作者：井雷
【摘要】中國(guó)古代思想史的發(fā)展紛彩異呈，經(jīng)緯分明。在中國(guó)古代思想的發(fā)展的長(zhǎng)河中，孔子、孟子的學(xué)說(shuō)一直備受人們的重視。本文從中國(guó)古代思想史的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)孟子思想和學(xué)說(shuō)做出簡(jiǎn)要的分析和總結(jié)。
【關(guān)鍵詞】古代思想史；孟子；思想研究
思想史研究領(lǐng)域有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：孔子以后，儒分為八。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展，主要形成了兩支。一支源于子夏，以訓(xùn)詁學(xué)為主，后傳于荀子；另一支源于曾參，以義理學(xué)為主，后傳于孟子。漢代經(jīng)學(xué)繼承于荀子，重在章句，是為漢學(xué)；宋明理學(xué)推崇孟子，重在義理，是為宋學(xué)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，雖有不少人提出質(zhì)疑，但有一點(diǎn)是無(wú)可厚非的，即：孟子學(xué)說(shuō)受人推崇是在宋代以后。究其原因，主要是中國(guó)思想文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。東漢以降，國(guó)家分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。兩漢經(jīng)學(xué)的思想核心“天人合一”、“大一統(tǒng)”失去了社會(huì)根基，與此同時(shí)，佛教傳入，道教興起，人們面對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)更傾向于相信宗教。另外，漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)容繁瑣，讖緯盛行，其自身的弊病也導(dǎo)致了生命力的喪失，走向沒(méi)落。面對(duì)傳統(tǒng)信仰的崩潰，更多的知識(shí)分子從《老子》、《莊子》、《周易》、佛教中尋找出路，形成了魏晉玄學(xué)。唐朝重新實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，與這種社會(huì)背景相對(duì)應(yīng)，韓愈等一大批學(xué)者舉起了復(fù)興儒學(xué)的大旗，“文起八代之衰”。此時(shí)，佛教在中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)形成較大的影響力，道教及道家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域也占有重要的一席之地，唐朝統(tǒng)治者更是以老子后人自居。所以儒學(xué)的復(fù)興必然要回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，結(jié)果儒家選擇的是接納與吸收佛、道而家的思想精髓，體現(xiàn)了儒家思想“有容乃大”的氣魄。與此同時(shí)，佛、道二家也積極的吸收另外兩家的思想，這種狀況一直延續(xù)到宋朝，形成了“三教合一”的趨勢(shì)，最終成就了新儒學(xué)的興起。
佛教強(qiáng)調(diào)“心性”，為了回應(yīng)佛學(xué)的挑戰(zhàn)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)儒學(xué)中的缺陷，當(dāng)時(shí)的儒者紛紛從儒家典籍中尋找有關(guān)的內(nèi)容。結(jié)果，他們找到了《孟子》?？梢哉f(shuō)，在某種程度上，是佛教刺激了《孟子》地位的上升。兩宋之前，孟子的地位一直不高，其書《孟子》也只是作為一般的儒家著作歸入“子部”。而到了唐朝，情況開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，韓愈力促?gòu)?fù)興儒學(xué)，提出了“道統(tǒng)”說(shuō)，把孟子列為孔子之后的又一位圣人，將“孔顏”改為“孔孟”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變，充分反映了《孟子》開始受到人們的重視，而唐代也正是佛學(xué)盛行的時(shí)期。但在當(dāng)時(shí)，尊孟只是少數(shù)人的行為，而且僅存在于學(xué)者之中，并沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，也沒(méi)有強(qiáng)大的社會(huì)根基。
孟子升格運(yùn)動(dòng)的真正興起，是在宋代，而且是伴隨著政治運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)展的，二者相互滲透，相互利用。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批推崇孟子及“道統(tǒng)”說(shuō)的學(xué)者，如：范仲淹、歐陽(yáng)修、孫復(fù)、石介等慶歷新政時(shí)期的代表人物，還有王安石變法時(shí)期“新學(xué)”的代表人物，甚至與“新學(xué)”意見相左的“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”學(xué)者也極力的推崇孟子。而且這場(chǎng)“尊孟”運(yùn)動(dòng)得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持：
熙寧四年（1071年）二月，《孟子》一書首次被列入科舉考試的科目之中。
元豐六年（1083年）十月，孟子首次收到官方封爵，詔封為“鄒國(guó)公”。
元豐七年（1084年）五月，官方首次批準(zhǔn)，允許孟子配享孔廟。
政和五年（1115年），官方承認(rèn)兗州鄒縣所建的孟廟，詔以樂(lè)正子配享，公孫丑以下十七人從祀。
宣和年間（1119—1125年），《孟子》一書首次被刻成石經(jīng)，成為“十三經(jīng)”之一。
盡管孟子的提升和政治改革聯(lián)系在了一起，但從根本上進(jìn)行分析，還是要落腳于文化自身發(fā)展的規(guī)律。宋代是新儒學(xué)的形成時(shí)期，三教合一，在當(dāng)時(shí)不僅主張改革的“新黨”推崇孟子，其反對(duì)派二程、張載在關(guān)于孟子的問(wèn)題上也與王安石等人保持了一定程度上的一致性?？梢姡谌鍖W(xué)新體系的構(gòu)建過(guò)程中，《孟子》文化意義之重要性。到了南宋，一向批判王安石的朱熹也對(duì)孟子極力推崇，并且指出“孟子配享，乃荊公請(qǐng)之”。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，其學(xué)說(shuō)與二程的“洛學(xué)”并成為“程朱理學(xué)”。朱熹對(duì)《孟子》的研究可謂“孟學(xué)”研究史上的一個(gè)里程碑。主要著作有：《孟子集解》、《論孟精義》、《孟子問(wèn)辨》、《四書或問(wèn)》等，在《朱子語(yǔ)類》、《朱文公文集》中涉及《孟子》的論說(shuō)更是數(shù)不勝數(shù)。在朱熹的學(xué)說(shuō)中巧妙的將《孟子》的思想與佛教的“心性”融合在了一起，充分體現(xiàn)了宋代儒者積極的接受、吸收佛教文化來(lái)改造、開拓中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向。例如在《論語(yǔ)章句·雍也第六》中，朱熹說(shuō)：“心與仁本是一物，被私欲一隔，心便違仁去，卻為二物。若私欲既無(wú)，則心與仁便不相違，合成一物。心猶鏡之明，鏡本來(lái)明，被塵垢一蔽，遂不明。若塵垢一去，則鏡明矣。”在這里雖為《論語(yǔ)章句》，卻體現(xiàn)了孟子的“性善論”思想，而最后兩句又與佛教禪宗代表人物之一神秀的名句：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！毕嗪魬?yīng)。朱熹將《孟子》與佛學(xué)的結(jié)合可見一斑。
“程朱理學(xué)”的思想核心是“理”?！袄怼笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的根源，是宇宙中最高的權(quán)威，“理”是最高的，但又是抽象無(wú)物的。朱熹將孟子“性善說(shuō)”中提出的“良知”、“本心”歸納到了“理”的范疇之內(nèi)，認(rèn)為“人性”是“理”的一部分，是“理”的人格化，“理”是先于“人性”而存在的。之所以“人性本善”是由于“理”的存在。但是，“理”又是獨(dú)立于“人性”而存在的客體，要想達(dá)到“理”，必須通過(guò)“格物致知”?！案裎镏轮敝v究通過(guò)對(duì)客觀事物的觀察，而達(dá)到明“理”，治學(xué)方法是外在的，朱熹在《大學(xué)章句》中提出：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也?！?
而孟子提出： “所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！?/span>孟子認(rèn)為仁、義、禮、智是人所固有的，稱之為“四端”?！八亩恕比缤说乃闹粯?，是與生俱來(lái)的，是不必通過(guò)學(xué)習(xí)和思考的“良知”、“良能”。朱熹雖然強(qiáng)調(diào)“心與仁本是一物”，但還需要通過(guò)“格物致知”的方式來(lái)達(dá)到這種境界，可見，雖然朱熹極力推崇孟子，但其本質(zhì)思想與《孟子》相比，仍有不小的偏差。
與朱熹同時(shí)代的大學(xué)者還有陸九淵。陸九淵的學(xué)說(shuō)同明代王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)合稱為“陸王心學(xué)”?！瓣懲跣膶W(xué)”其實(shí)質(zhì)也是宋明理學(xué)的一支，只是在本體論的觀點(diǎn)上和“程朱理學(xué)”有所分歧。陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。既然“心即理也”，那么要獲得“理”不需要像朱熹講的“格物致知”那樣外求，只需要“發(fā)明本心”向內(nèi)探索即可。這種思想與《孟子》是一致的。陸九淵與朱熹曾進(jìn)行過(guò)多次辯論，而最終是以陸學(xué)衰微而朱學(xué)興盛最后成為官方哲學(xué)而告終?？梢姡献拥乃枷朐诋?dāng)時(shí)并沒(méi)有受到完全的認(rèn)同，只是部分的被理學(xué)家加以運(yùn)用。這種情況一直持續(xù)到陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)。
王陽(yáng)明，是心學(xué)的集大成者，也是將《孟子》思想發(fā)揮的淋漓盡致的學(xué)者。他繼承了陸氏的思想進(jìn)一步在其《傳習(xí)錄》中提出：“知是心之本體。心自然會(huì)知，見父母自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求，若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’?！比绻f(shuō)陸九淵的思想只是在方向上與《孟子》一致，那么王陽(yáng)明的思想則是直接對(duì)《孟子》的闡發(fā)?？梢娒献拥乃枷朐陉?yáng)明心學(xué)中地位之重要性。在陽(yáng)明先生的論著中，經(jīng)?？梢哉业健睹献印返挠白?，例如在《答顧東橋書》中，他提出：“孝之理果在于吾之心耶？抑果在于親之身耶？假如果在于親之身，而親末之后，吾心遂無(wú)孝理與？見孺子入井，必有惻隱之理，果在孺子之身與？抑在于吾身之良知與?！边@是針對(duì)孟子反對(duì)告子的“義外說(shuō)”而作的闡述。孟子提出人人皆有“良知”，而王陽(yáng)明則提出“致良知”?？梢哉f(shuō)《孟子》就是陽(yáng)明心學(xué)的思想淵源。
從唐朝中期開始的孟子升格運(yùn)動(dòng)，雖然到了南宋時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，但《孟子》思想影響力的擴(kuò)大并沒(méi)有結(jié)束。在思想史上，由“程朱理學(xué)”發(fā)展到“陸王心學(xué)”很好的證實(shí)了這一觀點(diǎn)?！俺讨炖韺W(xué)”的形成，是“三教合一”的產(chǎn)物，但“三教合一”并沒(méi)有就此停止，其趨勢(shì)仍在繼續(xù)。“程朱理學(xué)”的思想核心實(shí)際上是繼承了周敦頤、張載的思想，將“太極”、“氣”進(jìn)一步概括為“理”。“理”是宇宙的最高本體，又是無(wú)形的，在這里體現(xiàn)的是道家“有生于無(wú)”的思想。而“格物致知”的思想則充分體現(xiàn)了禪宗北宗“漸悟”的特點(diǎn)，對(duì)于南宗提倡的“頓悟”沒(méi)有很好的回應(yīng)。而禪宗發(fā)展的最終趨勢(shì)是“南宗”壓倒“北宗”，“頓悟”取代“漸悟”。伴隨著佛學(xué)在中國(guó)的影響逐漸深入，陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)就成了思想文化發(fā)展之必然，“三教合一”趨勢(shì)之繼續(xù)。陽(yáng)明心學(xué)把《孟子》提升到了前所未有的高度，完整的回應(yīng)了佛學(xué)的“心性”說(shuō)，完成了“三教合一”中的最后一個(gè)領(lǐng)域。
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【作者簡(jiǎn)介】井雷（1982— ），山東兗州人，山東師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：文化史。
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