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南師講《宗鏡錄》第八十八集
『論云：“無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執(zhí)無不破，行無不修，果無不證。
正為菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提。廣為有情，常無倒說，乃至瑜伽中行觀，無少法欲令證得。及欲現(xiàn)觀，或說究竟清凈真如，名為瑜伽理中最極，一切功德共相應(yīng)故。”
是以智者大師，于《凈名疏》中問云：“今依龍樹之學(xué)，何意用天親之義？
答：龍樹、天親，豈不同入不二法門乎？今本為佛教，隨義有所開而用釋，何得取舍定執(zhí)也。若分別界外結(jié)惑生死，及諸行名義，當(dāng)細(xì)尋天親所作，若觀門遣蕩安心入道，何過龍樹。”
若不取《地論》、《攝大乘論》，相映望者，他或謂于非義理多端強(qiáng)說也。
故知菩薩制作，一一關(guān)于圣典。故非出自胸襟，廣引證明，令生聞慧。宗鏡纂集，大意亦同。』
『論云：“無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論?！?/span>
『證法光定』，這個(gè)法、一切佛法智慧光明透達(dá)了，已經(jīng)得大神通，不是普通的，大神通、大智慧的成就，才是大神通，不是普通所言，那是小通，不相干?！菏麓蟠茸稹唬谈酱蟠茸?，慈是彌勒菩薩，彌勒菩薩，所謂在中文簡稱為大慈氏?！赫堈f此論』，就請彌勒菩薩說的這個(gè)《瑜伽師地論》。講一切，一個(gè)人、普通人開始修持，一直到成佛證果的這個(gè)路道、這個(gè)方法、理論、原則都在內(nèi)。下面的文字都非常重要啊，《瑜伽師地論》，大家千萬注意。
『理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執(zhí)無不破，行無不修，果無不證?！?/span>
這是《瑜伽師地論》的，大家懂了這幾句話，應(yīng)該要曉得，這是每一個(gè)字可圈可點(diǎn)，啊，這一部經(jīng)典的重要，研究這部經(jīng)典。
第一是『理無不窮』，世界上一切的修持、世間的理，出世間哲學(xué)的理，任何學(xué)問最高的原理，沒有不透頂?shù)摹趦?nèi)。
『事無不盡』，人世間一切事，剛才我提到《瑜伽師地論》里講意識地包括三界的事。甚至我們大家講一個(gè)笑話，要研究人、這個(gè)一切眾生的婚姻制度，就要看《瑜伽師地論》。人世間的婚姻怎么樣；啊，地獄的婚姻怎么樣；眾生婚姻怎么樣；欲界天的婚姻怎么樣；色界天的婚姻怎么樣。欲界的生兒子怎么樣生的？色界人生兒子，色界人生兒子啊不是女人生，是男人生，男人懷孕以后最生后從頭頂上生的，差一點(diǎn)從肩膀上生的，啊，這個(gè)各種各樣。你不管他有沒有，即使就是編的，一個(gè)人有這樣編得出來呀，這個(gè)人不得了，這個(gè)神經(jīng)，不是神通也神經(jīng)，大神經(jīng)了，這個(gè)大神經(jīng)的人，幾千年來還沒有看到有這樣大的本事才編的出來，那是多得很。所以他感觸，『事無不盡』。換句話我們將來要研究發(fā)展宇宙科學(xué)、太空科學(xué)的，你看看現(xiàn)在人在外國流行科學(xué)幻想小說，已經(jīng)是驚奇得不得了，在佛經(jīng)那些《瑜伽師地論》境界看是小之又小的，把那個(gè)三界里頭的那一些描寫的，把他加上一寫就不得了,『事無不盡』。
『文無不釋』，不管佛經(jīng)哪一種文字、哪個(gè)重點(diǎn)的文字啊，沒有不解釋清楚的，都解釋了。
『義無不詮』，義就是哲學(xué)最高的理，義理，就是道理，道理，“詮”，就是都下了注解。不懂的問題，在這里都做解釋了，『義無不詮』。
『疑無不遣』，你所有的懷疑的問題，世間法形而下形而上的大問題，沒有哪一個(gè)問題不解決了，『疑無不遣』。
『執(zhí)無不破』，一切眾生的執(zhí)著，啊，修道的障礙都破除了。
『行無不修，果無不證?！恍睦恚瑑?nèi)心的行為、修行，外面的大行，入世的、出世的，這些行，怎么樣去修行都指示得清清楚楚。小乘的果位，由初果羅漢一直到十地以上的菩薩，到成佛之路，啊，這個(gè)，差不多五十幾位的大乘境界，啊，包括小乘的四禪八定，任何證入的法門，你懂了《瑜伽師地論》的原理，告訴你依此修持沒有不證果的。這就是《瑜伽師地論》的重點(diǎn)，文字好，這幾句話，每讀到這幾句話可圈可點(diǎn)，而且又看了《瑜伽師地論》，非研究不可。『理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執(zhí)無不破，行無不修，果無不證?！?/span>
『正為菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提?！?/span>
他說這一本，還沒有完啊，他說這一本經(jīng)典的著作為了什么？為了一般人要?jiǎng)有?、發(fā)心、動(dòng)機(jī)修菩薩道的，『令于諸乘境行果等』，不但是大乘，乃至小乘里頭的修行，包括了三個(gè)字：境、行、果，不管顯教或是密教，任何、只要有學(xué)功夫就有境界，譬如大家學(xué)佛打坐多坐一次有一次的境界，有時(shí)候好，好的是境界啊、壞的也是境界呀。壞的是什么呢？壞境界。這一切境界的問題在什么地方？為什么有些人打起坐來，哦呦，嘴巴也歪了、頭暈啊、頭痛啊，這就是境界來了。什么原因來的這要查清楚哦，修持有境界。“行”，修行，心理的行為起的變化、生理上起的變化都屬于行?！肮?，修行的成效、成果。所以修行不離三個(gè)原則，把它包括了。
乃至這個(gè)，這三個(gè)原則不但是佛法，外道法，不但說外道法，做人，做世間世俗的事情也是三個(gè)字：境、行、果。比如我們這個(gè)場面，現(xiàn)在這個(gè)上課的這個(gè)環(huán)境，這就是“境”，就是一個(gè)境界。“行”，我們現(xiàn)在坐在那里在研究聽課，站在上面就是吹牛、講課了，這個(gè)就是他的行，每個(gè)人的心行；那么聽了這個(gè)課、看了這個(gè)書有什么感受、什么心得都是行；甚至于聽歸聽，好聽歸好聽，書是書，我是我，他也在行，啊，這是叫亂行、忙行、昏沉行，也在行。境行，“果”，就不同。
他說這本書是修一切菩薩、修一切境界、成果，『境行果等，皆得善巧?！荒憔投搅朔椒?，巧妙的修。拿我們普通的話，真懂得了修行的訣竅了，通了這一本經(jīng)典。『勤修大行』，通了這一本理就能夠精勤努力地修行?！鹤C大菩提』，最后大徹大悟成佛了。這是一段，下面，他接下來。
『廣為有情，常無倒說，乃至瑜伽中行觀，無少法欲令證得。及欲現(xiàn)觀，或說究竟清凈真如，名為瑜伽理中最極，一切功德共相應(yīng)故。』
這個(gè)也是玄奘法師翻譯的文字，文字啊邏輯是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，每個(gè)字每一句無懈可擊，沒有辦法批評他不對。但是對是對啊，它這個(gè)舊的家具一樣，又笨，牢是很牢固，好，可以當(dāng)古董；但是呢笨笨的，講不出來，不是那么巧妙，啊，不是那么啊，很嚴(yán)肅，很方正，善巧，文字的善巧、美上，講不出來，只能是樸素的美。啊，但是你要看到他，這一段還是《瑜伽師地論》文字好的方面，翻的很……。
他說這本書，『廣為有情』。為什么無著菩薩、彌勒菩薩說這本經(jīng)典？為了普遍性，為一切眾生，度眾生。度，所謂度，就是使他、使每一個(gè)人能夠升華超脫，而達(dá)到無痛苦、無煩惱、跳出生死的境界?！撼o倒說』，永遠(yuǎn)說的是真話，沒有顛倒說話，沒有說錯(cuò)話。
那么《瑜伽師地論》就告訴我們做功夫，他說這些，『乃至瑜伽中行觀』，我們打坐在那里做功夫、做修行，修行就是行，觀心咯。行與觀，乃至瑜伽中行觀。（哎，在座的有幾位同學(xué)，不要打坐啊，看書啊。你是聽課，不是來打坐的課啊。最后嘛，后來又問我，這個(gè)地方?jīng)]有聽，你現(xiàn)在沒有看書嘛。）『乃至瑜伽中行觀，無少法』，這句話，文字看來很好啊，但是要講起來，這個(gè)文句上呢，要討論。
『乃至瑜伽中行觀，無少法?！贿@大家怎么解釋？“行觀無少法”，他說修行那個(gè)觀想的，沒有一個(gè)，沒有少了一點(diǎn)嗎？還是，不曉得怎么講好，所以玄奘法師翻譯的這個(gè)文字，好不好？無懈可擊，他非常老實(shí)，按原文就是這樣。變成中國字“乃至瑜伽中行，觀無少法”呢？還是“乃至瑜伽中，行觀無少法”呢？問題來了。換句話他的原意是什么呢？就是說我們修行那個(gè)境界，境行果任何境中啊，你修行的觀想法門，沒有一點(diǎn)遺漏掉的，所以我說他交代不清。我常常批評古人啊，人家覺得我挑剔的很厲害，啊，但是事實(shí)是這樣，當(dāng)然我還不及古人?？墒前?，古人是古人，不能說古人都是好的哦。因?yàn)槲乙部煲児湃肆耍阏f我是好的呀，我也并不一定好的，并不是古人就那么偉大，啊，古人都是今人變的。
所以呢，『欲令證得』，那么他說了那么多的法門，就是為了我們后世人，說讀了佛經(jīng)啊，依據(jù)佛經(jīng)去修行，去精進(jìn)、證道。下面就對了，就是這一句話常常碰到，有時(shí)候好幾句，哎呀，你倒過來讀，也沒有懂；反過來讀，也沒有對；把它書都顛倒來看看它還是不對，不對的就是不對，就是沒有辦法。那只能夠說，法師啊，你的文章太好，看不懂，因此太高。但是啊反正你一順就懂，我現(xiàn)在就這樣，下面就懂了?？吹胶玫牡胤蕉己?，譬如上面翻的『理無不窮，事無不盡，文無不釋』好??！文字翻的好，那自然拿起紅筆就給他圈,上面逗號都是打杠的，沒有辦法，連點(diǎn)句都是問題。
他說『及欲現(xiàn)觀』，這是個(gè)大問題哦！我們修持要達(dá)到『現(xiàn)觀』境界，『現(xiàn)觀』，這個(gè)現(xiàn)量，是現(xiàn)量境。這個(gè)『現(xiàn)觀』是佛學(xué)的專有名詞，尤其是唯識宗常用的。這個(gè)三千大千世界整個(gè)是一個(gè)本體的，所謂阿賴耶識的現(xiàn)變的是現(xiàn)觀法門。比如我們修凈土的，往生西方，念一句佛號往生西方極樂世界花開見佛，是凈土法門的現(xiàn)觀境、現(xiàn)量境，現(xiàn)量境界，『現(xiàn)觀』。所以大家修持的，在這里做白骨觀哪、修止觀哪、參禪，這個(gè)就是參禪的話頭的現(xiàn)觀而已，參話頭的話頭的現(xiàn)觀。但是“現(xiàn)”并不多。要證到那個(gè)現(xiàn)量境，比如，禪宗所提的，“見山不是山，見水不是水”，有什么了不起？那偶然對的見而不見中的一點(diǎn)的現(xiàn)觀而已！整個(gè)佛的國土、佛的境界，四禪八定乃至諸佛、諸位菩薩的神通，乃至諸佛的國土的現(xiàn)量就是一個(gè)現(xiàn)觀境。
所以啊，彌勒菩薩又講了五部論，留下來的著作《瑜伽師地論》，還有就是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》講四加行，強(qiáng)調(diào)修持當(dāng)中四加行法的重要，四加行。四個(gè)加行，每一地不管你大乘有大乘的四加行，小乘有小乘的四加行。
四加行就是我經(jīng)常解釋什么叫加行呢？等于我們高級的加工廠,你原料都好，加工，這個(gè)加工是暖、頂、忍、世第一法。比如大家喜歡，現(xiàn)在年青人修現(xiàn)代的亂七八糟的正道、邪道各種冥想，喜歡談任督二脈，氣脈通了。那氣脈通了算什么老幾？那不過是四加行初步的暖法的一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)量而已。啊，就是你奇經(jīng)八脈，都打通，三脈四輪的，不過是暖法的現(xiàn)量境的現(xiàn)觀境界之一。暖了以后還要頂，還要開頂，與三千大千世界合為一體，修密法門，啊，暖、頂；忍，得無生法忍，大的得無生法忍，小的果位得氣住脈停，忍法。然后才到了這一步。這四個(gè)簡單的名稱了，分析起來都包括了所有外道、內(nèi)道一切的功夫的境——境界；行——修行做功夫；果位，各個(gè)果的，所以暖頂位。暖、頂位你成就了一個(gè)人可以在虛空中自己飛來飛去了，算什么？不過世第一法，還沒有跳出世間，在世間上了不起，如此而已。
所以我們，因此啊想起來，是不錯(cuò)嘛，這個(gè)這個(gè)呂純陽，我們曉得唐朝那個(gè)進(jìn)士的神仙，這個(gè)這個(gè)，那個(gè)境界他在空中飛來飛去啊，等于后來密宗的木訥祖師一樣隨便飛的。他的詩：
“朝游北海暮蒼梧”，早晨還在北方、東北在玩，晚上到了廣西了，那跟世界那個(gè)噴射式飛機(jī)還快，差不多快。
“袖里青蛇膽氣粗”，袖子里頭帶的，他那個(gè)交通工具一把劍，拿劍來，就是發(fā)出那個(gè)劍氣，就走了。
“三醉岳陽人不識”，三次在湖南經(jīng)過、在岳陽樓上喝酒。三醉，酒喝醉了，“三醉岳陽人不識”。
“朗吟飛過洞庭湖”，酒喝醉了，然后呢“啊~~”嘴里還在唱，飛起來，飛過了洞庭湖，飛過了湖南，飛到廣西。
你看那個(gè)境界，是，是很舒服?。∧贻p人有這個(gè)境界啊，那個(gè)跳傘跳兩步啊已經(jīng)舒服得不得了，何況他那個(gè)：
朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。
三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
這個(gè)境界多好！但是到了清朝來，有個(gè)讀書人秀才，看了這個(gè)詩不服氣，就在洞庭湖上有一副對子上面都講了，他說：“飛過來飛過去，一個(gè)神仙誰識得？”呵，飛過來又飛過去，你這個(gè)神仙飛來飛去這算什么老幾？（眾笑）這個(gè)年輕讀書人就有這個(gè)氣派。“飛過來飛過去,一個(gè)神仙誰識得？”那算什么老幾？世界上偉大的人多得很，他說你飛過來飛過去算什么老幾？所以就是這個(gè)道理。這些，所以暖頂忍到達(dá)了世第一法可以飛過來飛過去也不過世第一法里頭初步的初步，啊，四加行。
這個(gè)里頭是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，我們佛經(jīng)，過去翻譯，這一部，我們中國的大藏經(jīng)的遺憾，沒有翻譯，那么西藏的藏文里頭有。到幾十年前有位法師，太虛法師的學(xué)生，這個(gè)到西藏學(xué)密宗法，現(xiàn)在把它翻了，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。不過這位法師翻的文學(xué)啊又走玄奘法師路線，當(dāng)然翻的已經(jīng)不錯(cuò)啦，不管有沒有，反正知道一點(diǎn)曉得了，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》也翻出來了。這個(gè)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》我們這里現(xiàn)在也有印。啊，這個(gè)就是現(xiàn)觀。
這個(gè)現(xiàn)觀莊嚴(yán)里頭，或者說『究竟清凈真如』，證到了極點(diǎn)，修持到了極點(diǎn)，修證到清凈，自性清凈，真如本體這一面?！好麨殍べだ碇凶顦O』，這才是修瑜伽、修禪定做功夫到了家了。
『一切功德共相應(yīng)故』，注意啊，這是佛經(jīng)文學(xué)，這個(gè)“故”字啊，都放在下面，“故”是所以，外文的倒寫法。所以說，我們要中文的，習(xí)慣的寫法把“故”字拿出來，故『一切功德共』,共同相應(yīng)?！肮省甭锞褪恰巴?，也就是“共”，說共同加上去，就是我們頭腦中“咕咚”，是攏總的。這就是文字的境界，有時(shí)多一個(gè)字啊，使你的觀念就容易溝通。
那么他用外文的翻法呢，所以佛經(jīng)啊，許多把這個(gè)“故”字放在下面做結(jié)論，所以原因就是這個(gè)。所以他說這個(gè)《瑜伽師地論》，『一切功德』，一切修持的功德，共同的相應(yīng)，所以叫瑜伽，瑜伽就是相應(yīng)，意思相感應(yīng)。換一句話你修持的人大家在學(xué)佛打坐，“哎呀我打坐啊、學(xué)佛搞了那么久不上路啊，我心不定?！蹦愕墓Φ聸]有圓滿，不是沒有圓滿，你功也沒有、德也沒有，不曉得在搞些什么東西，不上路，換一句話你所學(xué)什么東西不進(jìn)步就是你無功德。比如讀書，你怎么讀讀，讀了半天書英文沒有學(xué)好，你沒有學(xué)英文的功德。怎么說？你不用心嘛！不下功夫嘛！這個(gè)就是心得，你當(dāng)然沒有心得。啊，一般學(xué)佛的人來跟我學(xué)打坐的啊，學(xué)了半天，“我上不了路?！蹦阌惺裁垂Φ掳?？哦到這里搞一個(gè)位置，然后坐它五十分鐘好像對得起十樓、對得起觀世音，又好像給我很大的面子一樣。誒這個(gè)還叫功德?。窟@叫無德吧，啊，這沒有用。
所以一切的修持的、一切的功德相應(yīng)，功德不要做人理的觀念想法、不要做宗教的，功德就是去實(shí)行、證行，等于你要發(fā)財(cái)，就要勤勞去做事、去賺錢；我要節(jié)省，節(jié)省就是少用兩個(gè)錢慢慢積少成多，這就是功德。你又要錢，又不肯節(jié)省，又躺在那里懶得做事，那會發(fā)財(cái)？那要發(fā)財(cái)才沒有道理，事無天理。所以功德就是這個(gè)道理，功，就是功勞，功字中文加個(gè)“勞”，要?jiǎng)诳嗟脕砭陀泄?，你不想勞苦就無功，因此無功嘛就無德。德者得也，得不到個(gè)什么東西。
所以瑜伽的道理修持是『一切功德共相應(yīng)故』，一個(gè)想修持有所進(jìn)步成就的人，不是某一點(diǎn)功德哦，你說我也吃了幾十年素了，那個(gè)吃素算老幾？是很好，是一點(diǎn)功德，吃了幾十年素就該成道??？那還有人兩三年不吃飯，他不要成兩個(gè)道了？這個(gè)就是一點(diǎn)功德。一個(gè)修行的成就你的智慧、你的行為、你的善行，種種一切功德，共同完成這一件事。要注意這個(gè)，『一切功德共相應(yīng)』。所以修行的成就不是一個(gè)因素的，啊光是說我天天靜坐啊，我道理上懂得多啊，我做人做的、我總不妨礙別人，啊，那是成消極了，是一點(diǎn)功德啊，你沒有利他。利他一個(gè)利了以后，利了這一樣沒有利那一樣不是功德圓滿，所以這個(gè)要注意的，要特別注意這句話。我們讀書看佛經(jīng)像這些文字，很容易溜過去，以為看懂了，你想一下，都沒有懂。文字容易懂，所以境、行、果，行為上根本一點(diǎn)都沒有，因此怎么有成就呢？成就不了。
比如我們有許多學(xué)佛偶然勇猛發(fā)心，很容易呀，等于做人一樣，“慷慨捐身易”,那個(gè)脾氣發(fā)了，那個(gè)勇氣來了，兩個(gè)人談的高興：“你要指頭？砍！拿刀來?！蹦侨菀装?，“慷慨捐身易”，把命給你；“從容就義難”,慢慢想一下就討厭了，就困難，多給你想想，有時(shí)候慷慨起來：“你要什么給你什么”，你等三天拿來，一想想舍不得。
等于我有一個(gè)朋友，我們談笑話，我經(jīng)常引用這個(gè)例子，這個(gè)人，有一天我們一起吃飯，很多年前了。那個(gè)時(shí)候愛國獎(jiǎng)券一等獎(jiǎng)二十萬，有個(gè)人、有個(gè)老太太過來：“買一張呀！買一張??！”我說你就買一張吧！我的朋友就買一張。哎呦我說你買了啊，我們兩個(gè)共同的啊，我在這里請你吃飯，你買的啊，中了我有份沒有？“有哦！當(dāng)然有!”我說那后天開獎(jiǎng)你給我多少？他掰著指頭，“慢慢來，我想一下答復(fù)你”。這個(gè)是好朋友，欸，一會看，很有意思，他素來這個(gè)人很有趣味的。我說想好了？“想好了”。他說:“我想好了，二十萬總會給你五千塊?！保ū娦Γ┧f別人一定講要跟你倆對分，那是空話！五千塊我想了以后，空話，而且你要注意哦，五千塊錢給你，你呀，不要我通知你，你要打聽，我哪一天到銀行領(lǐng)，站在柜臺上，錢一拿到你五千就拿走，馬上不要回頭看我，等到我鈔票放進(jìn)口袋里呀，這五千我就舍不得了。誒！我說你是真話，絕對的真話。這是人，沒有錢的時(shí)候，我給你多少很容易誒，一句話，或者有些答應(yīng)你很容易啊，過后一想啊，所以佛教里有句話：勸人出錢如鈍刀割肉?？斓陡钊獍?，一下，快刀劃破了，不曉得痛啊，過后一看慢慢才痛；那個(gè)鈍刀割肉，那割不下來慢慢的割，越想越痛，越痛越難過，呵，所以“勸人出錢如鈍刀割肉”。這個(gè)道理也說明啊，“從容就義難”。
做人你說行功德，做什么？做善事，這就是講到善行的問題。我們修行的行，一下勇猛精進(jìn)來的，很容易，靠不住。我也看了幾十年，有時(shí)候看到年輕人勇猛精進(jìn)，這兩天看到用功，哎呀天上天下唯我獨(dú)尊啊，萬緣都可以看開，萬事皆空啊。你另外想個(gè)辦法刺激他、逗他一下他就空不了，他就不行了，所以恒心、道心之難！不但學(xué)佛啊，做人做事也是一樣。
所以功德之難修，功德是行為。換句話人的道德的行為，要始終不變的，不受一切的影響，這就是儒家所講“擇善而固執(zhí)”。換句話說，修道的修行是要“有我”去修不是“無我”，無我你怎么修??？無我說哎呀，好事，哈哈，本來無我何必做好事？啊，他受冤枉了他苦得很,“哎呀！他也本來無我的，苦一陣子就沒有關(guān)系嘛?！保ū娦Γ┻@是什么話？這不可以的。所以“行”是有我。無我者證到形而上那個(gè)道體的時(shí)候，比如人在睡覺的時(shí)候無我，你到睡醒了，眼睛一張、一動(dòng)，就有我。但是你要知道一動(dòng)則有我，動(dòng)則得咎哦，毛病就出來了，啊，一切痛苦煩惱皆因動(dòng)念而起。所以我與無我之間，是修行、證道（斷錄）……那要搞清楚。那么，這一段我們附帶的討論到的。
『是以』，下面他又提出來了啊，上面『一切功德共相應(yīng)故』一段，下面還有。
『是以智者大師，于《凈名疏》中問云：“今依龍樹之學(xué)，何意用天親之義？』
講到這里啊，非常的感嘆，我們?nèi)绻芯咳祟惖奈幕?，世界上的哲學(xué)文化，各種文化思想。你要曉得人世間呀很可憐、可悲的人，也很丑陋，普通人就是名，爭名爭利，在學(xué)術(shù)界那個(gè)爭辯比普通人還厲害。一個(gè)觀念、意氣的爭論很厲害，有時(shí)候恨不得把你打下十八層地獄，你以為修道的人，無我?。客瑯拥母闫疵?。所以真達(dá)到無諍三昧，所以《金剛經(jīng)》上提出來，須菩提是無諍三昧，無諍，言語上沒得爭斗了，沒得意見，那就是達(dá)到無我。
所以我們，經(jīng)常我想到有一本小說，你們年輕人都看過，《老殘游記》，有幾首好詩。那劉鶚這幾首好詩真的好。中間里頭有,“自從三宿空桑后，不見人間有是非”。學(xué)佛了以后，三宿空桑，“不見人間有是非”，那么這部書都是好詩，在《老殘游記》上。實(shí)際上他的筆頭上寫這個(gè)是他自己，故意，寫小說都假托別人的著作。但是“自從三宿空桑后，不見人間有是非”。所以爭論啊，都是是非之爭，學(xué)者是見解、見地上的爭論很厲害。
那么這個(gè)話談到什么呢？譬如講佛教，佛死了以后，他的弟子們立刻分成三十幾個(gè)宗派之爭，那個(gè)爭論得呀，哎呀，你不服我我不服你哦！看了那個(gè)真是，很可笑的。如果從另一個(gè)離開宗教的立場，站一個(gè)學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)看這些，也都是大阿羅漢。那只能叫他阿羅漢，所謂羅漢之謂“啰”也，啊，啰來啰去，還是在那里爭。他的道對，我的道高；這個(gè)道也不對，他那個(gè)見解。到了中國來，好聽點(diǎn)的，唐代興起了佛學(xué)，佛學(xué)的十宗，宗派的爭論。到現(xiàn)在，古人都如此啊，現(xiàn)在也一樣，所以這里就看出一個(gè)爭論。
這里講古代中國學(xué)術(shù)上，智者大師，天臺宗的創(chuàng)宗的祖師，他也是走龍樹系統(tǒng)的學(xué)系。那么談到龍樹的系統(tǒng)的學(xué)系啊，這個(gè)中間有一個(gè)大問題討論，什么是龍樹系統(tǒng)的學(xué)系？大家普通的講，我告訴你們一個(gè)秘密啊，這也是好像很多年來沒有人講。也許，千多年來，我常常愛說大話，大家沒有深加研究，以為龍樹學(xué)系屬于走般若系統(tǒng)的，不然，龍樹學(xué)術(shù)是一個(gè)，******為入手，這個(gè)問題你要查呢，我告訴你們讀書，所以我這個(gè)老頭子啊讀書比你們年輕人用功，問題到手啊雞蛋里頭挑骨頭就要挑。玄奘法師到印度，學(xué)兩個(gè)學(xué)系的系統(tǒng)，一個(gè)龍樹菩薩學(xué)系系統(tǒng)《大般若經(jīng)》、《中論》都是他翻譯的；一個(gè)是唯識宗，無著菩薩系統(tǒng)的學(xué)系，也是他翻譯的。
那么龍樹學(xué)系的系統(tǒng)呢，他當(dāng)時(shí)跟的一個(gè)居士學(xué)哦，在家人，勝軍居士，這個(gè)老師。那么唯識學(xué)系是他跟戒賢法師，一百多歲了，已經(jīng)很衰老，已經(jīng)活了一百多歲，快要捏一個(gè)盤了，快要涅槃了?？吹叫史◣熞粊?，他就很高興，他說我啊忍到不敢死，就是等你來，傳了以后，這是最后一位佛學(xué)的大阿羅漢。
那么我就查他這一個(gè)，學(xué)般若，龍樹學(xué)系，哦，在他傳記里頭就查到了。他碰到龍樹菩薩的真正弟子，還活到，他說那據(jù)說八百歲，活了八百歲。他看到這個(gè)、這位大師啊，也不出家也不在家，反正中國人說的隱士一樣，住在這里，森林，山里。兩個(gè)侍者，旁邊兩位大徒弟，這個(gè)兩個(gè)這位師父的兩個(gè)徒弟都兩百多歲了。
那么玄奘法師要向他們，曉得是龍樹菩薩的親傳的這個(gè)法系的弟子，玄奘法師要學(xué)。他說學(xué)啊，在這里留到二十年，叫他在印度跟他學(xué)二十年，初步就要先學(xué)醫(yī)藥，先能夠證得長生不老的，長生不老不是果位，要留那么長的壽命，才有資格學(xué)完一切的佛法，不然你時(shí)間來不及，龍樹學(xué)系。玄奘法師想想他說我考慮三天再答復(fù)?？紤]了以后說師父啊，我不留在這里跟你學(xué)，因?yàn)槲译x開自己國家我發(fā)過愿二十年要回去啊，我要取經(jīng)回去給自己國家那些……，我假使跟你學(xué)留了二十年，修不修得成我還不知道，我就不能回去了，我就對不起我自己的國家——大唐,現(xiàn)在講就對不起我自己中國的那一批同胞嘍，那我所以我不學(xué)了請你原諒，因此他離開了。好啦，這里有個(gè)問題就做出一個(gè)答案、證明。
所以龍樹菩薩本身系統(tǒng)的修持啊，學(xué)密宗也是他，大祖師，顯教八宗之祖。因?yàn)樗旧睚垬淦兴_年輕的時(shí)候出來，他一切旁門左道邪門的他無所不通，可以說“理無不窮、事無不盡、義無不通、法無不曉”，那真是啊他的學(xué)問汪洋淵博，所以《華嚴(yán)經(jīng)》是他翻、他取出來，那是不曉得那個(gè)智慧浩如煙海，所謂龍樹法系系統(tǒng)的。
那么智者大師走的呢？以《華嚴(yán)經(jīng)》為主創(chuàng)天臺宗。龍樹菩薩也是華嚴(yán)宗的祖師，《中論》也是他著的。所以華嚴(yán)宗的祖師走的呀，也是走空宗之學(xué)，性，性宗，明心見性的性。所以智者大師，但是他也非常注重這個(gè)唯識，對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的爭論，有人提出來批評，所以智者大師，怎么批評，當(dāng)然這些大師們對于人家恭維也不理的，批評也沒有時(shí)間理這一套是非，沒有時(shí)間理，他要弘法重要。不過他的著作當(dāng)中寫出來，在《凈名經(jīng)疏》，《凈名經(jīng)》就是維摩居士的經(jīng)《維摩經(jīng)》，疏，就是那個(gè)注解里頭提出來。
『今依龍樹之學(xué)，何意用天親之義？』他說你現(xiàn)在弘揚(yáng)的般若、空嘛，這個(gè)學(xué)問，為什么還講無著、天親唯識的道理呢？
『答：龍樹、天親，豈不同入不二法門乎？今本為佛教，隨義有所開而用釋，何得取舍定執(zhí)也?！?/span>
那么他的答復(fù)是這樣答復(fù)智者大師。他說龍樹菩薩也好，天親菩薩，菩薩都是菩薩，『豈不同入不二法門？』既然悟都是這些大菩薩悟道了，悟道，天下真理只有一個(gè)，道體只有一個(gè)還有兩個(gè)不同的嗎？他說現(xiàn)在我們學(xué)佛，是依佛，釋迦牟尼佛的教化、教義而說?！弘S義有所開而用釋』，跟到佛所講的道理，用不同的方法來開示、做解釋，如果修了某一個(gè)法門、抓住一點(diǎn)的佛理，而抓住了一點(diǎn)否定了一切，這個(gè)就是太執(zhí)著的太厲害了，這叫做『定執(zhí)』，固定的執(zhí)著是不行的。
『若分別界外結(jié)惑生死，及諸行名義，當(dāng)細(xì)尋天親所作?！?/span>
他說你們要注意哦，學(xué)佛的人，你假使仔細(xì)要研究『界外』，三界的內(nèi)外，這個(gè)宇宙之間、人世間，『結(jié)惑生死』，人為什么這個(gè)生死的結(jié)扣打不開？所謂了生死，把生死的結(jié)解開。這個(gè)結(jié)什么力量打攏來？就是業(yè)。如何脫這個(gè)業(yè)，這個(gè)所謂結(jié)，『結(jié)惑』。惑就是煩惱、煩惑，心中的念頭、無明，所以結(jié)，是結(jié)使；惑就是啊煩惑，煩惱那個(gè)煩。
第二，他說『分別界外結(jié)惑生死』，我們研究自己的，比如大家有些人修持打坐，我也不想，打坐起來誰愿意去、都去打妄想？可是妄想啊不請自來啊，這是什么道理呢？就是『結(jié)惑生死』，他有一個(gè)關(guān)鍵疙瘩打在那里，解不開。譬如每一個(gè)人個(gè)性不同，那個(gè)個(gè)性就是個(gè)人稟賦的業(yè)力形成的，這就是結(jié)使，使，就是使你這個(gè)樣子。有時(shí)候有些人，人，你說我們大家研究自己，每一個(gè)人，我想每一個(gè)人有時(shí)候都討厭自己某一部分的個(gè)性，對不對？幾乎每一個(gè)人，有時(shí)候會討厭自己某一部分的個(gè)性，對吧？但是自己能夠討厭自己呀，自己把他解不開，所以解脫之難。為什么道理呢？那個(gè)就是『結(jié)惑』，它牢牢一個(gè)結(jié)使，不了了、不解脫，所以學(xué)佛學(xué)解脫，這個(gè)結(jié)使不能解脫、煩惑不能解脫生死不得了，不能了。
那么我們普通說，打起坐來，“哎呦，什么都不管，只要一句阿彌陀佛，參禪不用，什么都不管，攥到一個(gè)話頭就是了。”呵，一個(gè)萬金油啊，治不了那么多的頭疼病哦，治不了哦！并不是說這個(gè)法門不對，眾生根器不同，有些結(jié)使同煩惑不同。那么他為什么有這種不同的心性呢？『諸行名義』，即一切他的心理行為，各種范圍不同、作用不同，所以名稱不同。他說那就不是龍樹菩薩般若宗的空啊空啊，一個(gè)空空不了的啊，空不下去，空不完欸！你必須要分析、研究。要想走分析研究到最后達(dá)到畢竟空，你非走唯識宗的路線不可，只有這個(gè)方法?！寒?dāng)細(xì)尋天親所作』，先要把《百法明門論》搞清楚。這是智者大師的答復(fù)，道理非常清楚。
『若觀門遣蕩安心入道，何過龍樹?！?/span>
但是啊，你要分析每一個(gè)心理狀況、心理的煩惱，越分析呀，如果專走分析的路子啊，不成其學(xué)者就成其瘋子。這句話注意哦！學(xué)者跟瘋子倆一樣，不成其學(xué)者，就成其瘋子。這就是我們昨天和戴思博討論，法文里頭有沒有書呆子。她說找不出同樣的路子，她說在法文里頭，好像只有知識分子就是書呆子，法文所謂知識分子，她說書呆子啊、藝術(shù)家。我們?nèi)绻吹揭粋€(gè)人很怪，書也讀的很好，她就笑，這個(gè)就是藝術(shù)家，法文就是指書呆子的味道，沒有相同的，藝術(shù)家跟書呆子反正怪里怪氣的。
那么像這種書呆子的人，所謂學(xué)問好了，分析多了，就不變成書呆子了。書呆子跟神經(jīng)病差不多的，真的，他有時(shí)候固執(zhí)起來：“哦，這就是！對了就對了?！彼褪沁@樣。那么這個(gè)就是說，分析的，非分析不能了解心性修持過程的道理。如果抓住了越分析透徹呢，心性解脫就解脫不開，有利就有弊。所以他說必須啊，般若的空，與唯識的有，都要同時(shí)學(xué)。佛就是、佛法就是談空說有。
所以『觀門遣蕩』，所以走修行觀心的法門，排遣心中的妄念蕩漾，蕩就是像水一樣亂流，風(fēng)亂吹一樣。『安心入道』，如何使心念妄心不起，安心以后然后再開始修持?！汉芜^龍樹』，那沒有辦法離開《中論》，般若的空宗法門，那是最好，一念上來就空嘛，這一空了又有什么？他管你的，你道理再深也空，淺也空，空也空，不空也空。反正我倒空不空怎么辦？更要空。一路給他空到底，就是這個(gè)干脆利落，他說容易解脫。但是啊你一路空到底啊，你空到最后啊變糊涂了?！翱湛铡本透_語啊，閩南語，空到最后空空就“嗡嗡”了，就昏頭昏腦了。所以這個(gè)境界“空空”不能變“嗡嗡”啊，就要你仔細(xì)去精詳分析。
就等于出世間，我們一般，據(jù)我?guī)资杲?jīng)驗(yàn)所接觸到學(xué)者很多，我最怕有學(xué)問的人，有學(xué)問的人學(xué)佛修道絕不能成功！因?yàn)樗蠄?zhí)著太多了，但是我最喜歡有學(xué)問的人。他給我問了講了半天，哎呀，他什么都不懂，看起來好像有道，他那個(gè)假道。所以難哪，又要有學(xué)問、有智慧，又要能夠得道，這個(gè)人哪里找呢？所以我的老師給我說預(yù)言：“你呀，我呢不錯(cuò)，還有你，你將來找一個(gè)像半個(gè)我一樣的都沒有?！蔽揖团逻@句預(yù)言，我說你，我跟老師講你不要亂給我下斷語啊。但是啊，真難，真正一個(gè)學(xué)佛道的人，就是要這樣。
上面告訴你唯識的法相宗的分析經(jīng)常，學(xué)問路線，學(xué)問到極點(diǎn)呢，欸，就是儒家程明道的話：“思入風(fēng)云變態(tài)中”，精思可以入神。真走學(xué)問的路線學(xué)問到極點(diǎn)也可以入道，就怕不能到極點(diǎn)。否則就像六祖一樣一字不識，萬緣放下，萬念皆空也可以成道。所以他說，下面的結(jié)論，因此啊：
『若不取《地論》、《攝大乘論》，相映望者，他或謂于非義理多端強(qiáng)說也?！?/span>
他說所以啊，你們學(xué)佛的人，假使不取《地論》，是一部經(jīng)，《攝大乘論》也是一部經(jīng)，所以學(xué)唯識的這些論都不能不看的。他說假使不把這個(gè)《地論》、《攝大乘論》，一個(gè)是般若宗的，一個(gè)是唯識宗，彼此不摻合研究，他說，或者可以說，『非義理多端強(qiáng)說也』，你雖然在學(xué)佛學(xué)道啊，是不合理的，不合邏輯，走的歪路，你理都沒有弄清。所以我經(jīng)常講學(xué)佛是個(gè)科學(xué)路線，什么科學(xué)？他先有理論，有理論懂得這個(gè)理論，懂得了這個(gè)方程式啊，再進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室去實(shí)驗(yàn)、求證，不可以馬虎，不能說上來一盤腿，或者一讀經(jīng)，“誒我正在修持了、求證?！卑?，理論不通。
『故知菩薩制作，一一關(guān)于圣典。故非出自胸襟，廣引證明，令生聞慧。宗鏡纂集，大意亦同?！?/span>
所以他說一切菩薩的著作的東西啊，都是同佛法有密切的真實(shí)的關(guān)系，絕對真實(shí)的關(guān)系，啊，并不是啊心里的妄想，亂打妄想。就像后世一般人著作，今天睡覺，躺在枕頭上失眠，想了一陣，哦呵！明天寫一本大書。這個(gè)法是『出自胸襟』，是這樣。他所謂經(jīng)典古人著作啊，為了眾生而著作，不敢動(dòng)自己的妄念，必須要求證，『廣引證明，令生聞慧』，使一切眾生能夠開悟，得到多聞的智慧。他說換一句話說，我這本書，永明壽自己《宗鏡錄》的本身，著作的目的也是這個(gè)樣子。
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