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堪輿術(shù)，即相地術(shù)，俗稱“風(fēng)水術(shù)，是占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向以測斷吉兇休咎的方術(shù)。
　　堪輿術(shù)是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統(tǒng)稱。術(shù)家認(rèn)為，不論陽宅陰宅，風(fēng)水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎?，F(xiàn)存最早出現(xiàn)“風(fēng)水”一詞的文獻(xiàn)為舊題晉郭璞撰的《葬書》：“《經(jīng)》云：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風(fēng)水’。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！焙笫佬g(shù)家兼作“堪輿”的代稱，指相宅、相墓之法。
　　《易·系辭》謂：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜?！逼浜?，殷、周兩代文獻(xiàn)，亦多有遷都營邑相地相宅的記載，可知相地術(shù)與天文學(xué)一樣，均起源于初民對大自然的觀測。西漢史學(xué)家班固由此認(rèn)為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬于“形法”之學(xué)（《漢書·藝文志》）。
　　早期的相地術(shù)，以觀察地形為主，占卜吉兇為輔，到了漢代，受當(dāng)時盛行的陰陽五行學(xué)說影響，把興工動土的人事與天體運(yùn)行相聯(lián)系，產(chǎn)生“黃道”、“太歲”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的圖宅術(shù)，地道（空間）的觀察與天道（時間）的占測并行不悖。同時，又認(rèn)為陰宅位置關(guān)乎子孫后代的命運(yùn)，《后漢書·袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀念。這時期，出現(xiàn)了《宮宅地形》、《圖宅術(shù)》、《周公卜宅經(jīng)》、《堪輿金匱》等專著。魏、晉以后，相地術(shù)除承襲陰陽五行、天人感應(yīng)諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結(jié)構(gòu)，其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。托名郭璞的《葬書》，明確提出“乘生氣”之說，認(rèn)為死者的骸骨可通過土中的“生氣”勃勃與在世的子孫產(chǎn)生感應(yīng)，從而左右他們的命運(yùn)。其說為后世的術(shù)家所尊奉，附會出極為復(fù)雜的理論體系，助長了厚葬的習(xí)俗。在唐代，相地術(shù)開始進(jìn)入成熟期。著名術(shù)家呂才、李淳風(fēng)、僧一行等編著了不少有影響的專著。
　　到了宋代，相地術(shù)發(fā)展為“宗廟”與“江西”兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋宇派，專用羅盤二十四山辨空間方位的陰陽，又純?nèi)“素晕逍?，通過飛星的翻布定五行生克吉兇，它起源兆于秦、漢，至宋代王。始集其大成。其說重卦例推算而輕地形觀察，頗為玄虛附會，在相墓方面的流行遠(yuǎn)不如江西派廣泛。江西派又名巒體派、巒頭派，術(shù)家相傳始于唐末楊筠松。據(jù)說楊厚在唐宮掌管靈臺地理，于黃巢攻入長安時，乘亂挾宮中“玉函秘書”逃到江西贛州定居，遂開江西一派。其說重在地形觀測，根據(jù)山川的起止定方位坐向，又僅看龍、穴、砂、水的配合，稱為四大綱，其他的拘忌在所不論。該派名家除楊筠松本人外，還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《泄天機(jī)》、《發(fā)微論》等，千百年來，與《葬書》同為術(shù)家必讀之書。元、明以后，相墓理論愈趨繁復(fù)，著述比以上任何時期都多，但大都不出“江西派”諸家樊籬。陽宅占相則江西、宗廟兩派并舉。具體而言，陽基（城邑、住宅基地）選址偏重江西之法，其中不乏合理因素；宅內(nèi)形（住宅的形體與結(jié)構(gòu)布局）則純?nèi)∽趶R之法的理論體系，三元起運(yùn)、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等操作手段被最廣泛地投入應(yīng)用，在風(fēng)水羅盤上作趨吉避兇選擇，成為相宅的核心內(nèi)容，這種情形，一直延續(xù)到近代。
　　宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷四：“自黃帝令大撓定甲子以支干相配而分五行，今地理家則有大五行之說，如壬屬水，地理家曰屬水之類?！钡澜桃囝H重視地理之術(shù)?！度彘T崇理折衷堪輿完孝錄·凡例》：“地理，本靜也。古人制作，每于靜中求動，故多用變。”張三豐更認(rèn)為地理是與天人之理相應(yīng)的，地有上、中、下三等，應(yīng)與不同類型的人相配合?！恫赝獾罆返谖鍍浴度S先生全書》：“地居三才之中，言地理而天人之理即相應(yīng)焉。人欲相地，天亦相人；人欲擇地，地亦擇人?！庇衷疲骸敖裉斓赜腥?，而得地者亦分三層。上等之地，上應(yīng)星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人工不與焉。此等惟圣賢豪杰，人有德行陰功之士乃能得之。中等之地，亦系生成景象，然有變化于其間。八卦相蕩，五行相推，一團(tuán)真氣，隱隱隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行陰功之士乃能得之。下等之地，一山一水，隨地鋪陳，十里一見，百里再見，無處非有，無處不可求。然亦要知龍之來歷，山之向背，土之顏色，妙于裁取，巧于安排，以山川合羅盤，不可以羅盤合山川。地人相行，始得其乎。此等凡老成忠厚、無怨無惡者即可得之。此三等之大意也，而其下者不足議矣，并無吉地以處不善之人也?！?

　　堪輿術(shù)派系

　　中國古代堪輿術(shù)有形勢派與理氣派之分。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對兩派的精華兼收并蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門派繁多，有用和無用駁雜其中，學(xué)習(xí)者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。

　　一、形勢派的原理

　　一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實(shí)際上這三個小門派是互相關(guān)聯(lián)的，并沒有完全分離。
　　1、巒頭派
　　巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場外遠(yuǎn)處的山峰。
　　2、形象派
　　形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
　　3、形法派
　　形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心”。
　　總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由于其山勢影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢形象與巒頭。

　　二、理氣派的原理

　　由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來。

　　1、八宅派
　　八宅派綜合起來只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風(fēng)水布局也是相同的。那么一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來論，他們都在一個共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在后面再做論述。
　　2、命理派
　　以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內(nèi)裝璜以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。
　　3、三合派與二十四山頭派
　　以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學(xué)中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運(yùn)用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
　　4、翻卦派
　　以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。
　　5、玄空飛星派
　　是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1?9九個數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn)，就算是玄空學(xué)已入門，一般來說就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓，當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。
　　6、星宿派
　　星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。
　　理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等等。

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