上一篇我們介紹了風(fēng)水學(xué)的概念和來(lái)源，我們今天繼續(xù)來(lái)講講風(fēng)水學(xué)的由來(lái)和派別，在上一篇文章中，我們講到的相宅、堪輿、青烏、青囊這些實(shí)際上都可以視為風(fēng)水的來(lái)源，換句話說(shuō)，風(fēng)水囊括了上述這些方術(shù)的知識(shí)體系，它是集大成者，逐漸成為相陰陽(yáng)宅之術(shù)。
風(fēng)水的說(shuō)法最早出現(xiàn)是在郭璞的《葬經(jīng)》：葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。簡(jiǎn)單的語(yǔ)言將風(fēng)水的含義表達(dá)的很清楚，風(fēng)水風(fēng)水，水為第一，藏風(fēng)第二。
當(dāng)然，將風(fēng)水的原理解釋得最清楚的當(dāng)屬明朝的徐善述，他在《地理人子須知》中這樣解釋郭璞的“葬者，乘生氣也?！?/p>
“郭氏所謂葬者乘生氣也，而生氣何以察之？曰：氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯為水，總而言之，無(wú)風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名?！?/p>
簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，風(fēng)水，重點(diǎn)是氣，氣通過(guò)風(fēng)和水來(lái)引導(dǎo)，有水可以滋養(yǎng)萬(wàn)物，有氣則能周游太虛，所以風(fēng)水就是要得水和藏風(fēng)，氣才是活的，無(wú)論是陽(yáng)宅陰宅，得水和藏風(fēng)都可以使得氣聚和風(fēng)融，從而達(dá)到吉祥、得祖萌的效果，趨吉避兇，萬(wàn)事如意。
風(fēng)水的這種基本原理實(shí)際上是一門很實(shí)用的學(xué)問(wèn)，特別在選住宅的時(shí)候，雖然里面包含很多迷信的內(nèi)容，但是對(duì)于選擇一個(gè)好的居住地，風(fēng)水對(duì)于大環(huán)境和小環(huán)境的選擇，實(shí)際上是有益于人體的健康的，所以在中國(guó)古代，朝廷里面一直是專設(shè)官員負(fù)責(zé)風(fēng)水事宜，皇宮的修建等等都經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)水勘驗(yàn)，民間普通老百姓同樣的，修建房子的住址以及房子的朝向，就算是再不講究的家庭，都會(huì)請(qǐng)附近略懂風(fēng)水的先生來(lái)看一看，趨吉避兇。
雖然上面我們講風(fēng)水的原理是如此的簡(jiǎn)單，但是實(shí)際上在發(fā)展的過(guò)程中，由于人的認(rèn)識(shí)體系不統(tǒng)一，所以風(fēng)水學(xué)自古以來(lái)都是門派眾多，異說(shuō)紛紜。在唐朝時(shí)候，風(fēng)水學(xué)的門派，甚至達(dá)到100多家，利益驅(qū)使，各說(shuō)各話，各有吉兇，成為了社會(huì)的公害，一直到宋代，經(jīng)司馬光整治之后，才逐漸形成“形勢(shì)宗”和“理氣宗”兩大派。以形勢(shì)為主的門派，首看“巒體”，以理氣為主的門派，首看“方位”。各有優(yōu)勢(shì)，都自立門戶，互不相通。
形勢(shì)宗來(lái)源于形法和地理之學(xué)，講究大環(huán)境與小環(huán)境，也叫巒頭派、形法派，由于其代表人物楊筠松寓居江西，所以形勢(shì)宗也被稱為江西派，形勢(shì)宗主要以尋龍、點(diǎn)穴、察砂、觀水為基本的理論和步驟。這里面的龍、穴、砂、水實(shí)際上是對(duì)所選地址的自然環(huán)境和周圍的場(chǎng)所的象形比擬，在不同的地址就會(huì)有不同的含義。
尋龍，主要是尋找主龍脈，先看山脈的出處，再看山脈的入首處，再看氣脈，氣脈主要是龍脈的起伏輪廓，還要看輪暈（龍脊處的太極圖），然后要分陰陽(yáng)向背，主客正從。真龍要居中位，四周有砂（小山）圍聚。
察砂，其實(shí)就是對(duì)真龍周圍的小山進(jìn)行觀察，有對(duì)砂、朝砂、迎砂、上砂、下砂等等，主要就是這個(gè)小山以何種姿態(tài)面對(duì)真龍主脈，然后觀察它們的形狀，以尖、圓、方、正作為吉利，歪歪扭扭的，傾斜不直的，破碎不完整的都是不吉利的，這也是符合人的審美觀的。
觀水，就是觀察水來(lái)的風(fēng)向，水口的位置，水流整個(gè)的布局以及水的質(zhì)量。水從二十四方向而來(lái)，陽(yáng)水立陽(yáng)向，陰水立陰向則是吉利的，若陽(yáng)水立陰向，陰水立陽(yáng)向則為兇，其實(shí)水并無(wú)吉兇之說(shuō)，水的方位與流向，就產(chǎn)生了吉兇，納吉?jiǎng)t吉，納兇則兇也。
然后點(diǎn)穴，就是選擇龍脈結(jié)穴處作為墳?zāi)够蛘哒囊馑迹I(lǐng)是龍頭為鎮(zhèn)，避開龍尾。在《地理全書》中是這樣說(shuō)的：“既有來(lái)龍，必有高低起伏結(jié)為體段，開門立向，主氣團(tuán)聚而為穴場(chǎng)，又當(dāng)察其大勢(shì)，水從何處發(fā)源，何處兜收，左環(huán)右抱，其陰陽(yáng)交合之所，即為定局之處。”
總之，形勢(shì)宗主要強(qiáng)調(diào)山水的形態(tài)，山水蘊(yùn)含的情意，特別是在看陽(yáng)宅上，形勢(shì)宗認(rèn)為陽(yáng)宅的選址對(duì)人類的健康是極為重要的，要有積極的正能量影響，這里面的很多選擇原理都是具有一定的合理性的，這也是形勢(shì)宗為何在今天仍然極為流行的原因。
理氣宗大致起源于宋朝初年，他們?cè)诳疾祜L(fēng)水時(shí)，注重對(duì)羅盤的運(yùn)用，宅內(nèi)宅外都會(huì)運(yùn)用羅盤，特別在意方位，主要以方向來(lái)定吉兇。以選址時(shí)，以《周易》作為原理，以八卦、天星、五行這些作為指導(dǎo)理論。發(fā)展一段時(shí)間之后，由于一些爭(zhēng)議和意見的不同，理氣宗內(nèi)部又分為四個(gè)小門派，分別為：三元派、三合派、九星派、陽(yáng)宅派。
三元派，講究三元九運(yùn)，一般是根據(jù)宅主的生辰甲子元運(yùn)，以主命卦的卦象納音五行的生克關(guān)系分別定出東西四命，然后根據(jù)九星飛宮，確定宅院的格局，這樣的選址顧名思義就是與天運(yùn)相諧，從而福壽綿延。
三合派，主要是雙山五行作為理論依據(jù)，三合，其實(shí)就是地支三合，我們?cè)谇懊娴奈恼轮幸呀?jīng)講解過(guò)，有興趣的朋友可以去翻一翻前面的文章，就是申子辰合水局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，亥卯未合木局。然后再將二十四山的方位分別相配十二長(zhǎng)生（長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)），用以決定山水的吉兇。
九星派，是通過(guò)將二十四山的方位分配給陰陽(yáng)、五行、九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、左輔、右弼），根據(jù)他們之間的生克關(guān)系來(lái)判定吉兇。
陽(yáng)宅派，主要是將住宅方位根據(jù)八卦的原理分為八宅，然后通過(guò)變爻的方法判斷住宅與宅主之間的命屬和吉兇關(guān)系。
總之，理氣宗的原理也是具有一定合理性的，但為何沒(méi)有形勢(shì)宗發(fā)展得更好，我估計(jì)就是因?yàn)榉至?，合則強(qiáng)大，分則離散，將主理論分流之后，就逐漸趨于小眾了。
關(guān)于風(fēng)水術(shù)的由來(lái)和派別就簡(jiǎn)單介紹到這里了，歡迎大家點(diǎn)一下關(guān)注作者，讓我們共同期待下一篇文章的講解！
聯(lián)系客服
