前人講第三節(jié)總說(shuō)是指圣人與天地相似，其實(shí)應(yīng)該是講人道與天地之道相似，不過(guò)前人希望圣賢英雄君子能夠更好地體現(xiàn)人道，作到不違不過(guò)不憂能愛(ài)。如何更好地體現(xiàn)人道，這就要看第四節(jié)了。
范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。
我們中國(guó)人早在夏商時(shí)代就能夠鑄造精美的大銅鼎，而鑄造是需要模型的，人們從這一科學(xué)生產(chǎn)的過(guò)程中體會(huì)到，當(dāng)時(shí)國(guó)家頒布實(shí)行的易經(jīng)歷書(shū)，其中的內(nèi)容就如同天地變化之道的模型，什么卦時(shí)花開(kāi)，什么卦時(shí)燕子從南方飛回，什么時(shí)候麥子成熟，什么時(shí)候白天最短，什么時(shí)候白晝最長(zhǎng)，什么時(shí)候出現(xiàn)霜凍，都與天地氣侯萬(wàn)物的變化幾乎完全一致。這是古代稱圣人也就是現(xiàn)在稱為古代科學(xué)家的偉大創(chuàng)造。特別是易經(jīng)中講的宇宙萬(wàn)物變化的哲學(xué)道理，更是一種范即鑄造的模型和圍即界限，是任何事物的發(fā)展變化都必須共同遵守的、不能越過(guò)的。
古哲發(fā)現(xiàn)，天地是變化的，但是是有規(guī)律性有次序的變化的。就如同有一個(gè)模型范、有一個(gè)圍墻一樣的界限，規(guī)定著這種變化一樣。古哲孜孜不倦地尋找著這種范圍，并將所獲得的成果與伏羲六十四卦聯(lián)系在一起。形成了古代的天文氣象學(xué)說(shuō)，指導(dǎo)著古代的生產(chǎn)生活。使人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中少產(chǎn)生、甚至于不產(chǎn)生大過(guò)錯(cuò)。既然天地中有這樣一種范圍，既然易經(jīng)力求表示這種范圍，那么人生也就必須參考易經(jīng)、在這種范圍內(nèi)體現(xiàn)萬(wàn)物之靈的人的存在和發(fā)展。
曲成萬(wàn)物而不遺。曲成，這個(gè)曲字應(yīng)該是通過(guò)復(fù)雜彎曲的科學(xué)道路和方法，促成自然生命世界里萬(wàn)物共生共榮。如果人類不用這種曲成的方法，就可能對(duì)于生態(tài)環(huán)境平衡產(chǎn)生破壞，從而導(dǎo)致自身也陷入深重的災(zāi)難中。任何生命都有它產(chǎn)生、變化、老化、死亡的原因，也有它與其它萬(wàn)物共生共榮的原因，包括細(xì)菌和病菌在內(nèi)，如果人不能發(fā)現(xiàn)它們存在的復(fù)雜彎曲的道路和方式，就可能受到損害而不自知難避免。所以這里體現(xiàn)出古哲愛(ài)物不遺的博大胸懷和智慧眼光。隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人有條件更深入地了解萬(wàn)物變化復(fù)雜而又彎曲的道路了。然而現(xiàn)代人也可能因?yàn)槿鄙龠@種哲學(xué)觀念而輕視遺漏某些事物的變化方式和道路，從而由于無(wú)知而害物害人。
通乎晝夜之道而知。晝夜之道是一種變化的模型，也可以將一日分成六十四個(gè)時(shí)段，用六十四卦來(lái)表示。也可以由此建立周易模型。也可以在這種模型中詳細(xì)觀察事物的發(fā)展變化過(guò)程，例如觀察記錄一個(gè)葡萄芽在這六十四個(gè)時(shí)段里的變化過(guò)程，將之全部記載下來(lái)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。只有通過(guò)這種科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)，人才可以深刻認(rèn)識(shí)晝夜之道在具體事物中的體現(xiàn)，也才會(huì)深入認(rèn)識(shí)晝夜之道。人生不可以晝夜顛倒，違背在億萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程中形成的身體內(nèi)部隨晝夜變化的道路。這樣一定有損于健康。這個(gè)知字是智慧之意。
范圍，曲成，通乎，既是客觀規(guī)律，也是人生力求深入認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)道理。也是古哲企圖通過(guò)易經(jīng)來(lái)記載、總結(jié)概括這種科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)道理時(shí)創(chuàng)造的三個(gè)重要命題。由范圍達(dá)到不過(guò)，曲成達(dá)到不遺，通乎達(dá)到有智慧，并將其記載在易卦中，這樣的頭腦可算是神乎其神、無(wú)所不知了，這樣的易經(jīng)可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象、容納宇宙、其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)的學(xué)問(wèn)了。正是建立在這樣一條思路上，在這一節(jié)才有了最后一句，故神無(wú)方而易無(wú)體。
神無(wú)方，方是固定的處所，神奇的變化是沒(méi)有固定的處所、方位，永遠(yuǎn)處于時(shí)間的變化過(guò)程中。任何生命的精神、任何人的精神都必須體現(xiàn)在這種變化過(guò)程中。
易無(wú)體，體是精神、變易賴以存在的形式，而任何變易都沒(méi)有固定的體形。就同一個(gè)人而言，有胎兒之形體、少年、青年、壯年、老年不同的形體，至於那一個(gè)形體是他的形體呢？都是但又都有所不同。從更抽象的意義講，變易的規(guī)律適用于任何事物，任何事物都可以說(shuō)是它的形體，但又都可以說(shuō)任何具體的形體都不是變易的規(guī)律。
神無(wú)方，易無(wú)體，就卦而言，任何一卦都可以表示某些類型的事物的神也就是性質(zhì)，但任何一卦形又都是充滿變化的，可以變成其它任何一卦的形式，表示相應(yīng)的事物變化的神采即性質(zhì)。我們觀卦以卦比事論事，正是借助這種變化的卦體來(lái)探究事物變化的過(guò)程和性質(zhì)。
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