《人物志》（劉邵.原文）
〈自序〉
夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣?！ ?br> 是以，聖人著爻象則立君子小人之辭，敘《詩(shī)》志則別風(fēng)俗雅正之業(yè)，制《禮》、《樂》則考六藝祇庸之德，躬南面則授俊逸相之材，皆所以達(dá)眾善而成天功也?！ ?br> 天功既成，則並受名譽(yù)。是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉！
是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又歎中庸以殊聖人之德，尚德以勸庶幾之論。訓(xùn)六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾T悾而信，以明為似之難保。又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其詳?！ ?br> 是以敢依聖訓(xùn)，志序人物，庶以補(bǔ)綴遺忘；惟博識(shí)君子，裁覽其義焉。
〈九徵〉
蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？
凡有血?dú)庹?，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽(yáng)以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之?！ ?br> 凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味；故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故，觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而後求其聰明?！ ?br> 聰明者，陰陽(yáng)之精。陰陽(yáng)清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人，莫能兩遂。故明白之士，達(dá)動(dòng)之機(jī)，而暗於玄機(jī)；玄慮之人，識(shí)靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內(nèi)見；金水內(nèi)映，不能外光。二者之義，蓋陰陽(yáng)之別也?！ ?br> 若量其材質(zhì)，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實(shí)，各有所濟(jì)。是故：
骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也?！?br> 氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也?！ ?br> 體端而實(shí)者，謂之貞固；貞固也者，信之基也?！ ?br> 筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也?！ ?br> 色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。
五質(zhì)恒性，故謂之五常矣?！ ?br> 五常之別，列為五德。是故：
溫直而擾毅，木之德也?！ ?br> 剛?cè)胍?，金之德也。 ?br> 愿恭而理敬，水之德也?！ ?br> 寬栗而柔立，土之德也?！ ?br> 簡(jiǎn)暢而明砭，火之德也。
雖體變無窮，猶依乎五質(zhì)。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。
故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決；其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。夫儀動(dòng)成容，各有態(tài)度：直容之動(dòng)，矯矯行行；休容之動(dòng)，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動(dòng)，顒?lì)剠n卬。夫容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實(shí)存貌色；故：誠(chéng)仁，必有溫柔之色；誠(chéng)勇，必有矜奮之色；誠(chéng)智，必有明達(dá)之色。 夫色見於貌，所謂徵神。徵神見貌，則情發(fā)於目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊；然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也。故勝質(zhì)不精，則其事不遂。是故，直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質(zhì)，異於此類：五常既備，包以澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之徵也?！ ?br> 然則：平陂之質(zhì)在於神，明暗之實(shí)在於精，勇怯之勢(shì)在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態(tài)度之動(dòng)在於容，緩急之狀在於言。其為人也：質(zhì)素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。（九徵所在）
三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號(hào)。是故：兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質(zhì)也。一徵，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風(fēng)人末流；末流之質(zhì)，不可勝論，是以略而不概也。
〈體別〉
夫中庸之德，其質(zhì)無名。故鹹而不鹼，淡而不□（酉貴），質(zhì)而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無方，以達(dá)為節(jié)。是以抗者過之，而拘者不逮?！ ?br> 夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失。是故：厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，每在寬容，失在少?zèng)Q。雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑。彊楷堅(jiān)勁，用在楨幹，失在專固。論辨理繹，能在釋結(jié)，失在流宕。普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。清介廉潔，節(jié)在儉固，失在拘扃。休動(dòng)磊落，業(yè)在攀躋，失在疏越。沉靜機(jī)密，精在玄微，失在遲緩。樸露徑盡，質(zhì)在中誠(chéng)，失在不微。多智韜情，權(quán)在譎略，失在依違?！ 〖捌溥M(jìn)德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；猶晉楚帶劍，遞相詭反也。是故：
彊毅之人，狠剛不和，不戒其彊之搪突，而以順為撓，厲其抗；是故，可以立法，難與入微?！ ∪犴樦?，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌，安其舒；是故，可與循常，難與權(quán)疑。
雄悍之人，氣奮勇決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢(shì)；是故，可與涉難，難與居約?！ 稚髦?，畏患多忌，不戒其懦於為義，而以勇為狎，增其疑；是故，可與保全，難與立節(jié)?！ ?br> 凌楷之人，秉意勁特，不戒其情之固護(hù)，而以辨為偽，彊其專；是故，可以持正，難與附眾?！ ”娌┲耍摾碣牻o，不戒其辭之汎濫，而以楷為繫，遂其流；是故，可與汎序，難與立約。
弘普之人，意愛周洽，不戒其交之溷雜，而以介為狷，廣其濁；是故，可以撫眾，難與厲俗?！ ♂橹耍厩寮?，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘；是故，可與守節(jié)，難以變通。
修動(dòng)之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以靜為滯，果其銳；是故，可以進(jìn)趨，難與持後?！ 〕领o之人，道思迴復(fù)，不戒其靜之遲後，而以動(dòng)為疏，美其懦；是故，可與深慮，難與捷速?！ ?br> 樸露之人，中疑實(shí)□，不戒其實(shí)之野直，而以譎為誕，露其誠(chéng)；是故，可與立信，難與消息。（□＝石陷去阜）
韜譎之人，原度取容，不戒其術(shù)之離正，而以盡為愚，貴其虛；是故，可與讚善，難與矯違。
夫?qū)W所以成材也，疏所以推情也；偏材之性，不可移轉(zhuǎn)矣。雖教之以學(xué)，材成而隨之以失；雖訓(xùn)之以恕，推情各從其心。信者逆信，詐者逆詐；故學(xué)不道，恕不周物；此偏材之益失也。
〈流業(yè)〉
蓋人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國(guó)體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辨，有雄傑。
若夫德行高妙，容止可法，是謂清節(jié)之家，延陵、晏嬰是也?！ ?br> 建法立制，彊國(guó)富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。 思通道化，策謀奇妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也。
兼有三材，三材皆備，其德足以厲風(fēng)俗，其法足以正天下，其術(shù)足以謀廟勝，是謂國(guó)體，伊尹、呂望是也?！ ?br> 兼有三材，三材皆微，其德足以率一國(guó)，其法足以正鄉(xiāng)邑，其術(shù)足以權(quán)事宜，是謂器能，子產(chǎn)、西門豹是也?！ ?br> 兼有三材之別，各有一流?！ ∏骞?jié)之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。
法家之流，不能創(chuàng)思圖遠(yuǎn)，而能受一官之任，錯(cuò)意施巧，是謂伎倆，長(zhǎng)敞、趙廣漢是也。 術(shù)家之流，不能創(chuàng)制垂則，而能遭變用權(quán)，權(quán)智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國(guó)是也。
凡此八業(yè)，皆以三材為本。故雖波流分別，皆為輕事之材也。
能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。
能傳聖人之業(yè)，而不能幹事施政，是謂儒學(xué)，毛公、貫公是也。
辯不入道，而應(yīng)對(duì)資給，是謂口辯，樂毅、曹丘生是也。
膽力絕眾，才略過人，是謂驍雄，白起、韓信是也?！ ?br> 凡此十二材，皆人臣之任也。
主德不預(yù)焉？主德者，聰明平淡，達(dá)眾材而不以事自任者也?！ ?br> 是故，主道立，則十二材各得其任也： 清節(jié)之德，師氏之任也。法家之材，司寇之任也。術(shù)家之材，三孤之任也。 三材純備，三公之任也。三材而微，冢宰之任也?！ ?br> 臧否之材，師氏之佐也。
智意之材，冢宰之佐也?！ ?br> 伎倆之材，司空之任也?！ ?br> 儒學(xué)之材，安民之任也。
文章之材，國(guó)史之任也?！ ?br> 辯給之材，行人之任也。
驍雄之材，將帥之任也?！ ?br> 是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。
〈材理〉
夫建事立義，莫不須理而定；及其論難，鮮能定之。夫何故哉？蓋理多品而人異也。夫理多品則難通，人材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構(gòu)，通有八能。
若夫天地氣化，盈氣損益，道之理也。法制正事，事之理也。禮教宜適，義之理也。人情樞機(jī)，情之理也。
四理不同，其於才也，須明而章，明待質(zhì)而行。是故，質(zhì)於理合，合而有明，明足見理，理足成家。是故，質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質(zhì)性警徹，權(quán)略機(jī)捷，能理煩速，事理之家也；質(zhì)性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質(zhì)性機(jī)解，推情原意，能適其變，情理之家也。
四家之明既異，而有九偏之情；以性犯明，各有得失：
剛略之人，不能理微；故其論大體則弘博而高遠(yuǎn)，歷纖理則宕往而疏越。
抗厲之人，不能迴撓；論法直則括處而公正，說變通則否戾而不入?！ ?br> 堅(jiān)勁之人，好攻其事實(shí)；指機(jī)理則穎灼而徹盡，涉大道則徑露而單持。
辯給之人，辭煩而意銳；推人事則精識(shí)而窮理，即大義則恢愕而不周?！ ?br> 浮沉之人，不能沉思，序疏數(shù)則豁達(dá)而傲博，立事要?jiǎng)t爁炎而不定。
淺解之人，不能深難；聽辯說則擬鍔而愉悅，審精理則掉轉(zhuǎn)而無根?！ ?br> 寬恕之人，不能速捷；論仁義則弘詳而長(zhǎng)雅，趨時(shí)務(wù)則遲緩而不及?！ ?br> 溫柔之人，力不休彊；味道則順適而和暢，擬疑難則濡懦而不盡。
好奇之人，橫逸而求異；造權(quán)譎則倜儻而瑰壯，案清道則詭常而恢迂?！ ?br> 所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。
若乃性不精暢，則流有七似：
有漫談陳說，似有流行者?！ ?br> 有理少多端，似若博意者。
有迴說合意，似若讚解者?！ ?br> 有處後持長(zhǎng)，從眾所安，似能聽斷者?！ ?br> 有避難不應(yīng)，似若有餘，而實(shí)不知者?！ ?br> 有慕通口解，似悅而不懌者。
有因勝情失，窮而稱妙，跌則掎蹠，實(shí)求兩解，似理不可屈者。
凡此七似，眾人之所惑也。
夫辯，有理勝，有辭勝。理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。夫九偏之材，有同、有反、有雜。同則相解，反則相非，雜則相恢。故善接論者，度所長(zhǎng)而論之；歷之不動(dòng)則不說也，傍無聽達(dá)則不難也。不善接論者，說之以雜、反；說之以雜、反，則不入矣。善喻者，以一言明數(shù)事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，則不聽也。是說之三失也。 善難者，務(wù)釋事本；不善難者，舍本而理末。舍本而理末，則辭構(gòu)矣?！ ?br> 善攻彊者，下其盛銳，扶其本指以漸攻之；不善攻彊者，引其誤辭以挫其銳意。挫其銳意，則氣構(gòu)矣。
善躡失者，指其所跌；不善躡失者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，則怨構(gòu)矣?！ ?br> 或常所思求，久乃得之，倉(cāng)卒諭人；人不速知，則以為難諭。以為難諭，則忿構(gòu)矣?！ ?br> 夫盛難之時(shí)，其誤難迫；故善難者，徵之使還。不善難者，凌而激之，雖欲顧藉，其勢(shì)無由。其勢(shì)無由，則妄構(gòu)矣?！ ?br> 凡人心有所思，則耳且不能聽，是故並思俱說，競(jìng)相制止，欲人之聽己。人亦以其方思之故，不了己意，則以為不解。人情莫不諱不解，諱不解則怒構(gòu)矣。
凡此六構(gòu)，變之所由興矣。然雖有變構(gòu)，猶有所得；若說而不難，各陳所見，則莫知所由矣。
由此論之，談而定理者眇矣。必也：聰能聽序，思能造端，明能見機(jī)，辭能辯意，捷能攝失，守能待攻，攻能奪守，奪能易予。兼此八者，然後乃能通於天下之理，通於天下之理，則能通人矣。不能兼有八美，適有一能，則所達(dá)者偏，而所有異目矣。是故：
聰能聽序，謂之名物之材。
思能造端，謂之構(gòu)架之材?！ ?br> 明能見機(jī)，謂之達(dá)識(shí)之材。
辭能辯意，謂之贍給之材?！ ?br> 捷能攝失，謂之權(quán)捷之材?！ ?br> 守能待攻，謂之持論之材。
攻能奪守，謂之推徹之材?！ ?br> 奪能易予，謂之貿(mào)說之材。
通材之人，既兼此八材，行之以道，與通人言，則同解而心喻；與眾人之言，則察色而順性。雖明包眾理，不以尚人；聰叡資給，不以先人。善言出己，理足則止；鄙誤在人，過而不迫。寫人之所懷，扶人之所能。不以事類犯人之所婟，不以言例及己之所長(zhǎng)。說直說變，無所畏惡。采蟲聲之善音，贊愚人之偶得。奪與有宜，去就不留。方其盛氣，折謝不吝；方其勝難，勝而不矜；心平志諭，無士無莫，期於得道而已矣，是可與論經(jīng)世而理物也。
〈材能〉
或曰：人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞；愚以為此非名也。夫能之為言，已定之稱；豈有能大而不能小乎？凡所謂能大而不能小，其語出於性有寬急；性有寬急，故宜有大小。寬弘之人，宜為郡國(guó)，使下得施其功，而總成其事；急小之人，宜理百里，使事辦於己。然則郡之與縣，異體之大小者也；以實(shí)理寬急論辨之，則當(dāng)言大小異宜，不當(dāng)言能大不能小也。若夫雞之與牛，亦異體之小大也，故鼎亦宜有大?。蝗粢耘霠?，則豈不能烹雞乎？故能治大郡，則亦能治小郡矣。推此論之，人材各有所宜，非獨(dú)大小之謂也。
夫人材不同，能各有異：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨護(hù)之能，以德教師人之能，有行事使人譴讓之能，有司察紏摘之能，有權(quán)奇之能，有威猛之能。
夫能出於材，材不同量；材能既殊，任政亦異。是故：
自任之能，清節(jié)之材也，故在朝也，則冢宰之任；為國(guó)，則矯直之政。
立法之能，治家之材也，故在朝也，則司寇之任；為國(guó)，則公正之政?！ ?br> 計(jì)策之能，術(shù)家之材也，故在朝也，則三孤之任；為國(guó)，則變化之政。
人事之能，智意之材也，故在朝也，則冢宰之佐；為國(guó)，則諧合之政。
行事之能，譴讓之材也，故在朝也，則司寇之佐；為國(guó)，則督責(zé)之政?！ ?br> 權(quán)奇之能，伎倆之材也，故在朝也，則司空之任；為國(guó)，則藝事之政。
司察之能，臧否之材也，故在朝也，則師氏之佐；為國(guó)，則刻削之政?！ ?br> 威猛之能，豪傑之材也，故在朝也，則將帥之任；為國(guó)，則嚴(yán)厲之政。
凡偏材之人，皆一味之美；故長(zhǎng)於辦一官，而短於為一國(guó)。何者？夫一官之任，以一味協(xié)五味；一國(guó)之政，以無味和五味。又國(guó)有俗化，民有劇易；而人材不同，故政有得失。是以：
王化之政，宜於統(tǒng)大，以之治小則迂?！ ?br> 辨護(hù)之政，宜於治煩，以之治易則無易?！ ?br> 策術(shù)之政，宜於治難，以之治平則無奇。
矯抗之政，宜於治侈，以之治弊則殘。
諧和之政，宜於治新，以之治舊則虛?！ ?br> 公刻之政，宜於紏姦，以之治邊則失眾?！ ?br> 威猛之政，宜於討亂，以之治善則暴?！ ?br> 伎倆之政，宜於治富，以之治貧則勞而下困?！ ?br> 故量能授官，不可不審也。
凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言；至於國(guó)體之人，能言能行，故為眾材之雋也。人君之能異於此：故臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能；所能不同，故能君眾材也。
〈利害〉
蓋人業(yè)之流，各有利害：
夫清節(jié)之業(yè)，著于儀容，發(fā)於德行；未用而章，其道順而有化。故其未達(dá)也，為眾人之所進(jìn)；既達(dá)也，為上下之所敬。其功足以激濁揚(yáng)清，師範(fàn)僚友。其為業(yè)也，無弊而常顯，故為世之所貴。 法家之業(yè)，本于制度，待乎成功而效。其道前口而後治，嚴(yán)而為眾。故其未達(dá)也，為眾人之所忌；已試也，為上下之所憚。其功足以立法成治。其弊也，為群枉之所讎。其為業(yè)也，有敝而不常用，故功大而不終?！ ?br> 術(shù)家之業(yè)，出於聰思，待於謀得而章。其道先微而後著，精而且玄。其未達(dá)也，為眾人之所不識(shí)。其用也，為明主之所珍。其功足以運(yùn)籌通變。其退也，藏於隱微。其為業(yè)也，奇而希用，故或沉微而不章?！ ?br> 智意之業(yè)，本於度原，其道順而不忤。故其未達(dá)也，為眾人之所容矣；已達(dá)也，為寵愛之所嘉。其功足以讚明計(jì)慮。其蔽也，知進(jìn)而不退，或離正以自全。其為業(yè)也，諝而難持，故或先利而後害。
臧否之業(yè)，本乎是非，其道廉而且砭。故其未達(dá)也，為眾人之所識(shí)；已達(dá)也，為眾人之所稱。其功足以變察是非，其蔽也，為詆訶之所怨。其為業(yè)也，峭而不裕，故或先得而後離眾?！ ?br> 伎倆之業(yè)，本于事能，其道辨而且速。其未達(dá)也，為眾人之所異；已達(dá)也，為官司之所任。其功足以理煩紏邪。其蔽也，民勞而下困。其為業(yè)也，細(xì)而不泰，故為治之末也。
〈接識(shí)〉
夫人初甚難知，而士無眾寡，皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也；觀人之察人，則以為不識(shí)也。夫何哉？是故，能識(shí)同體之善，而或失異量之美。
何以論其然？
夫清節(jié)之人，以正直為度，故其歷眾材也，能識(shí)性行之常，而或疑法術(shù)之詭?！ ?br> 法制之人，以分?jǐn)?shù)為度，故能識(shí)較方直之量，而不貴變化之術(shù)。
術(shù)謀之人，以思謨?yōu)槎龋誓艹刹呗灾?，而不識(shí)遵法之良?！ ?br> 器能之人，以辨護(hù)為度，故能識(shí)方略之規(guī)，而不知制度之原?！ ?br> 智意之人，以原意為度，故能識(shí)韜諝之權(quán)，而不貴法教之常?！ ?br> 伎倆之人，以邀功為度，故能識(shí)進(jìn)趣之功，而不通道德之化。
臧否之人，以伺察為度，故能識(shí)訶砭之明，而不暢倜儻之異?！ ?br> 言語之人，以辨析為度，故能識(shí)捷給之惠，而不知含章之美。
是以互相非駁，莫肯相是。取同體也，則接論而相得；取異體也，雖歷久而不知。
凡此之類，皆謂一流之材也。若二至已上，亦隨其所兼，以及異數(shù)。故一流之人，能識(shí)一流之善。二流之人，能識(shí)二流之美。盡有諸流，則亦能兼達(dá)眾材。故兼材之人，與國(guó)體同。欲觀其一隅，則終朝足以識(shí)之；將究其詳，則三日而後足。何謂三日而後足？夫國(guó)體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之：一以論道德，二以論法制，三以論策術(shù)，然後乃能竭其所長(zhǎng)，而舉之不疑?！ ?br> 然則，何以知其兼偏，而與之言乎？其為人也，務(wù)以流數(shù)，杼人之所長(zhǎng)，而為之名目，如是兼也；如陳以美，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也?！ ?br> 不欲知人，則言無不疑。是故，以深說淺，益深益異；異則相返，反則相非。是故，多陳處直，則以為見美；靜聽不言，則以為虛空；抗為高談，則以為不遜；遜讓不盡，則以為淺陋；言稱一善，則以為不博；歷發(fā)眾奇，則以為多端；先意而言，則以為分美；因失難之，則以為不喻；說以對(duì)反，則以為較己；博以異雜，則以為無要。論以同體，然後乃悅；於是乎有親愛之情、稱舉之譽(yù)。此偏材之常失。
〈英雄〉
夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄；故人之文武茂異，取名於此。是故，聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名也?！ ?br> 若校其分?jǐn)?shù)，則牙則須，各以二分，取彼一分，然後乃成。何以論其然？夫聰明者，英之分也，不得雄之膽，則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智，則事不立。是以，英以其聰謀始，以其明見機(jī)，待雄之膽行之；雄以其力服眾，以其勇排難，待英之智成之；然後乃能各濟(jì)其所長(zhǎng)也?！ ?br> 若聰能謀始，而明不見機(jī)，乃可以坐論，而不可以處事。聰能謀始，明能見機(jī)，而勇不能行，可以循常，而不可以慮變。若力能過人，而勇不能行，可以為力人，未可以為先登。力能過人，勇能行之，而智不能斷事，可以為先登，未足以為將帥。必聰能謀始，明能見機(jī)，膽能決之，然後可以為英：張良是也。氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄：韓信是也。
體分不同，以多為目，故英雄異名。然皆偏至之材，人臣之任也。故英可以為相，雄可以為將。若一人之身，兼有英雄，則能長(zhǎng)世；高祖、項(xiàng)羽是也。然英之分，以多於雄，而英不可以少也。英分少，則智者去之，故項(xiàng)羽氣力蓋世，明能合變，而不能聽采奇異，有一范增不用，是以陳平之徒，皆亡歸高祖。英分多，故群雄服之，英才歸之，兩得其用，故能吞秦破楚，宅有天下?！ ∪粍t英雄多少，能自勝之?dāng)?shù)也。徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也。
〈八觀〉
八觀者：
一曰觀其奪救，以明間雜。
二曰觀其感變，以審常度。
三曰觀其志質(zhì)，以知其名。
四曰觀其所由，以辨依似。
五曰觀其愛敬，以知通塞。
六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑。
七曰觀其所短，以知所長(zhǎng)。
八曰觀其聰明，以知所達(dá)。
何謂觀其奪救，以明間雜？
夫質(zhì)有至有違，若至勝違，則惡情奪正，若然而不然。故仁出於慈，有慈而不仁者；
仁必有恤，有仁而不恤者；厲必有剛，有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕，將分與則吝嗇，是慈而不仁者。
睹危急則惻隱，將赴救則畏患，是仁而不恤者。
處虛義則色厲，顧利慾則內(nèi)荏，是厲而不剛者。
然而慈而不仁者，則吝奪之也。
仁而不恤者，則懼奪之也。
厲而不剛者，則慾奪之也。
故曰：慈不能勝吝，無必其能仁也；仁不能勝懼，無必其能恤也；厲不能勝慾，無必
其能剛也。是故，不仁之質(zhì)勝，則伎力為害器；貪悖之性勝，則彊猛為禍梯。亦有善情救
惡，不至為害；愛惠分篤，雖傲狎不離；助善者明，雖疾惡無害也；救濟(jì)過厚，雖取人不
貪也。是故，觀其奪救，而明間雜之情，可得知也。
何謂觀其感變，以審常度？
夫人厚貌深情，將欲求之，必觀其辭旨，察其應(yīng)贊。夫觀其辭旨，猶聽音之善醜；察
其應(yīng)贊，猶視智之能否也。故觀辭察應(yīng)，足以互相別識(shí)。然則：論顯揚(yáng)正，白也；不善言
應(yīng)，玄也；經(jīng)緯玄白，通也；移易無正，雜也；先識(shí)未然，聖也；追思玄事，叡也；見事
過人，明也；以明為晦，智也；微忽必識(shí)，妙也；美妙不昧，疏也；測(cè)之益深，實(shí)也；假
合炫耀，虛也；自見其美，不足也；不伐其能，有餘也。
故曰：凡事不度，必有其故：憂患之色，乏而且荒；疾疢之色，亂而垢雜；喜色，愉
然以懌；慍色，厲然以揚(yáng)；妒惑之色，冒昧無常；及其動(dòng)作，蓋並言辭。是故，其言甚懌
，而精色不從者，中有違也；其言有違，而精色可信者，辭不敏也；言未發(fā)而怒色先見者
，意憤溢也；言將發(fā)而怒氣送之者，彊所不然也。
凡此之類，徵見於外，不可奄違，雖欲違之，精色不從，感愕以明，雖變可知。是故
，觀其感變，而常度之情可知。
何謂觀其至質(zhì)，以知其名？
凡偏材之性，二至以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣。是故，骨直氣清，則休名生焉；
氣清力勁，則烈名生焉；勁智精理，則能名生焉；智直彊愨，則任名生焉。集于端質(zhì)，則
令德濟(jì)焉；加之學(xué)，則文理灼焉。是故，觀其所至之多少，而異名之所生可知也。
何謂觀其所由，以辨依似？
夫純訐性違，不能公正；依訐似直，以訐訐善；純宕似流，不能通道；依宕似通，行
傲過節(jié)。故曰：直者亦訐，訐者亦訐，其訐則同，其所以為訐則異。通者亦宕，宕者亦宕
，其所以為宕則異。然則，何以別之？直而能溫者，德也；直而好訐者，偏也；訐而不直
者，依也；道而能節(jié)者，通也；通而時(shí)過者，偏也；宕而不節(jié)者，依也；偏之與依，志同
質(zhì)違，所謂似是而非也。是故，輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進(jìn)銳似精而去速，訶
者似察而事煩，訐施似惠而無成，面從似忠而退違，此似是而非者也。亦有似非而是者：
大權(quán)似姦而有功，大智似愚而內(nèi)明，博愛似虛而實(shí)厚，正言似訐而情忠。夫察似明非，御
情之反，有似理訟，其實(shí)難別也。非天下之至精，其孰能得其實(shí)？故聽言信貌，或失其真
；詭情御反，或失其賢；賢否之察，實(shí)在所依。是故，觀其所依，而似類之質(zhì)，可知也。
何謂觀其愛敬，以知通塞？
蓋人道之極，莫過愛敬。是故，《孝經(jīng)》以愛為至德，以敬為要道；《易》以感為德
，以謙為道；《老子》以無為德，以虛為道；《禮》以敬為本；《樂》以愛為主。然則，
人情之質(zhì)，有愛敬之誠(chéng)，則與道德同體；動(dòng)獲人心，而道無不通也。然愛不可少於敬，少
於敬，則廉節(jié)者歸之，而眾人不與。愛多於敬，則雖廉節(jié)者不悅，而愛接者死之。何則？
敬之為道也，嚴(yán)而相離，其勢(shì)難久；愛之為道也，情親意厚，深而感物。是故，觀其愛敬
之誠(chéng)，而通塞之理，可得而知也。
何謂觀其情機(jī)，以辨恕惑？
夫人之情有六機(jī)：
杼其所欲則喜，不杼其所欲則惡，以自代歷則惡，以謙損下之則悅，犯其所乏則婟，
以惡犯婟則妒；此人性之六機(jī)也。
夫人情莫不欲遂其志，故：烈士樂奮力之功，善士樂督政之訓(xùn)，能士樂治亂之事，術(shù)
士樂計(jì)策之謀，辨士樂陵訊之辭，貪者樂貨財(cái)之積，幸者樂權(quán)勢(shì)之尤。
茍贊其志，則莫不欣然，是所謂杼其所欲則喜也。
若不杼其所能，則不獲其志，不獲其志則戚。是故：功力不建則烈士奮，德行不訓(xùn)則
正人哀哀，政亂不治則能者歎歎，敵能未弭則術(shù)人思思，貨財(cái)不積則貪者憂憂，權(quán)勢(shì)不尤
則幸者悲，是所謂不杼其能則怨也。
人情莫不欲處前，故惡人之自伐。自伐，皆欲勝之類也。是故，自伐其善則莫不惡也
，是所謂自伐歷之則惡也。
人情皆欲求勝，故悅?cè)酥t；謙所以下之，下有推與之意。是故，人無賢愚，接之以
謙，則無不色懌；是所謂以謙下之則悅也。人情皆欲掩其所短，見其所長(zhǎng)。是故，人駮其
所短，似若物冒之，是所謂駮其所伐則婟也。
人情陵上者也，陵犯其所惡，雖見憎未害也；若以長(zhǎng)駮短，是所謂以惡犯婟，則妒惡
生矣。
凡此六機(jī)，其歸皆欲處上。是以君子接物，犯而不校，不校則無不敬下，所以避其害
也。小人則不然，既不見機(jī)，而欲人之順己。以佯愛敬為見異，以偶邀會(huì)為輕；茍犯其機(jī)
，則深以為怨。是故，觀其情機(jī)，而賢鄙之志，可得而知也。
何謂觀其所短，以知所長(zhǎng)？
夫偏材之人，皆有所短。故：直之失也訐，剛之失也厲，和之失也懦，介之失也拘。
夫直者不訐，無以成其直；既悅其直，不可非其訐；訐也者，直之徵也。
剛者不厲，無以濟(jì)其剛；既悅其剛，不可非其厲；厲也者，剛之徵也。
和者不懦，無以保其和；既悅其和，不可非其懦；懦也者，和之徵也。
介者不拘，無以守其介；既悅其介，不可非其拘；拘也者，介之徵也。
然有短者，未必能長(zhǎng)也；有長(zhǎng)者必以短為徵。是故，觀其徵之所短，而其材之所‵長(zhǎng)
可知也。
何謂觀其聰明，以知所達(dá)？夫仁者德之基也，義者德之節(jié)也，禮者德之文也，信者德
之固也，智者德之帥也。夫智出於明，明之於人，猶晝之待白日，夜之待燭火；其明益盛
者，所見及遠(yuǎn)，及遠(yuǎn)之明難。是故，守業(yè)勤學(xué)，未必及材；材藝精巧，未必及理；理意晏
給，未必及智；智能經(jīng)事，未必及道；道思玄遠(yuǎn)，然後乃周。是謂學(xué)不及材，材不及理，
理不及智，智不及道。道也者，回復(fù)變通。是故，別而論之：各自獨(dú)行，則仁為勝；合而
俱用，則明為將。故以明將仁，則無不懷；以明將義，則無不勝；以明將理，則無不通。
然則，茍無聰明，無以能遂。故好聲而實(shí)不克則恢，好辯而禮不至則煩，好法而思不深則
刻，好術(shù)而計(jì)不足則偽。是故，鈞材而好學(xué)，明者為師；比力而爭(zhēng)，智者為雄；等德而齊
，達(dá)者稱聖，聖之為稱，明智之極明也。是故，觀其聰明，而所達(dá)之材可知也。
〈七繆〉
七繆：
一曰察譽(yù)有偏頗之繆，
二曰接物有愛惡之惑，
三曰度心有大小之誤，
四曰品質(zhì)有早晚之疑，
五曰變類有同體之嫌，
六曰論材有申壓之詭，
七曰觀奇有二尤之失。
夫采訪之要，不在多少。然徵質(zhì)不明者，信耳而不敢信目。故：人以為是，則心隨而
明之；人以為非，則意轉(zhuǎn)而化之；雖無所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有誤，愛憎兼之
，其情萬原；不暢其本，胡可必信。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳敗目。故
州閭之士，皆譽(yù)皆毀，未可為正也；交遊之人，譽(yù)不三周，未必信是也。夫?qū)嵑裰浚?br>遊之間，必每所在肩稱；上等援之，下等推之，茍不能周，必有咎毀。故偏上失下，則其
終有毀；偏下失上，則其進(jìn)不傑。故誠(chéng)能三周，則為國(guó)所利，此正直之交也。故皆合而是
，亦有違比；皆合而非，或在其中。若有奇異之材，則非眾所見。而耳所聽采，以多為信
，是繆於察譽(yù)者也。
夫愛善疾惡，人情所常；茍不明賢，或疏善善非。何以論之？夫善非者，雖非猶有所
是，以其所是，順己所長(zhǎng)，則不自覺情通意親，忽忘其惡。善人雖善，猶有所乏。以其所
乏，不明己長(zhǎng)；以其所長(zhǎng)，輕己所短；則不自知志乖氣違，忽忘其善。是惑於愛惡者也。
夫精欲深微，質(zhì)欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇
也，志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。故《詩(shī)》詠文王：「小心翼翼」「不大聲以
色。」小心也；「王赫斯怒，以對(duì)于天下?！怪敬笠病Ｓ纱苏撝?，心小志大者，聖賢之倫
也；心大志大者，豪傑之雋也；心大志小者，傲蕩之類也；心小志小者，拘懦之人也。眾
人之察，或陋其心小，或壯其志大，是誤於小大者也。
夫人材不同，成有早晚：有早智速成者，有晚智而晚成者，有少無智而終無所成者，
有少有令材遂為雋器者：四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精達(dá)；然其在童髦，皆
有端緒。故文本辭繁，辯始給口，仁出慈恤，施發(fā)過與，慎生畏懼，廉起不取。早智者淺
惠而見速，晚成者奇識(shí)而舒遲，終暗者並困於不足，遂務(wù)者周達(dá)而有餘。而眾人之察，不
慮其變，是疑於早晚者也。
夫人情莫不趣名利、避損害。名利之路，在於是得；損害之源，在於非失。故人無賢
愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫過同體；是以偏材之人，交遊進(jìn)趨之類，皆親愛同體
而譽(yù)之，憎惡對(duì)反而毀之，序異雜而不尚也。推而論之，無他故焉；夫譽(yù)同體、毀對(duì)反，
所以証彼非而著己是也。至于異雜之人，於彼無益，於己無害，則序而不尚。是故，同體
之人，?；检哆^譽(yù)；及其名敵，則尟能相下。是故，直者性?shī)^，好人行直於人，而不能受
人之訐；盡者情露，好人行盡於人，而不能納人之徑；務(wù)名者樂人之進(jìn)趨過人，而不能出
陵己之後。是故，性同而材傾，則相援而相賴也；性同而勢(shì)均，則相競(jìng)而相害也；此又同
體之變也。故或助直而毀直，或與明而毀明。而眾人之察，不辨其律理，是嫌於體同也。
夫人所處異勢(shì)，勢(shì)有申壓：富貴遂達(dá)，勢(shì)之申也；貧賤窮匱，勢(shì)之壓也。
上材之人，能行人所不能行，是故，達(dá)有勞謙之稱，窮有著明之節(jié)。
中材之人，則隨世損益，是故，藉富貴則貨財(cái)克於內(nèi)，施惠周於外；見贍者求可稱而
譽(yù)之，見援者闡小美而大之，雖無異材，猶行成而名立。處貧賤則欲施而無財(cái)，欲援而無
勢(shì)，親戚不能恤，朋友不見濟(jì)，分義不復(fù)立，恩愛浸以離，怨望者並至，歸非者日多；雖
無罪尤，猶無故而廢也。故世有侈儉，名由進(jìn)退：天下皆富，則清貧者雖苦，必?zé)o委頓之
憂，且有辭施之高，以獲榮名之利；皆貧，則求假無所告，而有窮乏之患，且生鄙吝之訟
。是故：鈞材而進(jìn)，有與之者，則體益而茂遂；私理卑抑，有累之者，則微降而稍退。而
眾人之觀，不理其本，各指其所在，是疑於申壓者也。
夫清雅之美，著乎形質(zhì)，察之寡失；失繆之由，恒在二尤。二尤之生，與物異列：故
尤妙之人，含精於內(nèi)，外無飾姿；尤虛之人，碩言瑰姿，內(nèi)實(shí)乖反。而人之求奇，不可以
精微測(cè)其玄機(jī)，明異希；或以貌少為不足，或以瑰姿為巨偉，或以直露為虛華，或以巧飭
為真實(shí)。是以早拔多誤，不如順次；夫順次，常度也。茍不察其實(shí)，亦焉往而不失。故遺
賢而賢有濟(jì)，則恨在不早拔；拔奇而奇有敗，則患在不素別；任意而獨(dú)繆，則悔在不廣問
；廣問而誤己，則怨己不自信。是以驥子發(fā)足，眾士乃誤；韓信立功，淮陰乃震。夫豈惡
奇而好疑哉？乃尤物不世見，而奇逸美異也。是以張良體弱而精彊，為眾智之雋也；荊叔
色平而神勇，為眾勇之傑也。然則，雋傑者，眾人之尤也；聖人者，眾尤之尤也。其尤彌
出者，其道彌遠(yuǎn)。故一國(guó)之雋，於州為輩，未得為第也；一州之第，於天下為椳；天下之
椳，世有憂劣。是故，眾人之所貴，各貴其出己之尤，而不貴尤之所尤。是故，眾人之明
，能知輩士之?dāng)?shù)，而不能知第目之度；輩士之明，能知第目之度，不能識(shí)出尤之良也；出
尤之人，能知聖人之教，不能究之入室之奧也。由是論之，人物之理妙，不可得而窮已。
〈效難〉
蓋知人之效有二難：有難知之難，有知之無由得效之難。
何謂難知之難？人物精微，能神而明，其道甚難，固難知之難也。是以眾人之察，不
能盡備；故各自立度，以相觀采：或相其形容，或候其動(dòng)作，或揆其終始，或揆其儗象，
或推其細(xì)微，或恐其過誤，或循其所言，或稽其行事。八者遊雜，故其得者少，所失者多
。是故必有草創(chuàng)信形之誤，又有居止變化之謬；故其接遇觀人也，隨行信名，失其中情。
故淺美揚(yáng)露，則以為有異。
深明沉漠，則以為空虛。
分別妙理，則以為離婁。
口傳甲乙，則以為義理。
好說是非，則以為臧否。
講目成名，則以為人物。
平道政事，則以為國(guó)體。
猶聽有聲之類，名隨其音。夫名非實(shí)，用之不效，故曰：名猶口進(jìn)，而實(shí)從事退。中
情之人，名不副實(shí)，用之有效；故名由眾退，而實(shí)從事章。此草創(chuàng)之常失也。故必待居止
，然後識(shí)之。
故居視其所安，達(dá)視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取。
然後乃能知賢否。此又已試，非始相也。所以知質(zhì)未足以知其略，且天下之人，不可
得皆與遊處?；蛑救ぷ円祝S物而化：或未至而懸欲，或已至而易顧，或窮約而力行，或
得志而從欲；此又居止之所失也。由是論之，能兩得其要，是難知之難。
何謂無由得效之難？上材已莫知，或所識(shí)在幼賤之中，未達(dá)而喪；或所識(shí)者，未拔而
先沒；或曲高和寡，唱不見讚；或身卑力微，言不見亮；或器非時(shí)好，不見信貴；或不在
其位，無由得拔；或在其位，以有所屈迫。是以良材識(shí)真，萬不一遇也；須識(shí)真在位識(shí)，
百不一有也；以位勢(shì)值可薦致之士，十不一合也?；蛎髯阕R(shí)真，有所妨奪，不欲貢薦；或
好貢薦，而不能識(shí)真。是故，知與不知，相與分亂於總猥之中；實(shí)知者患於不得達(dá)效，不
知者亦自以為未識(shí)。所謂無由得效之難也。
〈釋爭(zhēng)〉
蓋善以不伐為大，賢以自矜為損。是故，舜讓于德而顯義登聞，湯降不遲而聖敬日躋
；隙至上人而抑下滋甚，王叔好爭(zhēng)而終于出奔。然則卑讓降下者，茂進(jìn)之遂路也，矜奮侵
陵者，毀塞之險(xiǎn)途也。
是以君子舉不敢越儀準(zhǔn)，志不敢凌軌等；內(nèi)勤己以自濟(jì)，外謙讓以敬懼。是以怨難不
在於身，而榮福通於長(zhǎng)久也。彼小人則不然，矜功伐能，好以陵人；是以在前者然害之，
有功者人毀之，毀敗者人幸之。是故，並轡爭(zhēng)先而不能相奪，兩頓俱折而為後者所趨。由
是論之，爭(zhēng)讓之途，其別明矣。
然好勝之人，猶謂不然，以在前為速銳，以處後為留滯，以下眾為卑屈，以躡等為異
傑，以讓敵為迴辱，以陵上為高厲。是故，抗奮遂往，不能自反也。夫以抗遇賢必見遜下
，以抗遇暴必?fù)k敵難。敵難既搆，則是非之理必溷而難明；溷而難明則其與自毀何以異哉
？且人之毀己，皆發(fā)怨憾，而變生舋也：必依託於事飾成端末；其於聽者，雖不盡信，猶
半以為然也。己之校報(bào)，亦又如之。終其所歸，亦各有半信著於遠(yuǎn)近也。然則，交氣疾爭(zhēng)
者，為易口而自毀也；並辭競(jìng)說者，為貸手以自毆；為惑繆豈不甚哉？
然原其所由，豈有躬自厚責(zé)以致變?cè)A者乎？皆由內(nèi)恕不足，外望不已：或怨彼輕我，
或疾彼勝己。夫我薄而彼輕之，則由我曲而彼直也；我賢而彼不知，則見輕非我咎也。若
彼賢而處我前；則我德之未至也；若德鈞而彼先我，則我德之近次也。夫何怨哉？
且兩賢未別，則能讓者為雋矣；爭(zhēng)雋未別，則用力者為憊矣。是故，藺相如以迴車決
勝於廉頗，寇恂以不鬥取賢於賈復(fù)。物勢(shì)之反，乃君子所謂道也。是故，君子知屈之可以
為伸，故含辱而不辭；知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑。及其終極，乃轉(zhuǎn)禍為福，屈讎
而為友；使怨讎不延於後嗣，而美名宣於無窮；君子之道，豈不裕乎！
且君子能受纖微之小嫌，故無變鬥之大訟；小人不能忍小忿之故，終有赫赫之?dāng)∪琛?br>怨在微而下之，猶可以為謙德也；變?cè)诿榷鵂?zhēng)之，則禍成而不救矣。是故，陳餘以張耳之
變，卒受離身之害；彭寵以朱浮之隙，終有覆亡之禍。禍福之機(jī)，可不慎哉！
是故，君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動(dòng)則由恭
順之通路。是以戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形，敵服而怨不搆。若然者，悔吝不存于聲色，夫何顯爭(zhēng)之有
哉？彼顯爭(zhēng)者，必自以為賢人，而人以為險(xiǎn)詖者。實(shí)無險(xiǎn)德，則無可毀之義。若信有險(xiǎn)德
，又何可與訟乎？險(xiǎn)而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣！《易》曰：
「險(xiǎn)而違者，訟。訟必有眾起。」《老子》曰：「夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！故枪?br>，君子以爭(zhēng)途之不可由也。
是以越俗乘高，獨(dú)行於三等之上。何謂三等？
大無功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。
愚而好勝，一等；賢而尚人，二等；賢而能讓，三等。
緩己急人，一等；急己急人，二等；急己寬人，三等。
凡此數(shù)者，皆道之奇，物之變也。三變而後得之，故人末能遠(yuǎn)也。夫唯知道通變者，
然後能處之。是故，孟之反以不伐獲聖人之譽(yù)，管叔以辭賞受嘉重之賜；夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也?！ ?br> 彼君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故一伐而並失。由此論之，則不伐者伐之也，不爭(zhēng)者爭(zhēng)之也；讓敵者勝之也，下眾者上之也。君子誠(chéng)能睹爭(zhēng)途之名險(xiǎn)，獨(dú)乘高於玄路，則光暉煥而日新，德聲倫於古人矣。
——完
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
