從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，類似于春秋戰(zhàn)國五百年從紛亂走向統(tǒng)一的歷程，不過是發(fā)生在思想界罷了。
（一）引子
公元前140年，一直以沉默是金作為人生格言的時任丞相的衛(wèi)綰（史載：“然自初官以至丞相，終無可言?！保┏鲆豁椫慕ㄗh：罷黜研習(xí)法家和縱橫家之學(xué)的賢良，以儒家學(xué)說成為選用官吏的標準。
漢武大帝
這樣涉及國本的建議想必是得到了皇帝的授意，雖然順利通過，卻依然引起了當年還在世的竇太后嚴重不滿，把這個以老實肯干著稱的丞相打發(fā)回了老家。但屬于漢武帝的時代終將到來，在通過開疆拓土、北擊匈奴去展現(xiàn)與秦始皇齊名的能力之前，他還有一件大事要做--統(tǒng)一思想。
六年之后，掌權(quán)的竇太后已經(jīng)去世，董仲舒于元光元年（公元前134年）正式提出“推明孔氏，抑黜百家”的理念（《武帝紀贊》），建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，具體做法為“罷黜百家，表章六經(jīng)”，為漢武帝所采納，從而奠定了儒學(xué)作為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想的先河。
董仲舒作為漢代今文學(xué)家（儒學(xué)分支）的代表，基于與眾多學(xué)派爭奪祿利之路的立場而提出這樣的建議不足為奇，為何以雄才大略著稱的漢武帝也會選擇儒家作為官方思想，曾經(jīng)同樣顯赫的墨家、法家、道家又去哪里了呢？
首先要搞明白一點，漢武帝為何要“獨尊儒術(shù)”。
背景上而言，第一，漢高祖將儒家定義為儀仗隊，生平最痛恨儒生，但后來諸子學(xué)說復(fù)蘇，文、景時期，出現(xiàn)了由無為到有為、由進家到儒家的嬗變趨勢；
第二，歷經(jīng)七國之亂的中央王權(quán)發(fā)現(xiàn)分封制的先天不足，同姓的諸侯王造起反來比陳勝吳廣有過之而無不及，必須有深入人心的思想去打破造反的合法性；
第三，皇帝制度建立不過百年，如何有效屏蔽一級服從一級的“治國齊家平天下”的士文化理念和熱衷于“以武犯禁的”游俠階層，讓皇權(quán)凌駕于所有帝國人口的頭上，同時隨之漢帝國直轄地區(qū)的擴大（嶺南、河套、東越等），如何能夠?qū)崿F(xiàn)有效統(tǒng)治；
第四，講究清靜無為的黃老之學(xué)被證明只適合休養(yǎng)生息的年代，精力過剩的漢武帝想搞事情，如何突破思想上的桎梏？
基于以上，儒家學(xué)說走進了漢武帝的視線。
孔子及七十二門徒
一直以來，儒家看上去都很美，從來不提什么打打殺殺，嘴巴上掛的是“仁政”和“君輕民貴”，是一種對于民眾而言很有親和力的學(xué)說。
同時通過自我閹割和重新包裝，儒家拋棄了對于周禮制度的盲目推崇，而將重點轉(zhuǎn)向了“君君臣臣父父子子”的倫理制約，又衍生出君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，在禮教之上，雖以明顯的等級約束，進而出現(xiàn)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律條。
這一理論最大的功能在于加強人們心中的對于皇帝這一職業(yè)的認可，是繼法家之后加強中央集權(quán)新的理論基礎(chǔ)。同時也僅此而已。
（三）“獨尊儒術(shù)”的真相
如果認為精明的漢家皇帝會輕易被綁架，那就太天真了。
其實被“獨尊”的儒術(shù)已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽五行家（注意：沒有墨家和縱橫家）的一些思想。漢宣帝對于皇太子劉奭勸諫重用儒生時所直言之“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”，周政就是儒家宣揚的理想模式，而漢宣帝言外之意就是儒家的所謂“德教”與治理國家而言還遠遠不夠。儒家不過是思想層面的老大，于政治上還遠遠不夠。
后人總結(jié)出“外儒內(nèi)法”。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，內(nèi)法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅強的的后盾。這才是漢武帝的真實選擇，之所以明面上推崇儒家，因為法家的很多理念是見不得光的。
賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。
使人相用則君神，則下盡。下盡下，則臣上不因君，而主道畢矣。
--《韓非子·八經(jīng)第四十八》
上面兩則，第一個指導(dǎo)君王如何用嚴刑峻法使民眾害怕并服從，第二個則是如何駕馭臣子，屬于“帝王之術(shù)”的范疇。
法家思想是戰(zhàn)國實踐證明過的最具實用性學(xué)說，漢初承襲秦制，自最初溫情脈脈的“約法三章”之后，幾乎有所秦朝的律例、制度都被完整地保存并沿用下來，同時還有理念。漢朝重用酷吏，如郅都、趙禹、張湯、義縱、王溫舒等，這些國家恐怖主義的代表絕對是令貴族階層聞風(fēng)喪膽的存在。漢武帝也一直要求臣下知趣，犯了錯就干干凈凈抹脖子一了百了，不要勞煩國家機器，更不必去大牢里面受辱。
法家理論的特點就是上不得臺面，《韓非子》一書幾乎只能對皇帝開放而絕對不可能成為顯學(xué)，因為官員中不乏有學(xué)問見識之人，會逆向鉆研出“屠龍之術(shù)”，民眾讀了會直接懷疑皇權(quán)的合法性，容易引起類似于秦朝末年的反彈。
所以法家只能做不能解釋，在明面上還需要來自儒家的外衣來遮掩，其實法家的思想依然貫穿了歷朝歷代，尤其在亂世。
（四）落寞的是道家，消亡的是墨家。
道教其實是一種學(xué)派，而非宗教，在休養(yǎng)生息的階段之后道家思想逐漸為中央王權(quán)放棄，隨后逐漸走上了宗教的道路。
傳說孔子曾向老子問道
因為老子過于神秘和縹緲，因此戰(zhàn)國時開始一些玩弄神仙方術(shù)的騙子拼命往他們身上湊，最終給李耳封了一個太上老君而將其成功綁架，至東漢末年形成了以太平道和五斗米道為首的眾多道教流派，他們都是造反和割據(jù)的專業(yè)戶。太平道鬧得太兇，被朱雋、黃埔嵩、曹操和劉備一干牛人剿了干凈，而五斗米道被曹操所收編，后來的教主孫恩、盧循還差點砸爛了茍全于東南的東晉小朝廷。
再后來道教不再鬧騰，轉(zhuǎn)而開始于封建王權(quán)建立合作的關(guān)系。至南朝時寇謙之（寇天師，四大天師之一）和陸靜修的改革使道教教規(guī)教戒、齋醮儀范基本定型，各種規(guī)章制度全面系統(tǒng)，同時也得到了皇權(quán)的認可和扶持。
今天的兩大流派，全真教因為長春子丘處機與成吉思汗的特殊關(guān)系而備受關(guān)照，形成了今天影響力最大的道家流派，而正一道則是道教實際祖師張道陵第四代孫張盛在三國或西晉時赴龍虎山定居并傳承而來，今天雖已無天師，但道場和影響力仍在。
總之，道家就這樣稀里糊涂的成為了宗教，而不再是廟堂之上的專門學(xué)問了。
在道家之前，墨家先走向了消亡。
墨家曾經(jīng)很牛。在戰(zhàn)國時學(xué)術(shù)上與儒家并稱為“世之顯學(xué)”，規(guī)模上信徒數(shù)萬，完全構(gòu)成了政黨和維和軍事集團的規(guī)模，有著媲美儒家的影響力和群眾基礎(chǔ)，也是唯一有機會走上與儒家全面PK的學(xué)派。
然而就沒有然后了，墨家自秦始皇統(tǒng)一全國之后就逐漸銷聲匿跡，只留下了傳說。
墨家的政治理念有“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等都非常的先進和實用，但卻與當時的社會風(fēng)氣和天下大勢背道而馳。墨家對于戰(zhàn)國時諸侯國的大部分行為都看不慣，天天專注于抬杠和拆臺，同時也是儒家的死敵，天天抓儒家的小辮子來批判，而這一點使之幾乎喪失了大一統(tǒng)格局下并存的可能性。另一方面，墨子對于“君權(quán)”不屑一顧，甚至要求推選“賢者”來擔任，直接質(zhì)疑君王存在的合理合法性，從而導(dǎo)致了與君權(quán)的對抗。
墨家弟子和秦孝公劇照
在小說《大秦帝國》時就有墨家想誅殺秦孝公這個“暴君”的情節(jié)，想必嬴渠梁唯唯諾諾的背后必定心中是萬馬奔騰：老子發(fā)達了一定要收拾你。
王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋?！?/strong>
于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！?/strong>
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！?/strong>
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！?/strong>
楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣?！?-《墨子·公輸》
從短文中看出，公輸班和楚王其實都對天天拆臺搞維和的墨子起了殺心，之所以沒有實施一方面在于實際效果不大，一方面在于對于名聲的損害太大。
縱橫家的消失則毫無意外，這群專門耍嘴皮子的家伙一方面缺少了群雄并起的格局和舞臺，一方面“人心不古”，大家都不再好忽悠了。
（五）真相
最初的皇帝幾個皇帝都是明白人，最終實施“罷黜百家”是漢宣帝的蠢兒子劉奭，這位長于深宮的太子被儒生們反復(fù)洗腦，即位后重用儒生。從此儒學(xué)不僅在思想界，而且在政治上均取得統(tǒng)治地位，由此德治壓倒刑治，成為此后歷代統(tǒng)治者治國的主要方式。然而不出意外，西漢也在五十余年后亡于披著“周公”外衣的王莽之手。
總之，曾經(jīng)熱熱鬧鬧的諸子百家們從此逐漸遠離了廟堂，隨之剝離的還有許多曾經(jīng)出將入相的各派代表人士。
其實儒家和墨家都不如法家更匹配春秋戰(zhàn)國的亂世，也曾都不受人待見。韓非子說過：“俠以武犯禁，儒以文亂法”，儒家所謂“仁”在君王看來不知所云，最多能夠拿來裝點門面，因此孔子周游列國而不被收留；墨家天天抬杠壞事，早就上了各位“王”的黑名單，只是時候不到罷了。但對于二者的憎惡還是有區(qū)別的，對儒家放在心里，對墨家寫在臉上。
秦始皇之后就是儒墨兩家的分叉口。儒家自漢初孫叔通開始擁抱皇權(quán)，積極改造自身理論體系，終于因漢武帝之后的“獨尊儒術(shù)”走上神壇，兩千多年與封建皇權(quán)休戚與共并各得其所。而墨家則不可避免地消亡在歷史的長河中。
儒家作為官方思想的好處是顯而易見的。首先，中央集權(quán)力度與可控制區(qū)域成正比，輔以郡縣制、察舉制和督查體系，社會從流行了兩千年的宗法封建制度逐步進入皇權(quán)獨大的皇權(quán)社會，極大削弱了地方離心勢力的存在。第二，大一統(tǒng)的理念繼法家思想流行后進一步深入人心，消除了長期甚至永久分裂的可能，大家都把統(tǒng)一中國作為青史留名的終極功勞。
但其實不管承認與否，我們每個人都是深受儒家文化影響的個體，生活在儒家滲透至所有角落的社會，生長在儒家打造的社會道德體系當中而不自知。
（六）總結(jié)
《先秦策》的最后一篇為什么要說漢朝和儒教呢？因為先秦這樣一個大時代不會以地理上的大一統(tǒng)而走向結(jié)局。自秦朝至西漢初年，人們的思維意識還停留在戰(zhàn)國時代的“士為知己者死”的認識上，對于高高在上的皇帝并無太多認同。
信如尾生
春秋戰(zhàn)國時群雄戰(zhàn)亂導(dǎo)致了對于人才的渴求，從而帶來整個社會對于“士”極度尊重的風(fēng)氣，士也好，諸子百家也罷，當時都有發(fā)展生存的社會基礎(chǔ)，怎么著也能去孟嘗君門下或者稷下學(xué)宮混口飯吃。同時這也縱容至這一階層的無法無天，無君無上。
之所以“戰(zhàn)國四公子”各自養(yǎng)那么多酒囊飯袋，在于這群人得罪不起，畢竟嘴巴太多，信息又廣，得罪開來“三千門客”的名聲就湊不齊了。
進入大一統(tǒng)時期，由于對于用人權(quán)的壟斷，導(dǎo)致官家不必再放任諸子百家暢所欲言，轉(zhuǎn)而定向?qū)で笃ヅ浣y(tǒng)治基礎(chǔ)的學(xué)說。
而自漢武帝伊始的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”正是切中了這一要害，通過思想上的統(tǒng)一而打造一個“頭腦中的皇帝”，從而消弭威脅皇權(quán)的一切不利因素。俠和士并沒有消亡，卻逐漸走向了馴服。直至《三俠五義》中陷空島的五條好漢在皇帝面前五體投地，一口一句“罪民”的時候，可見這表現(xiàn)上的俠已經(jīng)深深戰(zhàn)栗與皇權(quán)之下了。
至此，先秦這個偉大的時代終于全面落下的帷幕。
“好想穿越一把?。 睕鲋萜呃镉诠阋痪拍瓿跞缡钦f。
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