約2512年前的一天，一位八十歲的老者，騎著青牛，從函谷關準備西行。
關令尹喜見紫氣東來，知有圣人過關。來人正是老子。他迎入老子，齋戒問道，并請老子著書，以惠后世。老子乃著道德五千言授之，遂去，不知所終。
這短短的五千言，便是對后世影響巨大的《道德經》，當時還稱《老子》。以下五十二個成語均出自《道德經》，或許能夠帶我們，管窺老子思想的魅力！也理解其給當今社會的影響力。從《老子》到《道德經》，注釋不斷，理解不已，大道思想一直離我們很近，就在我們身邊。
這五十二個成語有解釋，并列明出自的章節(jié)。就看你對《道德經》的掌握程度。初學者，從成語的意思，建立學習的興趣；已經對《道德經》基礎的，理解成語在本章思想的點睛作用；對《道德經》整體有把握的，理解該成語的豐富思想與精神內涵，更理解這些成語，長期使用，走向民間思想，從而如何把深奧的大道思想，如何錘煉出簡單的道理，為當今社會所接受，成為人們思想認知的日常。而且有好多轉意，與老子當初原文思想不一致，為啥如此？思考背后的緣由，從而，達到執(zhí)古之道，以御今之有，用大道思想解決當今思想、認知問題的目的。
下來，我也計劃從每章核心思想入手，把每章再解讀一遍。
解釋：形容非常奧妙，不易理解。
出自：第一章：“玄之又玄，眾妙之門?！?/span>
解釋：有和無是可以相互轉化的。也指矛盾雙方的對立與轉化，陰陽相生的關系。
出自：第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/span>
解釋：任功勞自然存在，不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己。
出自：第二章：“為而弗恃，功成而弗居也?！?/span>
解釋：指涵蓄著，隱藏光芒，混同著塵垢。意思是不露鋒芒，與事情滾在一起，深入觀察。后來轉意為平和處世方法。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，整段話的意思是收斂鋒芒，解除紛擾，隱藏光芒，混同塵世。我的看法是有什么不以什么為傲，而要挫銳解紛，和光同塵。如有知識的人，不能自以為有些知識和邏輯、見識，就了不起了，應該謙虛，隱藏自己的光芒，深入事情本身，與事情滾在一起，在其中力行、體悟與理解。和其光，同其塵，隱藏自己的光亮，一起享受光亮，一起蒙塵，這樣才能了解事情，再脫出來思考，才能發(fā)現問題，解決問題。和光同塵這幾個字，現在通用解釋是與世無爭、寬恕之道。我認為不露鋒芒，韜光養(yǎng)晦的意思是有的。但與世無爭不是老子本意，而是后來的轉意，與“人不為己，天誅地滅”一樣，意思變了。
出自：第四章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！?/span>
五、天地不仁
解釋：天地無私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什么區(qū)別。
出自：第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗?！?/span>
解釋：形容時間悠久。也形容永遠不變（本來指無生命的東西，無感情的天地，天若有情天亦老。但現在多指男女的愛情，也是轉意成語）。
出自：第七章：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。”
解釋：做人的最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
出自：第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>
解釋：形容財富極多，能與德不配位，不可能永久保藏。
后來也形容學識豐富。后世用金魚代替金玉，作畫做器物，來表達對財富的追求，如金玉滿堂、長命富貴等。
出自：第九章：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”
解釋：大功告成之后，自行隱退，不再做官或復出。
出自：第九章：“功成身退，天之道也?！?/span>
解釋：形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復雜，不易分辨清楚。
出自：第十二章：“五色令人目盲?！?/span>
解釋：形容人非常計較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐。只有在繁雜的生活工作中安放你的身體與靈魂——寵為下，貴身愛身，無我無身，投入認真---就可以寵辱不驚，達觀天下。
出自：第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可以寄于天下；愛以身為天下者，若可托于天下。
”
解釋：指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。look了，沒有see。
出自：第十四章：“視而不見，名曰夷?！?/span>
解釋：聽到了就像沒聽到一樣。形容漠不關心，不在意。listen了，沒有hear。
出自：第十四章：“聽之不聞，名曰希?！?/span>
解釋：象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。
出自：第十五章：“渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁?！?/span>
解釋：意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。
出自：第十五章：“敦兮其若樸，曠兮其若谷。”
解釋：指把頭腦中的權威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解。
出自：第十九章：“絕圣棄智，民利百倍?！?/span>
解釋：減少私欲之意。回歸人性，少思多干；欲望少，能力強，能力大于欲望，而不是相反。老板降低欲望，收起其雄心壯志，下茬去看，去思考，去籌措資源；而高層呢，努力干，而不是成天盯著年薪與獎金，盯著位置，降低自己的欲望，要看自己給企業(yè)貢獻了多少。老板和員工雙方都降低欲望，提升能力，這就好辦了。相反的，互相欲望多了，則難死了。
所以是少說少思多干，降低欲望，提升能力→少思寡欲。只有基于現實與人性，建立制度與規(guī)則，進行社會和國家企業(yè)等組織治理，才會民利百倍，民復孝慈，盜賊無有。
出自：第十九章：“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”
解釋：指二者距離不遠，或差別不大。
出自：第二十章：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”
解釋：春臺：美好的旅游、觀光的地方，比喻極好的生活環(huán)境。好象生活在幸福的太平世界里。
出自：第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺?！?/span>
解釋：指來勢急遽而猛烈的風雨。
出自：第二十三章：“故飄風不終朝，驟雨不終日?！?/span>
解釋：余食，即剩飯；贅，即多余；行，古多作形解。比喻遭人討厭的東西。
出自：第二十四章：“其在道也，曰余食贅形?！?/span>
二十二、天大地大
解釋：形容極大。
出自：第二十五章：“故道大、天大、地大、人亦大。”
解釋：指大道以其自身為原則，自由不受約束，自生自為，自然而然。
出自：第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
解釋：意思是對是非黑白，雖然明白，還當保持暗昧，如無所見。
出自：第二十八章：“知其白，守其黑，為天下式?！?/span>
解釋：指做事不能太過分。
出自：第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！?/span>
二十六、天道好還
解釋：天道：天理；好：常常會；還：回報別人。指天可主持公道，善惡終有報應。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
出自：第三十章：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還?！?/span>
解釋：意為好用兵是不吉利的，即好戰(zhàn)非祥事。
出自：第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”
解釋：指懂得適可而止就不會遇到危險。
出自：第三十二章：“知止可以不殆?！?/span>
解釋：指了解自己的情況，能正確認識自己的長處與短處。
出自：第三十三章：“知人者智，自知者明?！?/span>
解釋：悅耳的音樂、美味的食物，足夠吸引人停下來。而大道呢，相反，平淡無味，看也看不到，聽也聽不到。但是只要你努力修道，悟道，它卻是人類思想的寶藏，取之不盡，用之不竭。
現在淡而無味泛指菜肴清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。
出自：第三十五章：“樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
?！?/span>
解釋：固，同“姑”。要想得到，必先給予。
出自：第三十六章：“將欲奪之，必固予之?！?/span>
解釋：本意指發(fā)現事物的隱微，看到有背后的無，從0到1，進行創(chuàng)新創(chuàng)造的一個過程。
現在指本來沒有卻硬說有，形容憑空捏造?？昭▉盹L，捕風捉影。
老子的核心思想是有中看無（第十一章）---無中生有（第四十章）---有無相生（第二章）---有生萬物。道生一就是從看不見的道，創(chuàng)造能看見的一，進而一生二，二生三，三生萬物。（第四十二章）
出自：第四十章：“天下萬物生于有，有生于無?！?/span>
解釋：有時記在心里，有時則忘記掉。用以形容若有若無，難以捉摸。
出自：第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”
解釋：越是大才能的人通常越晚成功。
出自：第四十一章：“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。”
解釋：指最大最美的聲音乃無聲之音。
出自：第四十一章：“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。”
解釋：懂得滿足才不會受到屈辱。與三十三章知足者富對應。知道滿足的人是精神上相對富裕的人。
出自：第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?/span>
解釋：指真正靈巧的人看起來很簡單。
出自：第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！?/span>
解釋：自知滿足則心?？鞓?/span>
出自：第四十六章：“故知足之足，常足矣?！?/span>
解釋：原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險去做事。
出自：第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三?！?/span>
解釋：是比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。
出自：第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”
解釋：比喻根基深厚牢固；不可動搖。從深根固柢到根深蒂固有一個俗化的過程
出自：第五十九章：“有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道?！?/span>
解釋：大小多少，報怨以德。
指面對困難，沒必要抱怨，抱怨也沒用。大的抱怨，小的抱怨，多的抱怨，少的抱怨，用玄德來化解。玄德也是道德經德一個專有名詞。第51章重點講了玄德的概念，在第10章，65章也出現，在第2章也有玄德內容，只是沒有講明這是玄德。這里摘錄出來：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗（fu）居。夫唯弗居，是以不去（2）；生之，畜(xu)之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德（10）；故道生之，德畜之；長之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆（fu）之。生而不有，為而不恃，長而不宰。謂玄德（51）；以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順（65）。大家看到老頭翻來覆去講玄德，總結起來就五句話：作焉而不辭，生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居。一個有玄德的人，努力勞作不辭自己的責任；生養(yǎng)萬物而不據為己有；努力作為，不管是有為還是無為，總之在努力作為而不恃才傲人傲物；引領萬物生長而不主宰，有了功勞，有了結果而不居為己有，正因為他不貪功，這功勞才是他的，這個也叫為而不爭。理解玄德的概念后，就知道有玄德的人，不但是為而不爭，相應的也會是不抱怨。因為他想明白了，一個是抱怨沒用，一個是撲上干了，抱怨反而耽誤他的時間。所以一個學習了道德經，真正得道的人是不會抱怨的。有了大的抱怨，小的抱怨，多的少的抱怨，用玄德來化解，所以叫以德報怨，或者叫報怨以德。
《論語 憲問》：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?span>孔子的意思表達得很清楚了。以德報怨，何以報德？所以我們在受到欺負的時候，還用自己的德行來感化他，實在是不應該。我們要做的是以直報怨，換句話說就是在道德和法律允許的情況下，用自己的方式回敬他。真正值得用德行回報的，是他人的善念。
《金剛經》中有一段經文：“須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”
佛于往昔做忍辱仙人，修忍辱行，歌利王當時是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，忍辱仙人不但沒有生瞋恨心，反而生起悲憫之心，說 “我后成佛，先以慧刀，斷汝三毒”，發(fā)愿我成道之后最先度的就是你。佛陀成道后，那個歌利王已轉生為憍陳如，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所發(fā)的愿力、誓言，先度五比丘。
佛為什么能夠如此，因為其有泛慈悲心。這也是一個故事，是在佛有道行后的事情。
現在社會的法律，也是如此，犯罪之人，經過審判，是其認罪悔罪贖罪的過程，不只是這個犯罪嫌疑人犯了什么罪，該受什么刑事懲罰。而無審判，沒有罪在于自我內心的救贖過程。
所以抱怨以德，無論老子用玄德來“和大怨”，還是孔子的以直報怨，用規(guī)則對待恩怨，以德報德，佛家的用自己行為來道德救贖對方，都有一個主動而為的過程。不管大小多少，一切都有必然的因果，找到因果，去主動的為，無論“直”，還是“德”，都是找到問題背后的“道”，才有主動采取的“德行”。
但現在大多人理解是用指用道德來化解與別人的仇恨，或者用恩惠匯報別人的怨恨。 這只是表面，不知其里。“報怨以德”是不是真的能夠做得到呢？那就要看個人的修養(yǎng)了，這中間有大小、多少之別，還有這個事情的因果、重點之辯，要先看清楚，再報比較好。
老子報怨以德的目的很清楚，有玄德之人，不會抱怨，抱怨之人去修玄德，這樣才會“終無難也”。儒家孔子要認為該以直報怨，以德報德。看來，固本清源，很重要。
出自：第六十三章：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”
解釋：輕易答應人家要求的，一定很少守信用。
出自：第六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！?/span>
解釋：謂走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。
出自：第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/span>
解釋：謹慎做事，在收尾時，如同開始時一樣，持重、認真、投入，有激情。指始終要謹慎從事。
出自：第六十四章：“慎終如始，則無敗事?！?/span>
四十六、儉故能廣
解釋：是老子三寶之一。指平素儉省欲望，欲不欲，節(jié)儉惜福，使用有度，不奢侈。所以能夠資源富裕，能廣利自己與天下。又解為行事簡單方可廣博，儉，同“簡”。
這既是從政方略，儉自己之性，廣天下之治平。人主節(jié)儉節(jié)欲，奉養(yǎng)有度，則自制，不逞其欲，取之有度，彰顯百姓休養(yǎng)生息。以此節(jié)己愛人，以儉為功夫，為道德行，為道術，內涵良治與善治，達到天下富裕，而以悅“眾甫”，廣為效驗。
出自：第六十七章：“慈故能勇，儉故能廣?！?/span>
解釋：老子建議在用兵的時候，可以退一尺，不要進一寸；要當客人，不要當主人。這樣，可以輕裝上陣，沒有包袱。在球隊在主場，想贏的渴望太多，就降低了投入到事上的一部分能力；阻攔對方，逼得太緊，會被對方輕易繞過，留點距離，緊盯對方意圖與舉動，反而有利于判斷。當然，老子講的，更夸張一些：在退兵的過程，消耗敵人。這樣，給自己留出空間和時間，做好充分戰(zhàn)備。
潤之先生總結的：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追十六字訣，打圈圈戰(zhàn)術，深得老子思想。所以他講：《老子》是一部兵書。
當然國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。兵實不可黷，但亦不可廢、不可無備。慎戰(zhàn)，決不是不戰(zhàn)，更不是忘戰(zhàn)。
老子多處，談到戰(zhàn)爭與戰(zhàn)術問題。在道經兩章，第三十章，三十一章主要講的是軍事思想，德經三章，第六十七，六十八，六十九主要是軍事戰(zhàn)略與策略?？雌饋硎?，不爭之德，不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。但結果呢，以其不爭，故天下莫能與之爭。如果戰(zhàn)略上沒有三寶，是謂不道，不道早已。如果戰(zhàn)術上，舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先。則死矣！
老子厲害，贊一個!
出自：第六十九章：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”
解釋：身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，外表不雅，但有真才實學。所以不能以貌取人。
出自：第七十章：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉?！?/span>
四十九、天網恢恢，疏而不漏
解釋：老子本意是道作為天網的方式存在，寬闊，廣大，雖然稀疏卻沒有任何漏洞，不會漏失任何東西。道存在方式是“大有”，無處不在，無處都在。
現在比喻法律猶如天眼，啥都能看到，已形成法網，作惡的人終究逃脫不了法律的懲罰。
道在天下已經是常態(tài)分布及常背后的恒定存在，不可違。知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。天網恢恢，疏而不失。
出自：第七十三章：“天網恢恢，疏而不失?！?/span>
解釋：國家小，人民少。
小國寡民是老子基于對春秋末期，大國兼并小國，引起戰(zhàn)爭與民眾賦稅增加，在生產技術和生產組織沒有大的改革與創(chuàng)新的情況下，在存量相爭下，民眾生活有所下降。加上宮廷斗爭，王子朝與王子服的王位爭斗。使其從上到下思考事理，背后的道理，又俯仰天地，思考背后的道理。老子的烏托邦沒有向后看，而是向前看，作為圖書館館長，對古代典籍的深邃理解，由此構想了一個理想國。這理想國里，老子描述的不是春秋末年，戰(zhàn)國初期的事情，要更為久遠。接近某一種接近伊甸園方式的存在，人們閑適，自然，好像不用思考物質的生產，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。簡單快樂，復結繩而用之。這個時候的人，淳厚，樸素，安居樂業(yè)。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
托馬斯-莫爾的《烏托邦》，不行歐文的空想社會主義不行。沒有從實踐中走過來，只從理論與理想，是不行的?？磥恚藗€半布爾什維克不行，實事求是行，是自古以來的“建言有之”。
出自：第八十章：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙?！?/span>
解釋：雞鳴狗吠的聲音都能聽到，指人煙稠密，生活氣息濃厚。
出自：第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
解釋：指彼此不聯(lián)系，不交流情況。
出自：第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/span>
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