《 道德經(jīng)》是中國(guó)古典文化典籍中的一顆璀璨的明珠。其內(nèi)容全面豐富，博大精深。集天文，地理，軍事，政治，經(jīng)濟(jì)，道德，個(gè)人修養(yǎng)，社會(huì)發(fā)展，治國(guó)用兵等眾多方面與一體。薈萃了中華民族春秋時(shí)期的文化精髓。所以歷來(lái)被道家奉為經(jīng)典；被兵家視為兵書；被政治家看做治國(guó)良策；被道德家說(shuō)成是修身養(yǎng)性之典。筆者認(rèn)為道德經(jīng)是一部典型的古典哲學(xué)著作。他以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)探索宇宙發(fā)展的奧秘，社會(huì)管理的方法，個(gè)人道德修養(yǎng)及治國(guó)用兵之道。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作。是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。也是中國(guó)歷史上第一部完整的哲學(xué)著作。歷來(lái)被稱為“哲理詩(shī)”。這部被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)，宗教，政治，科學(xué)，社會(huì)都產(chǎn)生了極為深刻的影響。他無(wú)論對(duì)中華民族的性格鑄成，還是對(duì)政治統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。他對(duì)世界影響也日漸顯著。越來(lái)越多的西方學(xué)者，不遺余力的探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的起源，探求古代智慧的底蘊(yùn)。就成書年代的約略探索，《道德經(jīng)》比《圣經(jīng)》更加久遠(yuǎn)。其中許多觀點(diǎn)受到世界各國(guó)人民的普遍贊同。由此可見，中國(guó)先哲所綿延傳承的智慧寶庫(kù)，傲視古今中外。它既是中國(guó)哲學(xué)的主根，東方文化的代表，又是人類文明的源頭。
一、道德經(jīng)在宇宙發(fā)展史上第一次明確指出了宇宙產(chǎn)生的源頭，構(gòu)建了宇宙發(fā)展坐標(biāo)的起始點(diǎn)。
《道德經(jīng)》指出：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！崩献诱J(rèn)為；天地（即宇宙）開端于“無(wú)”。宇宙的發(fā)展是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。他把“無(wú)”規(guī)定為“道性”，用來(lái)表述宇宙混沌未開之際的狀況。它是化生宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力。故曰：“名天地之始”?！坝小?，即“道體”。是指化生萬(wàn)物的最基本，最原始的物質(zhì)。是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。故曰，“名萬(wàn)物之母”。
“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無(wú)”則是和“有”相對(duì)立的概念。是指具體物質(zhì)所以存在的結(jié)構(gòu)方式，時(shí)空關(guān)系，運(yùn)動(dòng)和變化形式及其規(guī)律等。也可以用‘自然規(guī)律’來(lái)表述?！坝小焙汀盁o(wú)”是互相聯(lián)系，不可分割的。純粹的“無(wú)”和“有”是不存在的。“無(wú)”中有“有”的存在，“有”中有“無(wú)”的根源。他們互相對(duì)立，相互依存，相輔相成?！坝小睘閷?shí)，“無(wú)”為虛，彼此陰陽(yáng)對(duì)立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的起始之母。所以，老子認(rèn)為探索宇宙發(fā)展的源頭及規(guī)律，首先要從“無(wú)”入手，首先要承認(rèn)和肯定宇宙是從“無(wú)”發(fā)展來(lái)的，“無(wú)”才是宇宙發(fā)生發(fā)展的源頭。只有真正領(lǐng)會(huì)了“無(wú)”的含義，才能真正領(lǐng)會(huì)道“道”的奧秘和宇宙發(fā)展的規(guī)律。如果把“無(wú)”規(guī)定為宇宙坐標(biāo)的起始點(diǎn)零，那么“有”就是零以后的具體數(shù)字。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是從有發(fā)展來(lái)的，它是萬(wàn)事萬(wàn)物的開端。從“無(wú)”中探索宇宙的源頭，從“有”中尋找世界的母根，這就是老子最基本的認(rèn)識(shí)論。
老子指出：“無(wú)”是一種沒(méi)有任何現(xiàn)象的現(xiàn)象，世界上一切都是從這種“無(wú)”開始。其始點(diǎn)也就是再生宇宙的始點(diǎn)，宇宙的始點(diǎn)就是這樣被找到了。古人認(rèn)為這是人在邏輯上所能達(dá)到的極致點(diǎn)。因?yàn)槿说倪壿嬇c宇宙的邏輯完全一致了。這也被古人稱為“天人合一”的現(xiàn)象。就這樣，一個(gè)關(guān)于宇宙的坐標(biāo)模型就建立起來(lái)了。
二、老子的‘唯物論’觀點(diǎn)
從根本上說(shuō)《道德經(jīng)》不是宗教經(jīng)典，他和宗教的最根本區(qū)別就在于他承認(rèn)世界是物質(zhì)的。在老子看來(lái)，就連無(wú)形，無(wú)名神秘莫測(cè)的“道”也是物質(zhì)的。道德經(jīng)指出：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）又說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；”這句話的意思是說(shuō)，宇宙產(chǎn)生之時(shí)，象一個(gè)混混沌沌的球體，聽不到她的聲音，也看不到他的形體。不依靠任何外力而獨(dú)立存在，永不停息的做著循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。就是這樣一個(gè)無(wú)形，無(wú)名，而又‘有物’，‘有象’，‘有精’，‘有信’的“道”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物之母。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙、地球等天體的形成過(guò)程的描述，頗為相似。
特別應(yīng)該指出的是，老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“道”，并不是原始宗教中所說(shuō)的唯心主義的“道”。在這里，老子從根本上否定了“神造宇宙”“上帝造萬(wàn)物”的唯心論觀點(diǎn)，明確指出宇宙和世間萬(wàn)物，都是由物質(zhì)組成的。他還特別指出：“道之為物，惟恍惟惚?！彼紫瓤隙恕暗馈笔且环N物。也就是說(shuō)，作為萬(wàn)物之母的“道”也是由物質(zhì)構(gòu)成的。也就是肯定整個(gè)宇宙是由物質(zhì)構(gòu)成的。習(xí)慣上，人們常常把《道德經(jīng)》和‘道教’混同起來(lái)，道教也常常把《道德經(jīng)》宣揚(yáng)為其經(jīng)典，并把老子奉為道教的創(chuàng)始人。這其實(shí)是一種誤傳和歪曲。縱觀整個(gè)道德經(jīng)，通篇之中并無(wú)半點(diǎn)宗教中所盛傳的神仙鬼怪之說(shuō)，更無(wú)半句荒誕無(wú)稽之言?！兜赖陆?jīng)》是哲學(xué)，絕不是宗教信條。老子不相信鬼神，不承認(rèn)宇宙是上帝和神創(chuàng)造的。他所推測(cè)的宇宙的成因，與現(xiàn)代科學(xué)所測(cè)定的宇宙的形成，有著驚人的相似之處。這在兩千多年前的西周時(shí)代，確實(shí)是一種大膽而偉大的創(chuàng)舉。這也正是老子的偉大之處。
三、《道德經(jīng)》中的辨證法思想
《道德經(jīng)》中所反映出來(lái)的辯證法思想是老子思想的精華。老子不但認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)構(gòu)成的，而且認(rèn)為物質(zhì)世界是不斷運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化的。他提出了“‘有’生于‘無(wú)’”的重要論斷。并且指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，論證了世間萬(wàn)物的存在，都具有對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。確立了對(duì)立統(tǒng)一是宇宙永恒而普遍的法則。老子還認(rèn)為，對(duì)立面的雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。他指出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”。（《道德經(jīng)》第二十二章、五十八章）《道德經(jīng)》中所包含的樸素的辯證法思想，盡管尚未形成一個(gè)完整的體系，但我們?nèi)钥梢栽谀俏迩а晕淖植牧现姓业娇疾斓囊罁?jù)。辯證唯物主義原理告訴我們，對(duì)立統(tǒng)一（即矛盾）規(guī)律是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、揭示事物自我運(yùn)動(dòng)的鑰匙，是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。作為一個(gè)偉大的思想家，老子也發(fā)現(xiàn)了事物所具有的矛盾現(xiàn)象，并就此提出了自己的一些看法。
1.承認(rèn)矛盾存在的客觀性
矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）是事物發(fā)展的真實(shí)內(nèi)容及根本動(dòng)力。老子發(fā)現(xiàn)了事物本身具有對(duì)立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的“反”思想。“反”這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實(shí)際指矛盾著的事物的對(duì)立雙方。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“正言若反”（七十八章）。老子所說(shuō)的“反”是指一切事物的運(yùn)動(dòng)變化均由于它們本身包含著矛盾，所以說(shuō)“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(四十章)。“道”自身包含著矛盾。它是“無(wú)”又是“有”：而“無(wú)”自身又包含著“陰”與“陽(yáng)”的矛盾， “上升”與“下降”的矛盾；至于萬(wàn)物自身也包含著矛盾，一切的生成已包含有毀滅的因素，任何毀滅與死亡都潛藏著再生的萌芽。所以說(shuō)“相反”是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。故老子日： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和……或損之而益，或益之而損” (四十二章)。這里的“一”是太虛運(yùn)動(dòng)著的‘一氣’?！畾狻阅軇?dòng)是由于“陰陽(yáng)”這兩個(gè)對(duì)立面的驅(qū)動(dòng)。也就是說(shuō)，由于統(tǒng)一體分為兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面；陽(yáng)是剛。陰是柔；陽(yáng)是輕清，陰是重濁；陽(yáng)是上升的運(yùn)動(dòng)，陰是下降的運(yùn)動(dòng)。可見一氣本身分為陰陽(yáng)，存在柔與剛、上升與下降、分散與凝聚的矛盾。這對(duì)矛盾相互沖突、斗爭(zhēng)，驅(qū)動(dòng)一氣不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。故日“一生二”。這種“陰陽(yáng)”之氣，相互沖突、斗爭(zhēng)，然后凝結(jié)、調(diào)和達(dá)到矛盾的統(tǒng)一，故日“二生三”。一物如此，推而廣之，故日“三生萬(wàn)物”?？梢?，矛盾存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，它是客觀實(shí)在的。而矛盾雙方 的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的根本動(dòng)力。
老子提出了這種一氣分為二，相反、相爭(zhēng)、相和諧的辯證觀，又引出了他的適度原則，即“貴和有度”。這一思想在孔子那里發(fā)展為中庸之道。在這里，我們可以把“反”理解為“和”、適中的意思。從這個(gè)意義上說(shuō)，“反”思想就包含著對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)，是客觀實(shí)在的反映。
2.關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想
矛盾雙方在統(tǒng)一體中的相互結(jié)合，以及雙方處于某種平衡狀態(tài)，是客觀世界中常有的現(xiàn)象。正是這種平衡，為事物的變化發(fā)展準(zhǔn)備了必不可少的條件。
這一點(diǎn)已為老子所注意到。他在《道德經(jīng)》中曾多處提及事物的對(duì)立。他對(duì)自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的許多現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，幾乎無(wú)一不是從對(duì)立統(tǒng)一的范疇方面來(lái)說(shuō)明的。例如，屬于自然現(xiàn)象的有：大小、多少、高下、遠(yuǎn)近、重輕、靜躁、白黑、寒熱、壯老、雌雄、母子、實(shí)華、正反、同異，等等。他指出“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》第二章）這些對(duì)立范疇，不少都涉及到數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。這說(shuō)明老子的樸素辯證法思想，雖有其直觀片面性，但已經(jīng)從當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)中，吸取了營(yíng)養(yǎng)；屬于社會(huì)現(xiàn)象的如：美丑、善惡、強(qiáng)弱、利害、生死、榮辱、愚智、吉兇、興廢、進(jìn)退、主客、是非、巧拙、公私、難易、真?zhèn)巍⒃沟?、貴賤、貧富，等等。這些對(duì)立范疇，廣泛涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、國(guó)交、道德、修身、審美、語(yǔ)言等方面。這說(shuō)明，老子的辯證法思想，雖有其先行思想的引路，但更為重要的是，它還是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。老子把自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象這種相反相成、相互依存的道理，看作是一切事物普遍的規(guī)律。由此，他還提出了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”(四十二章)，認(rèn)為宇宙間一切事物的內(nèi)部，都存在著陰陽(yáng)兩種對(duì)立的勢(shì)力，它們既相互排斥又相互依存。老子把“陰陽(yáng)”相互作用的對(duì)立面斗爭(zhēng)，看作是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的根本原因。
這樣，老子在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，已經(jīng)把對(duì)立統(tǒng)一觀念，從理論上系統(tǒng)而明確地提出來(lái)了。同時(shí)，他還從追溯事物發(fā)展變化根源上，回答了世界的本原是什么這個(gè)哲學(xué)的根本問(wèn)題。
3.矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化
唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對(duì)立統(tǒng)一的，而且在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。他在《道德經(jīng)》中曾說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(十六章)。意思是說(shuō)，宇宙間的事物盡在往復(fù)變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復(fù)。
他認(rèn)為“物極必反”這條法則普遍存在于自然和人事之中：在生物，“物壯則老”(三十章)；在人事，“強(qiáng)梁者不得其死”(四十二章)：在個(gè)人修養(yǎng)，則“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”(二十四章)：在道德，“菩復(fù)為妖”(五十八章)。
他從“物極必反”這條法則又推出另一條法則，“對(duì)立轉(zhuǎn)化”。一切事物自身包含矛盾，既有其正的一面，又有負(fù)的一面；既有積極的一面，又有消極的一面，在一定條件下，就可以相互轉(zhuǎn)化。故老子日：“禍兮福之所倚，福之禍之所伏，孰知其極?其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”(五十八章)。
正是因?yàn)槔献由钪O“物極必反”、“對(duì)立轉(zhuǎn)化”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為了防止事物向著不利的方發(fā)展，老子強(qiáng)調(diào)要“去甚，去奢，去泰”(二十九章)，即去除極端、奢侈和過(guò)分的行為，以保持事物內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡，才能防患于未然。他將這一原理運(yùn)用于實(shí)際生活中，注重從反面思考問(wèn)題，制定策略。如，他強(qiáng)調(diào)“道常無(wú)為而無(wú)不為”(三十七章)?！安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”(二十二章)。自覺(jué)地從反面入手，促使事物向著有利的方向轉(zhuǎn)化。
推而廣之，任何包含著對(duì)立面的統(tǒng)一體，在一定條件下，均可以轉(zhuǎn)化。正變?yōu)樨?fù)，負(fù)變?yōu)檎?，積極面變?yōu)橄麡O面，消極面變?yōu)榉e極面，所以天下事物，推陳出新，發(fā)展無(wú)窮，這是自然規(guī)律。
4 .變化發(fā)展的辯證思想
辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。在老子的《道德經(jīng)》中，他的貴柔思想就包含著變化發(fā)展的思想。老子談到“柔”和“弱”的地方很多，例如：“專氣致柔，能嬰兒”(十章)；“物壯則老，是謂不道，不道早已”(三十章)；“柔弱勝剛強(qiáng)”(三十六章)；“含德之厚，比于赤子，骨弱筋柔而握固”(五十五章)；“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”(七十八章)，等等。由此可以看出，老子所說(shuō)的柔弱并沒(méi)有“懦弱”、“陰柔”的意味，其實(shí)質(zhì)只是積極、前進(jìn)、生氣充沛、能戰(zhàn)勝一切的東西。
首先，老子所說(shuō)的“柔”“弱”都是指新生的東西。他以嬰兒為例，嬰兒的骨是弱的，筋是柔的，可他的拳頭卻是很緊的，可見新生的柔弱是生命力的標(biāo)志。其次，老子以柔弱來(lái)指“活潑”、“發(fā)展”、“充滿生命力”的東西。故他說(shuō)：“人之生也柔弱”，“草木之生柔弱”(七十六章)。最后，老子以柔弱來(lái)指“活動(dòng)”、“流通”、“運(yùn)行”、善變化等，老子認(rèn)為“水”最合乎這標(biāo)準(zhǔn)，故他說(shuō)，“天下之物莫柔弱于水”(七十八章)，“水幾于道”(八章)。因?yàn)樗疅o(wú)定形，隨遇而變?？偠灾?。柔弱是指新生，是指充滿生命力，是指活潑、發(fā)展、流行、靈活、善變化等作用。
如果柔弱是新生的，那么堅(jiān)強(qiáng)就是陳舊的，而陳舊的堅(jiān)強(qiáng)又是它趨于死亡的標(biāo)志。故老子日：“堅(jiān)強(qiáng)死之徒”(七十六章)。而且陳舊東西所表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)，外形也許強(qiáng)大，而實(shí)質(zhì)是僵化、死板、頑固、衰老、凝滯不化，一擊就斷。故老子日：“木強(qiáng)則兵”(七十六章)。
柔弱與堅(jiān)強(qiáng)總是對(duì)立著，因?yàn)榭陀^世界是不斷運(yùn)動(dòng)著、變化著，所以其中總有一些事物在產(chǎn)生、發(fā)展，而另一些事物在敝舊，在頹廢，故新與舊、弱與強(qiáng)、柔與堅(jiān)總是進(jìn)行著斗爭(zhēng)。在新舊更替的過(guò)程中。新生事物雖然劫弱、柔嫩，然而她總能克服遭遇的一切障礙而成長(zhǎng)起來(lái)。由于陳舊的東西在當(dāng)時(shí)還顯得強(qiáng)大，但它最終是要被戰(zhàn)勝的。因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”(四十章)，一切事物的發(fā)展都是一個(gè)由下而上，由后至前、由柔弱到剛強(qiáng)的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程。從發(fā)展上看，“柔弱勝剛強(qiáng)”(三十六章)。這就是老子的新生戰(zhàn)勝陳舊，即老子的發(fā)展觀。
老子認(rèn)為“天下有始”(五十二章)，“周行而不殆”(二十五章)，一切事物都處于周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中。因此，應(yīng)該用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看事物。
四、老子的“自然觀”
老子認(rèn)為，對(duì)于一切事物，都應(yīng)該順其自然的趨勢(shì)。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）在這里老子提出了一個(gè)極其重要的辦事原則，即“順其自然”，也就是說(shuō)，辦事情一定要遵從自然規(guī)律。他認(rèn)為；天下有‘四大’“道大，天大，地大，王亦大?！倍馈咂涫孜?。連“可以為天下母”的‘道’也要“法自然”，可見順其自然是人們必須遵循的客觀規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)；人必須按自然規(guī)律辦事，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者必須按自然規(guī)律治理國(guó)家，就連戰(zhàn)爭(zhēng)也必須遵循客觀條件，尊重人心所向，才能占據(jù)正義，取得勝利。凡是違背自然規(guī)律，欲以個(gè)人的欲念改變自然規(guī)律，必然遭受失敗，受到自然規(guī)律的懲罰。所以越強(qiáng)為越是要失敗，無(wú)所作為而聽其自然發(fā)展，社會(huì)倒是可以達(dá)到治理的目的了。故老子曰：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(五十七章)。老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要按自然無(wú)為的原則輔助萬(wàn)物自然運(yùn)行，而不要有意作為，這就是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(六十四章)。值得強(qiáng)調(diào)的是，這里老子所說(shuō)的“無(wú)為”，并不是無(wú)所作為。而是不‘妄為’，不‘強(qiáng)為’，不‘任意而為’不違背自然歸律而為。而是必須在客觀規(guī)律下而‘為’。在遵循客觀規(guī)律的前提下，就可以做到“無(wú)所不為”。這就是老子“無(wú)所為而無(wú)所不為”觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。也是他對(duì)“順其自然”觀點(diǎn)的具體解釋。
老子的“自然觀”，使其對(duì)自然現(xiàn)象及其規(guī)律認(rèn)識(shí)，把握，運(yùn)用的最高境界。也是道德經(jīng)高于其他宗教經(jīng)典的精華所在。他和今天我們所強(qiáng)調(diào)的“必須按客觀規(guī)律辦事”，有異曲同工之妙。難為的是老子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了這一觀念，而我們則是在遭受了無(wú)數(shù)的失敗和教訓(xùn)后才總結(jié)和接受了這一觀點(diǎn)的。從這點(diǎn)出發(fā)，我們不能不佩服老子的偉大和先見之明。
《道德經(jīng)》是一個(gè)廣泛的思想體系，它博大精深，內(nèi)容廣泛而全面。一千多年來(lái)，無(wú)數(shù)的思想家、哲學(xué)家、軍事家、政治家都對(duì)他進(jìn)行了廣泛的研究，但都難窺其一斑。它確實(shí)是中華民族一部取之不盡的文化寶藏。
作者簡(jiǎn)介：張振方，男，生于1947年12月，大專學(xué)歷，中學(xué)高級(jí)教師，愛(ài)好文學(xué)、旅游、攝影、象棋。
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