萬民英與《三命通會》在八字命理學(xué)中的作用：在《淵海子平》之后，另一本代表著作是《三命通會》。作于明代。作者萬民英，字育吾。為明嘉靖進(jìn)士。歷官河南道御史。出為福建布政司右參議。除著有此書外，還有《星學(xué)大成》等著作。也是一個典型的士大夫兼術(shù)士的形象。
關(guān)于《三命通會》，《四庫全書》有一個總的評價，認(rèn)為它“自明以來二百余年，讀星命者皆以此本為總匯。幾于家有其書總的看來也屬于“匯編”、“全集”一類著作。
與《淵海子平》相比f《三命通會》有一個特點，也可以說是一個進(jìn)步。就是它有充分的“象”的自覺意識。這首先表現(xiàn)在《三命通會》出現(xiàn)了關(guān)于八字易象的思維的論述。其書專門辟了一章《論納音取象》，其中說：
“甲子乙丑何以取象為海中金？蓋氣在包藏，有名無形。猶如人之在母腹也?！泵鞔_意識到每個柱為一個象。
“五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也?！边@是說六十甲子之象當(dāng)中蘊含陰陽五行，正是這種陰陽五行相生相克的關(guān)系，導(dǎo)致六十甲子的變化。
在此章的最后，作者還進(jìn)一步總結(jié)說：“圓看方看，不外旺相死休。因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情、材質(zhì)、形色、功用無不曲盡而造化無余蘊矣?！痹谒暗摹稖Y海子平》一書，在講納音時也有講到象的。如說：
“故甲子納音象之，時圣人喻之。亦如人一世之事體也?！?“論六十花甲子納音并注解”）又說：“甲乙木屬東方，……為東方青龍之象。丙丁火屬南方，……為南方朱雀象。戊己土主中央，……騰蛇之象。庚辛金屬西方，……為西方白虎之象。壬癸水屬北方，……為北方玄武之象。”（論天干相合及天干地支）但總的看來，其論述較為零散，可能是后人加進(jìn)，有些“象”還帶有神鬼之類的迷信色彩，從其整體來看，尚未有“象”的明確意識。
其次，《三命通會》不光是論述了納音取之于自然之象，并且進(jìn)一步論述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象。這更是《淵海子平》所不及的。
在《論天干陰陽生死》、《十干分配天文》兩章中，該書將十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分別象征十種自然物。甲木為參天大樹，為雷；乙木為花草，為風(fēng)；丙火為太陽，為電；丁火為星光，為燈火；戊土為髙原，為山；己土為田園，為濕土；庚金為風(fēng)霜，為金屬礦藏；辛金為珠玉，亦為礦藏；壬水為江河湖海之水，為云；癸水為雨露，為泉水。
同時，在其論述天干性質(zhì)時，又緊扣地支，把地支看作天干所代表的自然物所處的時空環(huán)境。如甲死于午便云：木不南奔(木近火則焚）。乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火無西向（太陽下山）。這比起《淵海子平》僅以抽象的“長生、沐浴、臨官、帝旺”論述來說，要更具體，也更形象，進(jìn)一步體現(xiàn)了自然與人事規(guī)律的一致性。
在《十二地支分配地理》一章中，又將十二地支一一分為各種自然物。例如，亥為懸河，辰為蓽澤，戊為燒原，丑為榔岸，未為花園，等等。
這種將天干地支分別象征各種自然物的做法，曾遭到后世術(shù)者如任鐵樵的批評，認(rèn)為其“比擬失倫。竟以甲木為梁棟，乙木為花果，丙作太陽，丁作燈燭，……用之論命，誠大謬也。……當(dāng)盡辟之，以絕將來之謬?！?《滴天髓天干》）
但實際上，八字命理學(xué)從《三命通會》以后，此種以天干地支象征自然物的做法便一直沿襲下來。其甚者如《窮通寶鑒》更是通篇以自然物的性質(zhì)為推命基礎(chǔ)。任鐵樵雖然批判以自然物為天干地支之象征，可是他自己在《滴天髄》中就大量使用了此類自然物D后人也常常引用、使用?？梢娨环N思維方式的轉(zhuǎn)變，自有其客觀規(guī)律，也非個人意志能左右。
總而言之，處處結(jié)合自然之象來論述八字，是《三命通會》的一個顯著特點。
聯(lián)系客服
