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古代典籍汗牛充棟、卷帙浩繁， 從哪里入手？現(xiàn)代人缺乏系統(tǒng)的古文訓(xùn)練，單是 “通假字” 就是一大攔路虎，所以墳典巨著很難鉆進(jìn)去。好在有各種各樣的古文選集，可以讓我們仰觀中華文化的深流靜水。
縱觀中國古代散文選集，讀本眾多，如《昭明文選》、《文苑英華》、《唐文粹》、《古文淵鑒》、《古文釋義》等。但有一個選集的編纂目的與上述這些都不盡相同，這本選文的目的是以私塾教學(xué)為目的，這就是對后世影響非常大的古文選本《古文觀止》。
《古文觀止》是清初吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人為私塾教學(xué)而編選評注的古文選本。收錄從先秦至明末的散文共二百二十二篇，是我們中國人學(xué)習(xí)文言文的必讀課本。它自康熙三十四年（1695）付印問世以來，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響非常之廣泛。
《古文觀止》的編寫初衷體現(xiàn)于吳興柞的《古文觀止·序》：“會稽章子、習(xí)子以古文課余子。”全書“閱其選，簡而該，評注詳而不繁，其審音辨書，無不精切而確當(dāng)”。有利于“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”。
章、習(xí)二位均為私塾先生，文學(xué)造詣與教學(xué)功力深厚，吳楚材與吳調(diào)侯則是他們的弟子。這段求學(xué)經(jīng)歷直接影響二吳日后編選《古文觀止》，以“正蒙養(yǎng)”作為選擇古文的重要標(biāo)準(zhǔn)，即指用正確的方式對兒童進(jìn)行啟蒙教育，旨在“裨后學(xué)”，即對后續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極影響。
該書輯錄古代名篇，所選文章多數(shù)堪稱經(jīng)典，所涉體裁多樣，遣詞造句與布局謀篇都非常出眾，更有大量警句名言，對于現(xiàn)代的孩子學(xué)習(xí)語文而言，意義非凡。
今天我們推薦的岳麓書社的《古文觀止》為全本、全注、全譯版本，將原文12卷二百二十二篇古文悉數(shù)收錄其中。原文和譯文左右對照，注釋緊隨其后。全文精心翻譯，注釋詳盡，生僻字注音、釋義，每篇文章配以導(dǎo)讀，無需古文基礎(chǔ)，即可通讀全書。
下面我們就《古文觀止》的選篇、文章特色以及現(xiàn)代讀者如何更好利用本書作出一些建議，推薦給愛好古文的廣大讀者朋友和學(xué)生朋友們。
老牛精選
古典名著全本注釋譯文庫
《古文觀止》上下兩冊
岳麓書社
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一、選文全面而有重點(diǎn)
《古文觀止》共分十二卷，選古代散文二百二十二篇，上起東周，下至明末。
《古文觀止》選文是比較全面而有重點(diǎn)的。從春秋到明末兩千年間，各個時代（除元朝）都有作品入選，而又突出了先秦和唐宋，先秦入選七十二篇，唐代入選四十三篇，宋代入選五十一篇。
在各個時代中，又突出了重點(diǎn)作家作品?！蹲髠鳌酚腥钠?，《戰(zhàn)國策》十四篇，《國語》十一篇，共占先秦部分的百分之九十五以上；
韓愈二十四篇，柳宗元十一篇，歐陽修十三篇，蘇軾十七篇，共占唐宋散文的百分之七十；
漢代入選文章兩卷三十一篇，司馬遷占一卷十五篇，而且列在前面，然后是西漢文章十二篇，東漢二篇，蜀漢二篇。
二吳的這種選擇也是有依據(jù)的。先秦散文是中國古代散文的源頭，《左傳》《國語》、《戰(zhàn)國策》各有獨(dú)特的成就，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
漢代的司馬遷就是直接繼承了《左傳》的優(yōu)秀傳統(tǒng)。唐宋古文運(yùn)動，總結(jié)了秦漢散文與六朝駢文正反兩個方面的經(jīng)驗，既重視文章的思想內(nèi)容，又重視文章的寫作技巧與語言的錘煉，把說理、記敘、抒情、寫景熔為一爐，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的散文名篇，韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾則是其中的代表人物。
《古文觀止》曾因為漏選了辭賦與記事散文中的很多名篇，受到不少人的批評。這個批評固然不無道理，但卻沒有考慮到選材標(biāo)準(zhǔn)的歷史局限性。
選本不選儒家經(jīng)書、諸子散文、人物傳記，這是古代選家的一個傳統(tǒng)習(xí)慣。梁代的《昭明文選》的選材標(biāo)準(zhǔn)也是如此，這是由時代條件決定的。
儒家經(jīng)書是官方規(guī)定的必讀書，編入選本沒有必要，本書選了《左傳》中的一些精彩段落，還算是一種突破。諸子散文，是代表不同哲學(xué)、政治觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)專著，離開了整體而截取個別篇章，作為一個普及性的入門讀物，也并不合適。
至于不選純粹的傳記文，從某種意義而言也是為了適應(yīng)當(dāng)時的需要。在科舉時代，應(yīng)用最廣泛的不是純粹的記敘文而是議論、抒情或夾敘夾議的文章。所以即使像《左傳》、《史記》這樣的敘事巨著，《古文觀止》也只選了少數(shù)夾敘夾議的文章，大量入選的是古人的辭令與作者的論贊。
情節(jié)曲折細(xì)膩的戰(zhàn)爭故事與人物傳記則一篇也沒有選。如果求全責(zé)備，這不能不算是一個選篇上的缺陷，但只要另外學(xué)點(diǎn)優(yōu)秀的傳記文章，就可以彌補(bǔ)了。
《古文觀止》基本上不收辭賦又是什么原因呢？辭、賦本不屬散文，而是一種韻文。所以，《古文觀止》只收散文化了的《卜居》、《阿房宮賦》、《秋聲賦》和《赤壁賦》，而不收《吊屈原賦》《登樓賦》等典型的名賦。
而且，在沒有學(xué)好散文之前，學(xué)習(xí)辭賦，也不合學(xué)習(xí)語言的規(guī)律。此外，《古文觀止》還能打破門戶之見，收了一些著名的駢體文，如《北山移文》《滕王閣序》等。
二、入選作品的特色
《古文觀止》吸收前代選家（如金圣嘆）的成果，入選的作品大都是比較優(yōu)秀的。全書表現(xiàn)出兩個方面的特色。
（一）對一部作品或一個作家，選擇了那些可以代表其思想與藝術(shù)風(fēng)格的篇章。
《左傳》是《古文觀止》選得最多的一部書。這部書的思想特點(diǎn)是宣揚(yáng)了當(dāng)時具有進(jìn)步意義的民本思想，反對重神輕民，反對荒淫殘暴。
本書選的《季梁諫追楚師》、《曹劌論戰(zhàn)》、《宮之奇諫假道》、《子產(chǎn)告范宣子輕幣》、《晏子不死君難》，都反映了《左傳》的這一進(jìn)步傾向。
季梁提出：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神?！标套訉⒕髋c社稷加以區(qū)分，忠于社稷而不忠于一夫。這都在我國政治思想史上占有一席地位。
《左傳》在藝術(shù)上以善于描寫戰(zhàn)爭場面和記敘外交政治辭令而著稱。描寫戰(zhàn)爭場面的記敘文，不在本書的選擇范圍，而《左傳》中記敘外交政治辭令的妙品則比比皆是。
政治諫辭如《石碏諫寵州吁》、《臧僖伯諫觀魚》、《臧哀伯諫納郜鼎》《子產(chǎn)論尹何為邑》、《子革對靈王》等；
外交辭令如《齊桓公伐楚盟屈完》、《陰飴甥對秦伯》、《展喜犒師》《燭之武退秦師》、《齊國佐不辱命》、《駒支不屈于晉》等。這些辭令或鋪陳道理，中肯周到，或委婉曲折，變化多端。
唐宋八大家的散文，是各有獨(dú)特的思想與藝術(shù)風(fēng)格的。韓文氣勢磅礴，曲折自如，善于發(fā)不平之鳴，又善于在論說中插入對人情世態(tài)的典型刻畫。
柳文能突破儒家的某些思想禁區(qū)，充滿對黑暗現(xiàn)實的揭露與對人民的同情，他的山水游記在寫景中寄托著憂憤，意境幽深，語言精粹。
歐文善于跌宕唱嘆，一往情深，風(fēng)神疏淡自然，語言流暢清新。
三蘇父子都善于縱橫議論，特別是蘇東坡的散文，思想活躍，立論新奇，境界開曠，汪洋恣肆，前人有“韓潮蘇?！钡馁澴u(yù)，語言也很清麗，像行云流水，流轉(zhuǎn)自如，往往在散文中創(chuàng)造出詩意盎然的境界。
曾鞏散文，立論平實，筆力沉著，論述如層層剝筍，愈出愈精，在明清兩代影響極大。
王安石散文則以見解深刻著稱，表現(xiàn)出一個杰出政治家的銳利眼光，語言簡練，風(fēng)格挺拔。
《古文觀止》選了八大家的文章八十一篇，基本上都能代表他們的特色。即使是其他作者個別篇章的入選，也往往能代表該作者的精神風(fēng)貌?！哆^秦論》《治安策》，顯示出賈誼的才氣橫溢，議論深切；前后《出師表》，反復(fù)致意，可看出諸葛亮的一片忠貞；《岳陽樓記》，立意高遠(yuǎn)，情景交融，能反映范仲淹的思想境界與文章風(fēng)貌。
當(dāng)然，由于時代及選材原則的限制，《古文觀止》也會遺漏不少名家名作（特別是不合正統(tǒng)思想的），而且有時也會選擇一些不能代表作者成就的作品，如：宋濂的幾篇文章就不如他的傳記文；歸有光的幾篇文章，就不如他的家庭記事小品；韓愈的上宰相書等也顯得格調(diào)卑下，有搖尾乞憐之態(tài)。
（二）對同一體裁的作品，入選時能從不同角度著眼，因而很少有雷同單調(diào)的感覺。
《古文觀止》選的書信達(dá)十九篇，但大多不是一般的應(yīng)酬之作，而是各具特色、情文并茂的作品。
有的曾影響了一代的重要決策，如李斯的《諫逐客書》；
有的發(fā)表了重要的政治主張，如路溫舒《尚德緩刑書》；
有的是長輩對子弟的教育，如馬援《戒兄子嚴(yán)敦書》；
有的是才智之士內(nèi)心的不平，如司馬遷《報任安書》；
有的深刻諷刺了腐朽的社會風(fēng)氣，如宗臣《報劉一丈書》；
有的實際上論述了一種專門的文體，如曾鞏《寄歐陽舍人書》。
寫法上也變化多端，鄒陽的《獄中上梁王書》，反復(fù)引喻，不能自止，幾乎可以聽到蒙冤哭泣之聲；
柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書》，險語驚人，蹊徑獨(dú)辟，用獨(dú)特的議論開導(dǎo)友人，可以使人破涕為笑；
同是干謁的書信，李白《與韓荊州書》，“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，豪放倜儻，沒有乞憐之態(tài)；韓愈《應(yīng)科目時與人書》，通篇用一個比喻，反復(fù)形容自己的才能與處境，懇求于人而又自負(fù)甚高。
《古文觀止》中，雜記（主要是景物記）分量很重，達(dá)二十七篇，而且各具特色。
柳宗元的《鈷潭西小丘記》，寄托著自己放逐蠻荒的悲涼身世，把山水游記與抒情散文結(jié)合起來，含意深隱，別開生面；
王禹偁的《待漏院記》，抓住人物片刻間的思想活動，著力渲染，解剖靈魂，披露肝膽，又用對比映襯的手法，突出刻畫了兩種政治品質(zhì)截然相反的典型人物，這種寫法已開了《岳陽樓記》的先河；
歐陽修的《醉翁亭記》，句句是記亭，又句句是寫政績，句句是抒發(fā)作者的“與民同樂”的政治主張，排句散行，從容委婉；
蘇軾的《喜雨亭記》，抓住“喜雨亭”三字，反復(fù)發(fā)揮，文情蕩漾，筆法靈活，最后歸結(jié)到及時雨貴于珠玉，表現(xiàn)出對人民疾苦的同情；
王安石的《游褒禪山記》，因小見大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從游洞引申出一篇研究學(xué)問、創(chuàng)造事業(yè)的大道理；
宋濂的《閱江樓記》雖是一篇歌功頌德的作品，但也巧妙地規(guī)勸了皇帝應(yīng)以國計民生為重；
王守仁的《尊經(jīng)閣記》，名為尊儒家經(jīng)典，實則是闡述自己的哲學(xué)主張，讀了它對“王學(xué)”也就有了一個大體輪廓。
吳氏叔侄把選本定名為《古文觀止》，是頗為自負(fù)的?！坝^止”二字來自《左傳》的《季札觀周樂》（見本書），有無以復(fù)加的意思。
這種命名方式雖然不免有王婆賣瓜之嫌，但在當(dāng)時它的確超過了其他選本。即使今日新出的不少古文選本，也往往會參考了《古文觀止》這個選本。
其中有的選本后來居上，補(bǔ)救了《古文觀止》的某些缺陷，但往往又有新的不足之處。直至目前，還沒有一個選本在讀者中的影響超過《古文觀止》。
三、對語文學(xué)習(xí)和德育的意義
《古文觀止》中的這兩百多篇文章篇幅短小，大多膾炙人口，易于記誦。所以三百年來，它受到了讀者的熱烈歡迎，在一般群眾中流傳很廣。在清代，就壓倒了桐城派大師姚鼐編選的《古文辭類纂》，成了初學(xué)文言文的必讀課本；辛亥革命以后，仍有很多學(xué)校用它作為國文教材。
如果青少年能熟讀《古文觀止》中的大部分文章，不僅可以熟悉文言的詞匯、語法現(xiàn)象和文章布局謀篇的道理，具有了大量感性知識，為閱讀和寫作文言文的打下堅實基礎(chǔ)，也可以把握中國古代散文發(fā)展的大體輪廓，進(jìn)一步深造也就有門徑了。
《古文觀止》突破了分類選編容易流于瑣細(xì)的局限，是一部比較系統(tǒng)的通史性選本。它一改前人按文體分類的習(xí)慣，而是以時代為經(jīng)，以作家為緯。取文能夠大致反映古代散文不同發(fā)展階段和不同風(fēng)格的概貌，給讀者以中國散文史的整體觀，讀者跟隨全書脈絡(luò)閱覽下來，也就可以把握中國古代散文發(fā)展的大概輪廓。
《古文觀止》作為初學(xué)古文者的常見讀本，選取了大量古文中的經(jīng)典供后學(xué)者吟誦、熟讀、背誦。同時在強(qiáng)調(diào)誦讀的同時，也強(qiáng)調(diào)對文章進(jìn)行細(xì)致入微地講解，提倡在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦。
《古文觀止·序言》就該書特點(diǎn)有如下概述：“閱其選，評注詳而不繁，其審音辯字，無不精切而確當(dāng)?！边@也點(diǎn)明了該書的特點(diǎn)就是詳而不繁，適合誦讀。全書一共222篇，許多文章的字?jǐn)?shù)在二百左右，便于記憶。據(jù)說語言能力超群的巴金先生能夠背誦200篇的《古文觀止》。
創(chuàng)造來源于對生活的模仿?！豆盼挠^止》中，二吳對文章的遣詞造句、結(jié)構(gòu)之妙一一闡明，讓初學(xué)者心領(lǐng)神會，這也是一種行之有效的寫作知識教學(xué)，閱讀者日積月累，不知不覺中也可以提高閱讀水平和寫作技巧。
此外，《古文觀止》所選篇目力求體裁多變、題材豐富、寫作特色各異，在收錄同一作家的作品時兼顧文章內(nèi)容、表達(dá)方式的差異性。通過閱讀風(fēng)格迥異的文章，讀者也能夠找到適合自己的寫作思路，全面了解掌握文章寫作技巧。
《古文觀止》還收錄了許多弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的文章，這些文章中塑造的人物形象、敘述的歷史事件、甚至作者對人物事件的評說都符合較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如篇目《國語·叔向賀貧》：“若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”體現(xiàn)出貧不足以憂慮，真正值得憂慮的是道德不能建立。
我國傳統(tǒng)文化極重視孝道，認(rèn)為“百善孝為先”。置于首篇的《左傳·鄭伯克段于鄢》就體現(xiàn)了這一觀念，文章末尾有言：“君子曰：'穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公?！对姟吩唬?孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎！”《古文觀止》雖然過去用于私塾啟蒙教育，對于我們現(xiàn)代人而言，也是有積極的示范意義的。
四、全新白話文注釋
《古文觀止》的版本很多，自本世紀(jì)二十年代開始，陸續(xù)出了很多言文對照本。岳麓書社出版的這一版本《古文觀止》由武漢大學(xué)闕勛吾、張孝美（一至三卷），廣西師院許凌云（四至六卷），湖南益陽教師進(jìn)修學(xué)校曹日升（十至十二卷）等人共同注釋了一個全新的版本，每篇文章分導(dǎo)讀、原文、注釋、譯文四個部分。
古人的文章在傳抄中往往發(fā)生字句的歧異，《古文觀止》又對原文偶爾有所刪節(jié)。如果完全依照“別集”校訂，便會失掉《古文觀止》的原貌，而且過去很多人都是按《古文觀止》誦讀記憶的；如果完全不顧“別集”的原本特別是善本，則又鑒別不精，貽誤后學(xué)。
所以，本書以中華書局一九五九年新版《古文觀止》為原文依據(jù)，再在注釋中注明別本中字句有差異的地方。
本書對各篇文章都有簡要導(dǎo)讀，以幫助讀者理解原文全貌，鑒別精華糟粕，學(xué)習(xí)寫作技巧。《古文觀止》原來就有評注。吳氏叔侄的原評語，往往有精當(dāng)之處，能點(diǎn)明作品的思想與寫作特色。
本書在寫導(dǎo)讀時，對這些具有思想識力與鑒賞眼光的評語，一般都予以吸收，或取其精神，或擷取其精彩字句。
對于原批中的平庸不實之詞或是一味吹捧的評論，則進(jìn)行了刪減。如：宋濂《閱江樓記》，格調(diào)本不甚高，但原評竟由此文推斷宋濂“洵堪稱一代詞宗”。王陽明的《尊經(jīng)閣記》，尾批中也只是一味推崇，而無片言只字的批評。
值得一提的是，《古文觀止》的原注是文言，其他版本的注釋也往往是文言或半文半白，這很不適合今天的讀者。這套書注釋一律改作白話文，并糾正了一些錯誤之處。
此外，為了“知人論文”，《古文觀止》是有作者簡介的。為了保持原書體例，我們推薦的這一版本中作者介紹采用注釋形式，即在該作者入選的第一篇文章中作為第一條注釋出現(xiàn)。
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