(xué)點(diǎn)哲學(xué)】
人生的三個(gè)覺醒
文／周國(guó)平
我相信蘇格拉底的一句話：“美德即智慧。”一個(gè)人如果經(jīng)常想一想世界和人生的大問題，對(duì)于俗世的利益就一定會(huì)比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當(dāng)然，這與文化水平不是一回事，有些識(shí)字多的人也很蒙昧。
一個(gè)人有正確的人生觀，本身就是對(duì)社會(huì)的改善做了貢獻(xiàn)。你也許做不了更多，但這是你至少可以做的。你也許能做得更多，但這是你至少必須做的。
人生有三個(gè)基本的覺醒：生命的覺醒，自我的覺醒，靈魂的覺醒。
一，生命的覺醒
每個(gè)人來到這個(gè)世界上，首先是一個(gè)生命，也終歸是一個(gè)生命。
生命原本是單純的，財(cái)富、權(quán)力、地位、名聲等等是后來添加到生命上去的社會(huì)堆積物。既然在社會(huì)上生活，有這些堆積物就不可避免，也無可非議，但我們要警惕，不可本末倒置。生命的覺醒，就是要透過這些社會(huì)堆積物去發(fā)現(xiàn)你的自然的生命，牢記你是一個(gè)生命，對(duì)你的生命保持一種敏感，經(jīng)常去傾聽它的聲音，時(shí)時(shí)去滿足它的需要。
生命的需要由自然規(guī)定，包括與自然和諧相處、健康、安全等等，也包括愛情、親情、家庭等自然情感的滿足。這些需要平凡而永恒，但它們的滿足是人生最甘美的享受之一，帶給人的是生命本身的單純的快樂。你誠(chéng)然可以去追求其他種種復(fù)雜的快樂，可是，倘若這種追求損害了這些單純的快樂，其價(jià)值便是可疑的。
二，自我的覺醒
你不但是一個(gè)生命，而且是一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體，一個(gè)自我。首先，這個(gè)自我是獨(dú)一無二的，世上只有一個(gè)你。其次，這個(gè)自我是不可重復(fù)的，你只有一個(gè)人生。因此，對(duì)你的人生負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)你之為你的價(jià)值，是你的根本責(zé)任。自我的覺醒，就是要負(fù)起這個(gè)根本責(zé)任，做你自己人生的主人，真正成為你自己。
成為你自己，這可不是容易的事。人們往往受環(huán)境、輿論、習(xí)俗、職業(yè)、身份支配，作為他人眼中的一個(gè)角色活著，很少作為自己活著。為什么會(huì)這樣？一是因?yàn)閼卸?，隨大流是最省力的，獨(dú)特卻必須付出艱苦的努力。二是因?yàn)榍优?，隨大流是最安全的，獨(dú)特卻會(huì)遭受輿論的壓力、庸人的妒恨和失敗的風(fēng)險(xiǎn)。
一個(gè)人怎樣才算成為了自己，做了自己人生的主人呢？我認(rèn)為有兩個(gè)可靠的標(biāo)志。一是在人生的態(tài)度上自己做主，有明確堅(jiān)定的價(jià)值觀，有自己處世做人的原則，在俗世中不隨波逐流。二是在事業(yè)的選擇上自己做主，有自己真正喜歡做的事，能夠全身心地投入其中，感到內(nèi)在的愉快和充實(shí)。人生中有真信念，事業(yè)上有真興趣，這二者證明了你有一個(gè)真自我。
三，靈魂的覺醒
世間一切生命中，唯有人有自我意識(shí)，能夠知道自己作為生命個(gè)體的獨(dú)特性和一次性，知道自己是一個(gè)“我”。但是，無論你多么看重這個(gè)“我”，它終有一死，在人世間的存在是有限而短暫的。
這就發(fā)生了一個(gè)問題：人生究竟有沒有更高的具有恒久價(jià)值的意義，此種意義不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)“我”的死亡而丟失？其實(shí)答案已經(jīng)隱藏在問題之中了，我們即使從邏輯上也可推斷：要找到這種意義，唯有超越小我，把它和某種意義上的大我相溝通。
那么，透過肉身自我去發(fā)現(xiàn)你身上的更高的自我，那個(gè)和大我相溝通的精神性自我，認(rèn)清它才是你的本質(zhì)，這便是靈魂的覺醒。
靈魂的覺醒有兩個(gè)途徑，一是信仰，二是智慧。
靈魂是基督教用語，用來指稱人的精神性自我。漢語中“靈魂”這個(gè)詞很有意思，可以拆分為“靈”和“魂”。和別的生命不同，人有自我意識(shí)，也就是有一個(gè)“魂”。在基督教看來，這個(gè)“魂”應(yīng)該有一個(gè)神圣的來源，就是上帝。《圣經(jīng)》里說，上帝是按照自己的形象造人的。其實(shí)上帝是沒有形象的，完全是“靈”。所以，“魂”是從“靈”來的?？墒?，在進(jìn)入肉體之后，“魂”忘記了自己的來源，因此必須和“靈”重建聯(lián)系，這就是信仰。通過信仰，“靈”把“魂”照亮，人才真正有了“靈魂”。
哲學(xué)（包括佛教）不講靈魂，講智慧。漢語中“智慧”這個(gè)詞也很有意思，可以拆分為“智”和“慧”。和別的生命不同，人有認(rèn)識(shí)能力，就是“智”，因此能夠把自己認(rèn)作“我”，與作為“物”（包括他人）的周圍世界區(qū)別開來。但是，“智”的運(yùn)用應(yīng)該上升到一個(gè)更高的認(rèn)識(shí)，就是超越物我的區(qū)別，用佛教的話說是“離分別相”，用莊子的話說是“萬物與我為一”。這種與宇宙生命本體合一的境界，就是“慧”?！爸恰鄙仙健盎邸保瞬耪嬲辛恕爸腔邸?。
在我看來，信仰和智慧是在用不同的方式說同一件事，二者殊途而同歸，就是要擺脫肉身的限制，超越小我，讓我們身上的那個(gè)精神性自我覺醒。人人身上都有這樣一個(gè)更高的自我，它和宇宙大我的關(guān)系也許不可證明，但讓它覺醒對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生卻是意義重大。
第一，人生的重心會(huì)向內(nèi)轉(zhuǎn)化，從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，重視精神生活。你仍然可以在社會(huì)上做大事，但境界不同了，你會(huì)把做事當(dāng)作靈魂修煉的手段，通過做事而做人，每一步都走在通往你的精神目標(biāo)的道路上。第二，你會(huì)和你的身外遭遇保持距離，具有超脫的心態(tài)，在精神上盡量不受無常的人間禍福得失的支配。
在相反的情況下，精神性自我不覺醒，人第一會(huì)沉湎在肉身生活中，境界低俗，第二會(huì)受這個(gè)肉身遭遇的支配，苦海無邊。人生在世，必須有一個(gè)超越的立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)正是信仰和智慧給你的。
你生命中的日子，你在其中遭遇的人和事，你因這些遭遇產(chǎn)生的悲歡、感受和思考，這一切僅僅屬于你，不可能轉(zhuǎn)讓給任何別人，哪怕是你最親近的人。這是你最珍貴的財(cái)富。
一般人生活在世上，對(duì)未來會(huì)有種種期望和計(jì)劃，并且為之忙碌?？墒?，倘若一個(gè)人意識(shí)到死亡近在咫尺，他就會(huì)明白，期待中的未來也許并不存在，唯一可把握的是當(dāng)下。
事實(shí)上，每一個(gè)人都可能突然遭遇沒有明天的一天，可是世人往往為了不可靠的明天復(fù)明天付出全部的心力，卻把一個(gè)個(gè)今天都當(dāng)做手段犧牲掉了。
人生有的時(shí)候不妨疏狂一下，何必總是壓抑自己，何必把自己包得這么緊。
人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價(jià)值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。
愛情是有質(zhì)量之別的，最好的愛情是兩個(gè)本來就仿佛有親緣關(guān)系的靈魂一朝相遇，彼此認(rèn)出，從此不再分離。無論在什么樣的時(shí)代，這樣的愛情都是稀少的。
這并不奇怪：
因?yàn)榈谝唬疤崾沁@兩個(gè)靈魂是優(yōu)秀的，如果不優(yōu)秀，那算什么靈魂呢，對(duì)彼此的靈魂又會(huì)有什么尋求和辨識(shí)呢。
第二，這樣兩個(gè)靈魂的相遇要靠運(yùn)氣，錯(cuò)過的可能比相遇的機(jī)會(huì)大得多。
所以，這樣的愛情是可遇不可求的。你無法去尋找，遇上了，你就像命中注定一樣不能再放棄。
愛一個(gè)人最好的方式：把他當(dāng)做獨(dú)立的人尊重他，把他當(dāng)作最親的親人心疼他。真正的愛情也許會(huì)讓人付出撕心裂肺的代價(jià)，但一定也能使人得到刻骨銘心的收獲。
人生一切美好經(jīng)歷的魅力就在于不可重復(fù)，它們因此而永遠(yuǎn)活在了記憶里。
生命所需要的，無非空氣、陽光、健康、營(yíng)養(yǎng)、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會(huì)知道，這些最簡(jiǎn)單的享受才是最醇美的。
人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。
