中國傳統(tǒng)命理學明清時期命理典籍介紹：首先是《蘭臺妙選》，收錄在《古今圖書集成》，注有“原出琴堂，此專以納音地支取 象?！边@是說，此篇源于五星術，專論納音現(xiàn)象。這是李虛中模型的延續(xù)。
接著是命理巨著《三命通會》。《三命通會》十二卷，原本不著撰者姓名，卷首只題 “育吾山人”。《明史藝文志》有“萬民育《三命會通》十二卷，，等語，除了卷數(shù)無誤外， “民育”系“民英”之誤;“會通”系“通會”之誤，其實說的就是《三命通會》。《三命通會》 的作者萬民英，字育吾。生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大寧都司人(治今內(nèi)蒙 古寧城縣西嘉靖二十九年進士，歷官河南道御史，出為福建布政司右參議。 還著有《星學大成》十卷。
《三命通會》卷帙浩繁，內(nèi)容十分豐富。全書共十二卷。卷一論述八字命理的哲學 基礎，討論干支的陰陽五行屬性，以及六十甲子的納音取象。卷二介紹推命的具體方 法，諸如推排八字，推算大運、小運、流年、胎元、命宮，以及討論干支的“刑沖會合”以及 “化氣”等現(xiàn)象。卷三描寫星宿“神煞”的吉兇作用。卷四討論十干支坐支兼得月時及 行運吉兇。卷五探討格局現(xiàn)象。卷六推寫各種八字組合程式。卷七討論六親和女命。正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯， 兒于家有其書?！匾云潢U發(fā)子平之遺法，于宮印才祿食傷之名義，用神之輕重，諸 神煞所系吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，還有未可遂廢者?！边@里道 出了此書總匯的特卷八和卷九，對于720個日、時組合作出簡潔的斷語，并附以大量的命例。卷十、十一、 十二，匯集了大量歷代存留下來的論命口訣、詩賦文獻。
正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯， 兒于家有其書。……特以其闡發(fā)子平之遺法，于宮印才祿食傷之名義，用神之輕重，諸 神煞所系吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，還有未可遂廢者?！边@里道 出了此書總匯的特點:選材精當，既博收廣引，又條理分明，內(nèi)容十分完備，堪稱是命理 學的大百科全書。這么厚厚的書卷，能夠“幾于家有其書”，足見其流傳之廣。
同時代還有《神峰通考辟謬命理正宗》。這是張楠以40余年的研究心得撰寫而成 的。張楠，字神峰，兮逸叟?！鞍础督魍ㄖ尽?神峰，臨川人，精星學。以五行祿命諸書 諸家沿襲訛舛，著《辟謬》一書，海內(nèi)星平家皆宗之?！边@里點明廣此書的重要主題是 “辟謬”，即屏除命理學中的謬論。
還有《滴天髓》。這是“命理經(jīng)典中的經(jīng)典”。其名始見于《明史 藝文志》，錄有 劉基《三命奇談滴天髓》一卷。但到淸初順治十五年仲春才有陳素庵點定 的《滴天髓輯要》行世?？滴鯐r有黃庚稷“千頃堂”木刻本《命理須知滴天髓》，題京圖 撰，劉基注。道光四年程芝云校訂，作為《百二漢鏡齋》四種叢書之一出版。一般看法，大都認為《滴天髓》是明代劉基所著或所注，但陳素庵認為《滴天髓》之書乃 一知命者所作，托于誠意伯劉基。其書窮天干地支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞， 但從命理推求，愈人愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。
還有《欄江網(wǎng)》(或《造化元鑰》、《窮通寶鑒》據(jù)近代命理學家徐樂吾在《造化元 鑰》序中說《欄江網(wǎng)》作于明代，不署作者姓氏。至淸初康熙間，入日官之手，易名曰： 《造化元鑰》至淸舉光緒間，入楚南余春臺手，又易名曰：《窮通寶鑒》，始有刊印本，即 今之坊本是也。”這里簡述了此書的流傳經(jīng)過。從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例 分析，可以推斷此書作于明朝晚年。成書以后，僅有抄本流傳。直到清朝末年，方由余春臺刊刻行世。此書不同于其他的命理著作，完全根據(jù)“取用貴乎提綱”的宗旨，以五 行四季生化消長之理，分論十個天干在十二個月中取用準則，成了八字命理學討論“調(diào) 候用神”的經(jīng)典著作?，F(xiàn)有徐樂吾評注的《造化元鑰》本行世。徐氏不僅對原著作了詳 盡的評注，而且還增加了不少近代的命例,作為進一步驗證的材料。
此外，還有《星平會?！罚}武當山月金山人著。其中既收錄了五星術，也收錄了子 平命學的內(nèi)荇。
清代具有代表性的命理學著作有陳素庵著的《命理約言》、陳素庵對《滴天髓》作出 評注的《滴天髓輯要》、由任鐵樵作出評注的《滴天髓闡微》、沈孝瞻著的《子平真詮》、錢 塘讀易老人編輯的《命學玄通》等。
聯(lián)系客服
