“天人合一”的思想，數(shù)千年來(lái)，一直在中華文化乃至中華文明中占思想統(tǒng)治地位。但是這一思想也一直以口傳、言傳、事傳為傳播和延續(xù)形式，缺乏一個(gè)可視化的思維模型。向羅生太極64卦圖的誕生，為天人合一思想創(chuàng)立了一個(gè)可視的易學(xué)思維模型。
本質(zhì)易學(xué)能夠萬(wàn)物取卦預(yù)測(cè)分析的原因歸根結(jié)底是由天人合一引申而來(lái)的萬(wàn)物合一。當(dāng)我們需要分析一個(gè)處于無(wú)極狀態(tài)下的事物，而無(wú)法知道其本質(zhì)要素及其變化時(shí)，則根據(jù)萬(wàn)物合一原理，取通過(guò)人腦與其相關(guān)聯(lián)的、已經(jīng)認(rèn)識(shí)到太極的事物的卦象推演，便可以得出處于無(wú)極狀態(tài)下事物的類似結(jié)論。
“天人合一”源于中國(guó)古代“天人同構(gòu)”“天人同理”思想，后儒、道、釋等諸家各有闡述，上升為中國(guó)哲學(xué)思想。天指天空，也指天道，還指自然大道。道家道教所說(shuō)的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。
當(dāng)我們?nèi)∈挛锏谋举|(zhì)來(lái)觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，天人合一也好，天物合一也好，人物合一也好，物物合一也好，合的就是這張?zhí)珮O64卦圖。我們今天先分析天人合一的內(nèi)涵和發(fā)展，再?gòu)谋举|(zhì)的角度歸納，得出太極64圖的確就是天人合一易學(xué)模型圖的重要結(jié)論。
一、天人合一的內(nèi)涵
天人合一思想的內(nèi)涵十分豐富，其核心思想至少包括以下三個(gè)方面。
1、天人同構(gòu)
關(guān)于自然界與人的關(guān)系，即天人關(guān)系。早在《山海經(jīng)》和《夏小正》中，就有關(guān)于天象、氣象、物候與人類行為之間關(guān)系的論述。后來(lái)人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)，即日、地、月的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，造成了晝夜、四季等各種循環(huán)周期。
后來(lái)發(fā)現(xiàn)，人體周身遍布穴位，似同天體星星一樣，有序地排布在人體——小宇宙之中。人體中氣血的運(yùn)行，均通過(guò)這些小小的驛站來(lái)輸送。穴位主宰著人的體質(zhì)與健康，以及耳聰目明和才智，關(guān)系到一個(gè)人的終生命運(yùn)。它是宇宙形體對(duì)應(yīng)人體的縮影。
在自然的各種循環(huán)周期中，年是最重要的周期。為了安排人類的活動(dòng)，把一年區(qū)分為不同的段落，四季、十二月、二十四節(jié)氣等。這些已經(jīng)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今仍是人們安排活動(dòng)的最主要時(shí)間單位。而《皇帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，這些自然循環(huán)周期與人體的循環(huán)周期有很強(qiáng)的相關(guān)性。
《淮南子》中也說(shuō):“ 天地宇宙，人之身也，六合之內(nèi)，人之制也?！敝赋鋈耸翘斓赜钪娴目s影。并對(duì)這種天人相應(yīng)的具體表現(xiàn)有所描述:“誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲螟。”“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)、五行、九解、三百六十日，人亦有四支，五藏，九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取予喜怒”。
道教認(rèn)為天即自然與人本來(lái)是合一的，應(yīng)當(dāng)把人的生命現(xiàn)象，放在人與自然界一體的整體關(guān)系中去把握。在道教內(nèi)丹書中，常用“一身一小天地，天地一大人身”來(lái)概括說(shuō)明人身具足天地的理、氣等一切。道教這種人身為小天地的說(shuō)法，認(rèn)為人與天地皆非本來(lái)就有，而是由道或道派生出來(lái)的元?dú)馍傻摹?/p>
2、天人同理
由于氣的運(yùn)行決定著各種氣象、物候，也就決定著植物的生長(zhǎng)發(fā)育、自然災(zāi)害，甚至人的健康狀況、人事、政治等，為此而研究氣的運(yùn)行規(guī)律并建立了各種理論，如卦氣說(shuō)、運(yùn)氣說(shuō)。在《呂氏春秋》中也提出了同類相應(yīng)和天人合一的理論，認(rèn)為“類同相召，氣同相合，聲比則應(yīng)”。
同時(shí)，認(rèn)為人與天地本身就是對(duì)應(yīng)相同的天道和規(guī)律?！疤斓厝f(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！薄肮使胖紊砼c天下者，必法天也?！币庵冈谝粋€(gè)人的身體上體現(xiàn)了天地萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。
人與天地同理，因而修身和治國(guó)就必須取法于天地，遵循自然規(guī)律。這在秦漢哲學(xué)中被作為定律而為各家哲學(xué)廣泛接受和應(yīng)用，如在《易傳》中說(shuō):“同聲相應(yīng)，同氣相求”，認(rèn)為這是“天之理”即自然之理。
道教中繼承和發(fā)揮了天人關(guān)系、天人同理思想，使之上升為天人合一理論， 并把它作為觀察宇宙人生的基本方法，從人與自然的關(guān)系中探究生命奧秘，發(fā)現(xiàn)修煉成仙之道，并期望在最高層次上復(fù)歸于自然。
道教認(rèn)為人與天地的生成程序也是同一的。在道教中關(guān)于天地生成程序有兩種基本說(shuō)法，一種是以道(虛無(wú))為本始，道生一，一生二、 二生三，三生萬(wàn)物。其中一指元?dú)?，元?dú)鈨?nèi)蘊(yùn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相交相蕩而生四象五行、天地萬(wàn)物。
3、天人感應(yīng)
天人感應(yīng)是天人合一思想的重要內(nèi)容，指天意與人事的交感相應(yīng)，天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。天人感應(yīng)實(shí)際上是天人合一的邏輯延伸，有合一就必然有感應(yīng)。
天人感應(yīng)之說(shuō)，起源于《尚書.洪范》。《洪范》有一段話是說(shuō)，君主施政態(tài)度能影響天氣的變化，各種好的征兆是：君王嚴(yán)肅恭敬，就像雨水及時(shí)將下；天下治理得好，就像天氣及時(shí)晴朗；君主如果明智，就像氣候及時(shí)溫暖；君王深謀遠(yuǎn)慮，就像寒冷及時(shí)到來(lái)；君王圣明達(dá)理，就像風(fēng)及時(shí)吹來(lái)。各種不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯(cuò)亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂(lè)，就像久熱不退；君王嚴(yán)酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮風(fēng)。
孔子作《春秋》，認(rèn)為災(zāi)異是國(guó)君失德而引發(fā)的。據(jù)楚簡(jiǎn)《魯邦大旱》記載，孔子曾說(shuō)：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”又勸國(guó)君“正刑與德，以事上天?！笨鬃诱J(rèn)為魯國(guó)當(dāng)時(shí)之所以出現(xiàn)大旱災(zāi)，是君王在政治上“失諸刑與德”所致，所以當(dāng)務(wù)之急是“正刑與德”，通過(guò)政治上賞罰的撥亂反正，來(lái)感動(dòng)上天，以消弭旱災(zāi)。
《中庸》說(shuō)：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。”中心意思是說(shuō)，大至國(guó)家興亡小到禍福降臨，上天事先都會(huì)給預(yù)兆的。只有達(dá)到至誠(chéng)境界，人的心靈才會(huì)同神一樣。實(shí)踐中，國(guó)家將亡必有妖孽作怪，對(duì)此異常現(xiàn)象史料上的記載比較多。
二、天人合一的發(fā)展
天人合一思想向外延展——派生推論出許多相關(guān)聯(lián)的思想，比如神我合一、彼此岸世界合一、天人感應(yīng)、物我合一、知行合一、理事合一等內(nèi)容。以這些思想為基礎(chǔ)，還延生了家國(guó)同構(gòu)、人心同理、理一分殊等具體方法。天人合一因此推而廣之，道行天下，成為中華民族最燦爛的文化思想瑰寶。我們分別選取萬(wàn)事萬(wàn)物三個(gè)不同層面的關(guān)系來(lái)舉例天人合一的發(fā)展。
1、家國(guó)同構(gòu)
《周易·說(shuō)卦傳》“乾為天，為圜，為君，為父”“坤為地，為母，為眾”，為中華文明“君為國(guó)父，父為家君”的思想，奠定了一定的思想基礎(chǔ)。這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到民國(guó)后期，還在稱孫中山先生為“國(guó)父”。
家國(guó)同構(gòu)，指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親一宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合?！凹摇笔切 皣?guó)”，“國(guó)”是大“家”；父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法關(guān)系因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系?！凹覈?guó)同構(gòu)”是宗法制的顯著特征。區(qū)別于現(xiàn)代意義上的國(guó)家，凸顯早期國(guó)家的特征。
由于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國(guó)家結(jié)構(gòu)。家與國(guó)的系統(tǒng)組織與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。
家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位?！凹彝ィ易澹瓏?guó)家”，這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生出的這種“家國(guó)同構(gòu)”的政治文化、管理文化，現(xiàn)當(dāng)代這種文化傳統(tǒng)仍然具有較強(qiáng)的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
? 漢代忠孝觀的整合是中國(guó)古代忠孝觀念演變的一個(gè)重要階段，為了強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)忠君，漢代經(jīng)學(xué)提出了“家國(guó)同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。這種忠孝觀念的整合實(shí)際是一種由孝勸忠的方法，即把孝親作為忠君的手段，而把忠君作為孝親的目的，所謂“求忠臣必于孝子之門”。
2、理一分殊
“理一分殊”是中國(guó)宋明理學(xué)里講“一理”與“萬(wàn)物”關(guān)系的重要命題，源于唐代華嚴(yán)宗和禪宗。華嚴(yán)宗在四法界中講理法界和事法界時(shí)，認(rèn)為理是全遍，不是分遍。所謂理一分殊，就是說(shuō)天地間有一個(gè)理，而這個(gè)理又能在萬(wàn)事萬(wàn)物之中得以體現(xiàn)，即每個(gè)事物中存在自己的一個(gè)理。朱熹首先是用“太極”的觀點(diǎn)來(lái)論述這一思想的。
理一是什么？是最高實(shí)體，還是最高原理，為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，朱熹提出了一個(gè)宇宙論的最高范疇：太極。他通過(guò)對(duì)周敦頤的《太極圖說(shuō)》中的“無(wú)極而太極”的創(chuàng)造性解釋，將太極說(shuō)成是“理之極至”或“極至之理”，即終極意義上的存在本體，同時(shí)也是價(jià)值本體，從生命的創(chuàng)造意義上講，又是終極目的。
分殊的涵義是什么呢？分殊是指萬(wàn)物各有不同的理。朱喜說(shuō)：論萬(wàn)物之一原，則理同而氣異；觀萬(wàn)物之異體，則氣猶相近而理決不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異從中我們可以看出，朱熹講萬(wàn)事萬(wàn)物從根本上講都擁有同樣的理，是由于萬(wàn)事萬(wàn)物所稟受的氣的粹駁清濁不同，理在萬(wàn)事萬(wàn)物中所體現(xiàn)出來(lái)的程度不同，所以萬(wàn)事萬(wàn)物有不同的理。
理一和分殊關(guān)系。朱熹的哲學(xué)命題“理一”和“分殊”的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是一般的理和特殊的理的關(guān)系。朱熹所說(shuō)的“理”主要是指“道理”和倫理，而所謂“理一分殊”的“分”之一字也不是“分有”的意思，而是相當(dāng)于體用關(guān)系中所講的“用”，理一與分殊實(shí)際上講的就是“理一”，而其“用”則隨其各物其體不同而不同。
3、萬(wàn)物全息
萬(wàn)物全息是天人合一在現(xiàn)代的科學(xué)印證。全息學(xué)說(shuō)的核心思想是，宇宙是一個(gè)不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體，任何一個(gè)部分都包含整體的信息。全息理論很好地解釋了超距作用的原理。
為了便于理解，玻姆用“魚缸里的魚”來(lái)做比喻:在一個(gè)長(zhǎng)方體玻璃魚缸中放進(jìn)一條魚，兩臺(tái)相互垂直的攝像機(jī)'觀察'魚的活動(dòng)，圖象直接在兩臺(tái)電視機(jī)上播放出來(lái)。在電視機(jī)里我們可以看到，'兩'條魚分別作著方向相反、速度相等的游動(dòng)。如果其中一條魚的狀態(tài)改變了，另一條魚的狀態(tài)也立即隨之改變。
玻姆以此展開(kāi)對(duì)超距作用的解釋:'兩個(gè)同謀粒子應(yīng)當(dāng)被視為同一六維現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)不同的三維投影，在三維空間看來(lái)，二者沒(méi)有相互接觸，毫無(wú)因果關(guān)聯(lián);而實(shí)際情況是，兩個(gè)粒子之間相互關(guān)聯(lián)的方式，非常類似于上面所說(shuō)的魚的兩個(gè)電視圖像之間相互關(guān)聯(lián)的方式。這與三爻卦反映三維空間的問(wèn)題，六爻卦反應(yīng)六維空間的問(wèn)題，既滿足“合一”關(guān)系，也滿足“全息”關(guān)系。
因此普遍地說(shuō)，隱秩序必須被擴(kuò)展到一個(gè)高維現(xiàn)實(shí)，這個(gè)高維原則上是不可分割的整體，其包含整個(gè)具有其全部'場(chǎng)’和'粒子’的整體宇宙。于是我們必須說(shuō)，全運(yùn)動(dòng)在高維空間中卷入與展出，其維數(shù)實(shí)際上是無(wú)限的。我們?yōu)槭裁赐诹S空間中研究，是為了利用易經(jīng)思維體系，所以我們一般只取六個(gè)本質(zhì)要素。
在玻姆所構(gòu)想的宇宙的本體論圖景中，宇宙真空的高維隱秩序被激發(fā)而展開(kāi)和投影為三維物質(zhì)世界的顯秩序，而這種物質(zhì)顯秩序又不斷卷入為宇宙真空中的隱秩序。用簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是我們?nèi)庋壑苯涌梢?jiàn)的三維物質(zhì)世界的獨(dú)立個(gè)體，實(shí)際上是更高維整體的一個(gè)投映，我們由于不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個(gè)個(gè)人或物是獨(dú)立的個(gè)體。
三、天人合一的模型
總結(jié)上述分析，綜合來(lái)看天人合一有兩大方面的內(nèi)涵：
一是物理學(xué)上的天人合一，謂形而下，一般來(lái)說(shuō)是指天人同構(gòu)。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧烊撕弦徊粌H僅是一種思想，而且是一種人與物、物與物之間的同構(gòu)狀態(tài)。
這可以通過(guò)原子論來(lái)加以解釋。原子論者解釋了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物普遍而基本的特征。對(duì)原子理論發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的哲學(xué)家當(dāng)屬德謨克里特，他主張宇宙的基本要素是數(shù)量無(wú)限、不能毀滅和不可再分的原子。盡管這些原子在大小和形狀上各不相同，但它們?cè)跇?gòu)造上完全相同。由于所固有的運(yùn)動(dòng)，它們永遠(yuǎn)在按不同的排列方式結(jié)合、分離和再結(jié)合。宇宙中每個(gè)單獨(dú)的物體或有機(jī)物因而都是原子偶然集合的產(chǎn)物。人和樹的惟一區(qū)別就是構(gòu)成他們的原子的數(shù)量和排列方式的不同。
二是哲學(xué)上的天人合一，謂形而上，一般來(lái)說(shuō)是指天人同理?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡堑兰宜枷爰?span>莊子發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。
從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極學(xué)說(shuō)很容易解釋天人合一。太極學(xué)說(shuō)的基本原理是一物一太極。不同事物的太極結(jié)構(gòu)都是由本質(zhì)要素的陰陽(yáng)極組成的。當(dāng)不同事物的基本要素相同或相近時(shí)，比如都是六要素，則不同事物的變化結(jié)果均為有限的64種情況。如果用我們的人腦把不同的事物或同一事物的不同階段聯(lián)系起來(lái)，我們就可以通過(guò)一事物的變化情況，來(lái)推演另一事物或事物另一階段的變化情況。
三是本質(zhì)易學(xué)上的天人合一，謂本質(zhì)上，一般來(lái)說(shuō)是指天人同象。指用太極64卦圖從本質(zhì)上對(duì)天人合一進(jìn)行解釋。本質(zhì)上是對(duì)形而上和形而下的進(jìn)一步歸納、抽象和統(tǒng)一。它的偉大之處是把天人合一思想通過(guò)太極64卦圖表達(dá)。
其一，從太極圖的結(jié)構(gòu)來(lái)看。太極六十四卦圖由外圈和內(nèi)圈的大小兩個(gè)太極圖構(gòu)成。內(nèi)圈為小太極圖，陰陽(yáng)兩個(gè)極點(diǎn)為乾、坤兩卦所代表。外圈為大太極圖，代表超越三維太極八卦圖的六維空間。大太極以小太極為核心。
其二，從64卦的布局來(lái)看。64卦分別由乾、坤兩卦引領(lǐng)，各引領(lǐng)32卦。其中乾卦引領(lǐng)乾、兌、離、震四宮，每宮八卦；坤卦引領(lǐng)巽、坎、艮、坤四宮，每宮八卦。各宮八卦按京房八宮卦順序排列。
其三，從64卦的關(guān)系來(lái)看。32根經(jīng)過(guò)大小太極圓心的經(jīng)線，分別連接兩個(gè)錯(cuò)卦，錯(cuò)卦各爻位上的爻性剛好相反。
宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物只要其本質(zhì)能抽象成6要素，則其太極圖就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的6維空間。這些不同事物的太極圖均滿足上述三個(gè)方面，即都?jí)虺上嗤奶珮O64卦圖。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，太極64卦圖不僅僅是萬(wàn)物全息視覺(jué)模型圖，而且也是天人合一易學(xué)模型圖。其內(nèi)涵是完全一致的。
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