《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷一(1)
本原一
朱子①日：“本圖書(shū)②，原卦域③?！标庩?yáng)家者流，其亦衷諸此也。作本原。
【注釋】④朱子：即朱熹，南宋哲學(xué)家，教育家。精于易學(xué)，著有《周易本義》。②圖書(shū)：河圖洛書(shū)的簡(jiǎn)稱(chēng)。詳下注。⑧卦畫(huà)：即卦符，亦稱(chēng)卦象。分為由三根爻構(gòu)成的八卦卦符與由六根爻構(gòu)成的六十四卦卦符兩類(lèi)。
【白話(huà)釋意】朱熹說(shuō)：“易學(xué)本于河圖洛書(shū)，源于卦畫(huà)?！焙笫狸庩?yáng)家及諸多術(shù)數(shù)，也都以此為根本。
【提示】《辨方書(shū)》本原兩卷，闡述的都是擇吉術(shù)所依據(jù)的基本理論，地位十分重要?！氨驹辈煌?，擇吉術(shù)則無(wú)從理解。故研究擇吉術(shù)，必先明“本原”。
河圖
河圖①，一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。此五行相生之序也。
【注釋】④河圖：中國(guó)易學(xué)關(guān)于八卦來(lái)源的傳說(shuō)，最初指天賜的祥瑞。河圖之辭，最早見(jiàn)于《尚書(shū)?顧命》。
洛書(shū)
洛書(shū)①，戴九履一2，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中火。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。此五行相克之序也。
【注釋】①洛書(shū)：也是中國(guó)易學(xué)關(guān)于八卦來(lái)源的傳說(shuō)。其辭最早見(jiàn)《尚書(shū)?顧命》，及《論語(yǔ)?子罕>、《管子?小臣》等書(shū)。②戴九履一：即上為九下為一。
【提示】上文所說(shuō)“一六”、“二七”、“四九”等序數(shù)，均取自河圖之?dāng)?shù)。
先天八卦次序
《系辭傳》曰：“易有太極①，是生兩儀②，兩儀生四象⑧，四象生八卦④。”邵子⑤曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兌、離、震為陽(yáng)，巽、坎、艮、坤為陰。乾兌為太陽(yáng)，離震為少陰，巽坎為少陽(yáng)，艮坤為太陰”。
【注釋】①易有太極：易指變易；太極指宇宙初原物質(zhì)，是古代哲學(xué)用以說(shuō)明世界本原的范疇。②是生兩儀：指天地、陰陽(yáng)。③四象：指少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰，在筮數(shù)上體現(xiàn)為七、九、八、六，在時(shí)令上象征春、夏、秋、冬。④八卦．：即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本物質(zhì)。⑥邵子：即邵雍，北宋著名易學(xué)家。字堯夫，自號(hào)安樂(lè)，謚康節(jié)。
【白話(huà)釋意】《周易?系辭上》說(shuō)：“易有太極，太極運(yùn)動(dòng)變易，分出天地陰陽(yáng)兩儀，由兩儀產(chǎn)生春少陽(yáng)、夏老陽(yáng)、秋少陰、冬老陰四象。四象衍生則八卦形成?！鄙劭倒?jié)說(shuō)：“先天八卦次序，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其中乾兌離震屬陽(yáng)，巽坎艮坤屬陰。乾兌為太陽(yáng)（老陽(yáng)），離震為少陰，巽坎為少陽(yáng)，艮坤為太陰（老陰）”。
【提示】先天八卦次序又稱(chēng)“伏羲八卦次序”，是北宋邵雍先天學(xué)的重要內(nèi)容。它不僅用以解釋八卦的形成過(guò)程，而且用以說(shuō)明世界形成的過(guò)程，又表示宇宙的結(jié)構(gòu)模式，具有世界觀和宇宙論的重要意義。
先天八卦方位圖
《說(shuō)卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相?、伲鸩幌嗌洧?，八卦相錯(cuò)③?！鄙圩釉唬骸扒侠け?，離東坎西，兌居?xùn)|南，震居?xùn)|北，巽居西南，艮居西北。所謂先天之學(xué)也。”
【注釋】①相?。罕。鲆?，入也，迫也。不相射（厭）即相通之義。③相錯(cuò)：鉗，猶摩也。相互錯(cuò)雜。
【白話(huà)釋意】《周易?說(shuō)卦傳》說(shuō)：“天地設(shè)定上下配合的位置，山澤一高一低交流勾通氣息，雷風(fēng)雖各自興動(dòng)卻能交相潛入應(yīng)和，水火雖異性卻不相厭異而相資助，八卦互相摩蕩錯(cuò)雜而生六十四卦?！鄙劭倒?jié)說(shuō)：“先天八卦方位，南為乾北為中，東為離西為坎，東南為兌，東北為震，西南為巽，西北為艮。此即所'珂先天之學(xué)?！?br> 【提示】先天八卦方位亦稱(chēng)“伏羲八卦方位”，邵雍先天象數(shù)易學(xué)的重要內(nèi)容。朱熹認(rèn)為，自震四至乾一為順，農(nóng)陽(yáng)氣上升過(guò)程．仿天道左行，故為順行，為已生之卦；自巽五坤八為逆，表陰氣上升過(guò)程，仿地道右行，即逆天而行，為未生之卦。后世多持此說(shuō)。
后天八卦次序
《說(shuō)卦傳》曰：“乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母。震一索①而得男②。故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女③，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚孝埽手^之中男。離再索而得女⑤故謂之中女。艮三索而得男⑧，故謂之少男。兌三索而得女⑦，故謂之少女?！?br> 【注釋】①索：搜尋，求索，②震三得乾下爻，故謂一索而得男。⑧巽三得坤下爻，故謂一索而得女。④坎三得乾中爻，故謂再索，而得男。⑤離三得坤中爻，故謂再索而得女。⑥艮三得乾上爻，故謂三索而得男。⑦兌三得坤上爻，故謂三索而得女。
【白話(huà)釋意】《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“乾為天，故稱(chēng)為父。坤為地，故稱(chēng)為母。震卦得乾下爻，所以叫做長(zhǎng)男。巽卦得坤下爻，所以叫做長(zhǎng)女?？藏缘们杏郑越凶鲋心?。離卦得坤中爻，所以叫做中女。艮卦得乾上爻，所以叫做少男。兌卦得坤上爻，所以叫做少女。
【提示】后天八卦次序亦稱(chēng)“文主八卦次序”。它體現(xiàn)了男女媾精、萬(wàn)物化生的義理，說(shuō)明乾道成男，坤道成女，得父氣者為男，得母氣者為女；三男皆以坤母為本，乾父為用，三女皆以乾父為體，坤母為用。
后天八卦方位
《說(shuō)卦傳》曰：“帝①出乎震，齊②曲乎巽，相見(jiàn)③乎離，致役④乎坤，說(shuō)占⑤乎兌，戰(zhàn)⑥乎乾，勞⑦乎坎，成⑧占乎艮?！鄙圩釉唬骸扒y(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南。乾坎艮震為陽(yáng)，巽離坤兌為陰?！?br> 【注釋】①帝：古人心目中的大自然主宰。②齊：整齊。③相見(jiàn)：顯現(xiàn)，呈現(xiàn)。相見(jiàn)即紛相呈現(xiàn)。④致役：役，事也。致役猶言致力用事。⑤說(shuō)言：說(shuō)同悅。言為語(yǔ)助詞。⑧戰(zhàn)：戰(zhàn)斗，指陰陽(yáng)交爭(zhēng)。⑦勞：勞倦。⑧成：成功，含有前功已成，后功復(fù)萌之義。
【白話(huà)釋意】《周易?說(shuō)卦傳》說(shuō)：“大自然主宰使萬(wàn)物出生于東方震，齊生并于東南方翼。事物生長(zhǎng)旺盛，紛相呈現(xiàn)其體于南方離，繼續(xù)努力成長(zhǎng)于西南方坤．到了西方兌，則有收獲之喜。到西北方乾，暑盡寒來(lái)，陰陽(yáng)交爭(zhēng)，萬(wàn)物亦處于盛衰轉(zhuǎn)折之際的陰陽(yáng)相爭(zhēng)。列北方坎，萬(wàn)物已歷四季，勤勉勞倦，應(yīng)當(dāng)歸藏休息，以待來(lái)春復(fù)萌生機(jī)．東北方艮，為萬(wàn)物成熟之時(shí)，而亦必將終而復(fù)始。”
【提示】后天八卦方位亦稱(chēng)“文王八卦方位”。后天八卦。出現(xiàn)了四時(shí)推移、八節(jié)變化、萬(wàn)物生長(zhǎng)的流行周期以及陰陽(yáng)互生、五行母子相生的規(guī)律。
先天卦配河圖之象
《啟蒙附論》①曰：“圖之左方，陽(yáng)內(nèi)陰外，即憲天之震離兌乾，陽(yáng)長(zhǎng)而陰消也。其右方，陰內(nèi)陽(yáng)外，即先天之巽坎艮坤，陰長(zhǎng)而陽(yáng)消也。蓋所以象二氣之交運(yùn)也”。
【注釋】①《啟蒙附論》：清李光地《周易折中》的一篇
【白話(huà)釋意】《周易折中?啟蒙附論》說(shuō)：“河圖的左方，陽(yáng)內(nèi)而陰外；以先天卦配之，為震離兌乾，象征陽(yáng)長(zhǎng)陰消。河圖的右方，陰內(nèi)陽(yáng)外；以先天卦配之，為巽坎艮坤，象征陰長(zhǎng)陽(yáng)清。整幅圖用以象征陰陽(yáng)二氣的交運(yùn)消長(zhǎng)?！?br> 【提示】這是先天八卦與河圖相配的圖式。表明乾、坤、離、坎四正之位，左方為陽(yáng)內(nèi)陰外，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，右方為陰內(nèi)陽(yáng)外，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，象二氣之交運(yùn)。以邵雍先天八卦方位說(shuō)解釋五行生成圖。然其卦象與五行相配，存在矛盾之處。
后天卦配河圖之象
《啟蒙附淪》曰：“圖之一六為水，即后天之坎位也。三八為木，即后天震巽之位也。二七為火，即后天之離位也。四九為金，即后天兌乾之位也。五十為土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交也。蓋所以象五氣之順布也”。
【白話(huà)釋意】《啟蒙附論》說(shuō)：“河圖的一六為水，配后天坎卦；三八為木，配后天震巽二卦；二七為火，配后天離卦；四九為金，配后天兌乾二卦；五十為土，配后天坤艮，此二卦周流于春夏秋冬四季而偏旺于丑未之交。整幅圖用以象征金、木、水、火、土五氣的順布”。
先天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù)
《啟蒙附論》曰：“洛書(shū)九數(shù)，虛①中五以配八卦，陽(yáng)上陰下，故九為乾，一為坤。因自九而逆數(shù)之，震八、坎七、艮六，乾生三陽(yáng)也。又自一而順數(shù)之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數(shù)與八卦相配，而先天之位合矣”。
按②術(shù)家以乾配九，坤配一，離配三，坎配七，其數(shù)奇，故為陽(yáng)。兌配四，震配八，巽配二，艮配六，其數(shù)偶，故為陰。
【注釋】①虛：取消，不用之意。②按：本書(shū)作者的闡述、評(píng)價(jià)，均以“按”的方式表述。
【白話(huà)釋意】《啟蒙附論》說(shuō)：“洛書(shū)九個(gè)數(shù)，不用中五以配先天八卦，陽(yáng)上陰下，所以九為乾，一為坤。白九逆數(shù)，震為八，坎為七，艮為六，為乾所生之三陽(yáng)。又自一順數(shù)，巽為二，離為三，兌為四，為坤所生之三陰。以此八數(shù)與八卦相配，與先天八卦之位正相吻合”。
【提示】洛書(shū)中，一與九相對(duì)，二與八相對(duì)，三與七相對(duì)．四與六相對(duì)，其合數(shù)皆為十。與先天八卦相配后，乾與坤，兌與艮，離與坎，震與巽，其和數(shù)也都是十，同洛書(shū)之?dāng)?shù)正好對(duì)應(yīng)。
后天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù)
《啟蒙附論》曰：“火上水下，故九為離，一為坎?；鹕锿粒拾舜尉哦鵀轸?。燥土生金，故七六次八而為兌乾。水生濕土，故二次一而為坤。故三四次二而為震巽。以八數(shù)與八卦相配而后天之位合矣”。
按邵子以文王八卦為入用之位、后天之學(xué)，朱予以洛書(shū)為數(shù)之用。術(shù)家飛宮吊替，俱用后天配洛書(shū)。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九為序。劉歆①曰：“八卦九章②相為表里。”張衡③曰：“圣人重之以卜筮，雜之以九宮?！眲t所從來(lái)遠(yuǎn)矣。
【注釋】①劉歆：西漢末人，古文經(jīng)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者、目錄學(xué)家、天文學(xué)家。②九章：即九宮。⑧張衡：東漢科學(xué)家、文學(xué)家。
【白話(huà)釋意】《啟蒙附論》說(shuō)：“火上水下，所以九數(shù)為離，一數(shù)為坎?；鹕锿?，故八次干九而為艮。燥土生金，故七六次于八而為兌、為乾。水生濕土，故二次于一而為坤。濕土生木，故三四次于二而為震、為巽。以此八數(shù)與八卦相配，即符合后天之位”。
按后世術(shù)士飛宮布局，均用后天八卦配洛書(shū)。西漢末年的劉歆和東漢的張衡，都提到八卦九宮?？梢?jiàn)此術(shù)由來(lái)極其久遠(yuǎn)。
【提示】五行火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火復(fù)生土。這里說(shuō)“水生濕土”、“濕土生木”，是李光地為將后天人卦與洛書(shū)相配而作的變通，并非五行相生之正體。
十干十二支十二律二十八舍
蔡邕《獨(dú)斷》云：“干，斡也，其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名一十有二。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。”
《禮記?月令》：“春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸①?！?br> 《史記?律書(shū)》曰：“七正②二十八舍③律歷，天所以通五行八正之氣④，天所以成熟萬(wàn)物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。
不周風(fēng)居西北，主殺生。東壁居不周風(fēng)東，主辟生氣而東之。至于營(yíng)室⑤。營(yíng)室者，主營(yíng)胎⑥陽(yáng)氣而產(chǎn)之。東至于危。危，境也。言陽(yáng)氣之危境，故曰危。十月也，律中應(yīng)鐘⑦。應(yīng)鐘者，陽(yáng)氣之應(yīng)，不用事也。其于十二子為亥。亥者，該也。言陽(yáng)氣藏干下，故該也。
廣莫風(fēng)居北方。廣莫者，言陽(yáng)氣在下，陰莫陽(yáng)廣大也，故曰廣莫。東至于虛。虛者，能實(shí)能虛，言陽(yáng)氣冬則宛藏于虛。日冬至則一陰下藏，一陽(yáng)上舒，故曰虛。東至于須女8，言萬(wàn)物變動(dòng)其所，陰陽(yáng)氣未相離，尚相如胥也，故曰須女。十一月也，律中黃鐘9。黃鐘者，陽(yáng)氣踵黃泉而出也。其于十二子為子。子者，滋也。滋者，言萬(wàn)物滋于下也。其于十母為壬癸。壬之為言，任也，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物于下也。癸之為言，揆也，言萬(wàn)物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽(yáng)氣牽引萬(wàn)物出之也。牛者，冒也，言地雖凍能冒而生也。牛者，耕植種萬(wàn)物也。東至于建星。建星者，建諸生也。十二月也10，律中大呂。大呂者，其于十二子為丑。丑者，紐也，言陽(yáng)氣在上未降，萬(wàn)物厄紐未敢出。 ．
條風(fēng)居?xùn)|北，主出萬(wàn)物。條之言，條治萬(wàn)物而出之，故曰條風(fēng)。南至于箕?；?，言萬(wàn)物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇⑩，泰簇者，言萬(wàn)物簇生也，故曰泰簇。其于十二子為寅。寅言萬(wàn)物始生填然也，故曰寅。南至于尾，言萬(wàn)物始生如尾也。南至于心，言萬(wàn)物始生有華心也。南至于房。房者，言萬(wàn)物門(mén)戶(hù)也。至于門(mén)則出矣。
明庶風(fēng)居?xùn)|方。明庶者，明萬(wàn)物盡出也。二月也，律中夾鐘12。夾鐘者，言陰陽(yáng)相夾廁也。其于十二子為卯，卯之為言，茂也，言萬(wàn)物茂也。其于十母為甲乙。甲者，言萬(wàn)物剖符甲而出也。乙者，言萬(wàn)物生軋軋也。南至于氐。氐者，言萬(wàn)物皆至也。南至于亢?？赫?，言萬(wàn)物亢見(jiàn)也。南至于角。角者，言萬(wàn)物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗13。姑洗者，言萬(wàn)物洗生。其于十二子為辰。辰者，言萬(wàn)物之娠也。
清明風(fēng)居?xùn)|南維。主風(fēng)吹萬(wàn)物而西之。至于軫14．軫者，言萬(wàn)物益大而軫軫然。西至于翼。翼者，言萬(wàn)物皆有羽翼也。生月也，律中仲呂15。仲呂者，言萬(wàn)物盡旅而西行也，去于十二為巳，巳者，言陽(yáng)氣之已盡也。西至于七星。七星者，因數(shù)成于七，故曰七星。西至于張。張者，言萬(wàn)物皆張也，西至于注，注者，言萬(wàn)物之始衰，陽(yáng)氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤，痿陽(yáng)不用事，故曰賓。
景風(fēng)居南方。景者，言陽(yáng)氣道競(jìng)，故曰景風(fēng)。其于十二子為午。午者，陰陽(yáng)交，故曰午。其于十母為丙丁。丙者，言陽(yáng)道著明，故曰丙丁者，言萬(wàn)物之丁壯也，故曰丁。西至于弧?；≌?，言萬(wàn)物之吳落且就死也。西至于狼。狼者，言萬(wàn)物可度量斷萬(wàn)物，故曰狼。
涼風(fēng)居西南維，主地。地者，沈奪萬(wàn)物氣也。六月也，律中林鐘18。林鐘者，言萬(wàn)物就死氣林林然。其于十二子為未。未者，言萬(wàn)物皆成有滋味也。北至于罰。罰者，言萬(wàn)物氣奪可伐也。北至于參。參，言萬(wàn)物可參也，故日參。七月也，律中夷則19。夷則者，言陰氣之賊萬(wàn)物，其于十二子為申。申者，言陰用事申賊萬(wàn)物，故曰申。北至于濁20。濁者，觸也，言萬(wàn)物皆觸死也，故曰濁。北至于留21。留者，言陽(yáng)氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂22。南呂者，言陽(yáng)氣之旅入藏也。其于十二子為酉。酉者，萬(wàn)物之老也，故曰酉。
閶闔風(fēng)居西方，閶者，倡也。闔者，藏也。言陽(yáng)氣道萬(wàn)物闔黃泉也。其于十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬(wàn)物，故曰庚。辛者，言萬(wàn)物之辛行，故曰辛。北至于胃。胃者，言陽(yáng)氣就藏皆胃胃也。北至于婁。婁者，呼萬(wàn)物且內(nèi)之也。北至子奎?？?，主毒螫殺萬(wàn)物也，奎而藏之。九月也，律中無(wú)射23。無(wú)射者，陰氣盛用事，陽(yáng)氣無(wú)余也，故曰無(wú)射。其于十二子為戌。戌者，言萬(wàn)物盡滅，故曰戌。”
【注釋】①十干中，甲乙屬木旺于春，丙丁屬火旺于夏，戊己屬土旺于四季，庚辛屬金旺于秋，壬癸屬水旺于冬。《月令》取十干之五行屬性，以之代表四肘五方。②七正：日、月及五得，合稱(chēng)七正。⑧二十八舍：二十八宿，七正之所舍也。舍，止也，④八正之氣：即八節(jié)之氣，以應(yīng)八方之風(fēng)。⑤營(yíng)室：定星也。其星有室象，可以作室，故曰營(yíng)室。⑥胎：一作含。⑦應(yīng)鐘：言萬(wàn)物應(yīng)陽(yáng)而動(dòng)下藏也。⑧須女：婺女名也。⑨黃鐘：黃，中和之氣，言陽(yáng)氣于黃泉之下動(dòng)養(yǎng)萬(wàn)物也。⑩原脫“也”。據(jù)補(bǔ)。11泰簇：泰，大也。簇，湊也。言萬(wàn)物始大湊地而出之也。11夾鐘：夾，孚甲也。言萬(wàn)物孚甲，種類(lèi)分也。13姑洗：姑，故也，洗．鮮也。言萬(wàn)物玄故就新，莫不鮮明也。14至于軫：原脫“至于”。據(jù)補(bǔ)。．15仲呂：言陽(yáng)氣將極中充大也。⑩注：味也?！妒酚?天官書(shū)》云：“柳為鳥(niǎo)味”，由此，注即柳星。⑥蕤賓：蕤，下也，賓，敬也。言陽(yáng)氣上極，陰氣始賓敬之也。⑩林鐘：林，眾也，言萬(wàn)物成熟，種類(lèi)多也。⑩夷則：夷，傷也。則，法也。言萬(wàn)物始傷，被刑法也。⑧濁：《爾雅》“濁謂之畢”。⑨留：即昴宿。⑧南呂：南，任也。言陽(yáng)氣尚任色，大生薺麥也。⑩無(wú)射：射，終也。言萬(wàn)物隨陽(yáng)而終，當(dāng)復(fù)隨陰而起，無(wú)有終已。
【白話(huà)釋意】蔡邕《獨(dú)斷》說(shuō)：“干，樹(shù)干的意思，由甲至癸，共有十位。支，樹(shù)枝之意，自子至亥，共有十二名?！?br> 《札記?月令》說(shuō)：“春月，以甲乙二日為代表。夏月，以丙丁二日為代表。中央土，以戊己二日為代表。秋月，以庚辛二日為代表。冬月，以壬癸二日為代表?！?br> 《史記?律書(shū)》說(shuō)：“七正二十八宿律歷，乃天所以通五行八節(jié)之氣，滋養(yǎng)、成熟萬(wàn)物之根本。
不周風(fēng)居西北，主殺生。但向東行進(jìn)，則主辟生氣。它東至于室宿，再到于危宿。于時(shí)令，為十月。于十二律，為應(yīng)鐘。于十二子，為亥。這時(shí)，陽(yáng)氣雖已辟生，卻十分細(xì)弱，不堪用事，故仍伏藏于下。
廣莫風(fēng)居北方。東至于虛，再至于婪女。于時(shí)令為十一月，十二律為黃鐘，十二支為子，十母為壬癸。這時(shí)，陽(yáng)氣滋長(zhǎng)，萬(wàn)物任養(yǎng)于下．猶如十月懷胎，降生已可揆度。廣莫風(fēng)又東至于牽牛，再至于建星。于時(shí)令為十二月，十二律為大呂，十二支為丑。這時(shí)，萬(wàn)物已滋養(yǎng)成形，但仍未破土而出。
條風(fēng)居?xùn)|北，主出萬(wàn)物。南至于箕。于時(shí)令為正月，十二律為泰簇，十二支為寅。萬(wàn)物爭(zhēng)相萌生。又南至于尾，于房。萬(wàn)物之早生者，已經(jīng)華然可觀了。
明庶風(fēng)居?xùn)|方。于時(shí)令為二月，十二律為夾鐘，十二支為卯，十母為甲乙。這時(shí)，萬(wàn)物盡出，十分繁茂。明庶風(fēng)南至于氐，再至于亢、于角。于時(shí)令為三月，十二律為姑洗，十二支為辰。這時(shí)，萬(wàn)物去故就新，鮮明挺拔。
清明風(fēng)居?xùn)|南維，推動(dòng)萬(wàn)物向西發(fā)展。首先，至于西方之耖，再至于翼。于時(shí)令為四月，十二律為侶呂，十二支為巳。這時(shí)，萬(wàn)物旺盛壯大，陽(yáng)氣發(fā)展達(dá)極點(diǎn)。清明風(fēng)又西至于七星、柳星。于時(shí)令為五月，十二律為蕤賓。這時(shí)，萬(wàn)物由盛轉(zhuǎn)衰，陽(yáng)氣下注。
景風(fēng)居南方。于十二支為午，十母為丙丁。陰陽(yáng)相交，陽(yáng)氣下降，陰氣上升，萬(wàn)物即將成熟。
涼風(fēng)居西南維，主地。于時(shí)令為六月，十二律為林鐘，十二支為未。這時(shí)，萬(wàn)物成熟．富有滋味。北至于罰，再至于參。于時(shí)令為七月，十二律為夷則，十二支為申。這時(shí)，陰氣漸盛，開(kāi)始申賊萬(wàn)物。又壯至于濁，繼至于留。于時(shí)令為八月，十二律力南呂，十二支為酉。這時(shí)，萬(wàn)物皆觸死地，陽(yáng)氣更衰，開(kāi)始伏藏。
閣闔風(fēng)居西方。于十母為庚辛。北至于胃，再至于婁，達(dá)于奎。于時(shí)令為九月，十二律為無(wú)射，十二支為戌。這時(shí)，萬(wàn)物盡滅，收藏入庫(kù)，陰氣旺盛，陽(yáng)氣無(wú)余。．但萬(wàn)物隨陽(yáng)而終，又將隨陰而起，無(wú)終無(wú)止。
【提示】天干地支據(jù)說(shuō)為黃帝時(shí)的大撓所創(chuàng)。此說(shuō)雖不可遽信，但其由來(lái)十分久遠(yuǎn)，則是可以肯定的。古人創(chuàng)設(shè)天干地支的原始意義是什么？后世至今爭(zhēng)執(zhí)不休。不過(guò)，以蔡邕、司馬遷等為代表的文化巨匠，以天干為“斡”，以地支為“枝”，以四時(shí)五行、陰陽(yáng)二氣及萬(wàn)物的消長(zhǎng)變化進(jìn)行闡釋?zhuān)溆^點(diǎn)得到大多數(shù)人的認(rèn)同。擇吉術(shù)對(duì)吉兇的推斷，亦本于此。
四序
寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子丑水。
右謂之令星①，即春夏秋冬五氣②也。
【注釋】①令星：即當(dāng)令之星。星指五行。②春寅卯辰木，夏巳午未火，秋申酉戌金，冬亥子丑水，實(shí)得“四氣”，其言五氣者，乃土寄旺于四季，無(wú)所不在。參見(jiàn)“土王用事”條。
【白話(huà)釋意】春寅卯辰，木當(dāng)令。夏巳午未，火當(dāng)令。秋．申酉戌，金當(dāng)今。冬亥子丑，水當(dāng)令。
六辰
子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。
右陽(yáng)從陽(yáng)，陰從陰：六陽(yáng)辰四陽(yáng)卦納①之，六陰辰四陰卦納之。
【注釋】①納：即納音納甲。詳后。
【提示】天干也分為陰陽(yáng)。即甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，乙、丁、己、辛、癸為陰。
十二月辟卦
正月建寅，泰卦。
《月令》“孟春”。鄭注曰：“孟春者，日月會(huì)于娵訾①，而斗建寅2之辰也。正月，三陽(yáng)之月；泰，三陽(yáng)之卦，故以配之?！?br> 二月建卯，大壯卦。
《月令》“仲春”。鄭注曰：“仲春者，日月會(huì)于降委而斗建卯之辰也。二月，四陽(yáng)之月；大壯，四陽(yáng)之卦，故以配之。”
三月建辰，央卦。
《月令》“季春”。鄭注曰：“季春者，日月會(huì)于大梁而斗建辰之辰也。三月，五陽(yáng)之月；央，五陽(yáng)之卦，故以配之?！?br> 四月建巳，乾卦。
《月令》“孟夏”。鄭注曰：“孟夏者，日月會(huì)于實(shí)沈而斗建巳之辰也。四月，純陽(yáng)之月；乾，純陽(yáng)之卦，故以配之?！?br> 五月建午，垢卦。
《月令》“仲夏”。鄭注曰：“仲夏者，日月會(huì)于鶉首而斗建午之辰也。夏至，一陰始生；垢，一陰之卦，故以配之?！?br> 六月建未，遁卦。
《月令》“季夏”。鄭注曰：“季夏者，日月會(huì)于鶉火而斗建未之辰也。六月，二陰之月；遁，二陰之卦，故以配之?！?br> 七月建申，否卦。
《月令》“孟秋”。鄭注曰：“孟秋者．日月會(huì)于鶉尾而斗建申之辰也。七月，三陰之月；否，三陰之卦，故以配之?！?br> 八月建酉，觀卦。
《月令》“仲秋”。鄭注曰：“仲秋者，日月會(huì)于壽星而斗建酉之辰也。八月，四陰之月；觀，四陰之卦，故以配之?！?br> 九月建戌，剝卦。
《月令》“季秋”。鄭注曰：“季秋者，日月會(huì)于大火而斗建戌之辰也。九月，五陰之月；剝，五陰之卦，故以配之?！?br> 十月建亥，坤卦。
《月令》“孟冬”。鄭注曰：“孟冬者，日月會(huì)于析木而斗建亥之辰也。十月，純陰之月；坤，純陰之卦，故以配之。”
十一月建子，復(fù)卦。
《月令》“仲冬”。鄭注曰：“仲冬者，日月會(huì)于星紀(jì)而斗建子之辰也．冬至，一陽(yáng)始生；復(fù)，一陽(yáng)之卦，故以配之?！?br> 十二月建丑，臨卦。
《月令》“季冬”。鄭注曰：“季冬者，日月會(huì)于玄枵而斗建丑之辰也．十二月，二陽(yáng)之月；臨，二陽(yáng)之卦，故以配之。”
《考原》⑧曰：“按《史記?天官書(shū)》曰：‘用昏建者杓④，夜半建者衡5，平旦建者⑥。文<春秋運(yùn)斗極》云：‘第一天樞，第二璇，第三璣，笫四權(quán)，笫五衡，笫六開(kāi)陽(yáng)，笫七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合而為斗。’如正月，初昏則用斗杓指寅，夜半則用斗衡指寅，平旦小魁則用指寅也。其日月所會(huì)之宮渭之月將⑦。娵訾，亥也。降婁，戌也。人梁，酉也。實(shí)沈，申也。鶉首，未也。鶉火，午也。鶉尾，巳也。壽星，辰也。大火，卯也。析木，寅也。星紀(jì)，丑也。玄枵，子也。子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太沖，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰勝光，未曰小吉，申曰傳送，酉曰從魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建運(yùn)天道而左旋，為天關(guān)。月將稟地道而右轉(zhuǎn)，為地軸。”
【注釋】①娵訾：十二次之一，下同。古代為了量度日月五星的位置和運(yùn)動(dòng)，把黃道帶分成十二個(gè)等分，叫做“十二次”。②斗建寅：古人將地而分成十二方位，分別以十二地支表示，這樣夏歷正月黃昏時(shí)北斗星之斗柄指東北方寅，叫做建寅。每月移一位。這就是古代歷法的“十二月建”。⑧《考原》：即《星歷考原》，康熙時(shí)李光地等編纂。④杓：北斗七星，第五至第七星合稱(chēng)杓。⑤衡：北斗第五星。⑥魁：北斗星一至四星合稱(chēng)魁。⑦月將：六壬測(cè)算術(shù)語(yǔ)，指每一月當(dāng)中日宿太陽(yáng)在十二宮中所處的位置。常稱(chēng)“日躔某將”。
【白話(huà)釋意】正月建寅。正月為三陽(yáng)之月，泰為三陽(yáng)之卦，故以泰卦配正月。
二月建卯。二月為四陽(yáng)之月，大壯為四陽(yáng)之卦，故以在壯卦配二月。
三月建辰。三月為五陽(yáng)之月，夬為五陽(yáng)之卦，故以夬卦配三月．
四月建巳。四月為純陽(yáng)之月，乾為純陽(yáng)之卦，故以乾卦配四月．
五月建午。五月夏至一陰始生，姤為一陰之卦，故以?shī)ヘ耘湮逶拢?br> 六月建未。六月為二陰之月，遁為二陰之卦，故以遁卦配六月，
七月建申。七月為三陰之月，否為三陰之卦．故以否卦配七月．
八月建酉。八月為四陰之月，觀為四陰之卦，故以觀卦配八月，
九月建戌。九月為五陰之月，剝?yōu)槲尻幹裕室詣冐耘渚旁拢?br>十月建亥。十月為純陰之月，坤為純陰之卦，故以坤卦配十月。
十一月建子。十一月冬至一陽(yáng)始生，復(fù)為一陽(yáng)之卦，故以復(fù)卦配十一月。
十二月建丑。十二月為二陽(yáng)之月，臨為二陽(yáng)之卦，故以臨卦配十二月。
《星歷考原》說(shuō)：按《史記?天官書(shū)》，凡月建，以昏建者用，杓，以夜半建者用衡以平旦建者用魁。譬如正月，初昏取建則用斗杓指寅，夜半取建則用斗衡指寅，平旦取建則用斗魁指寅。日月所會(huì)之宮叫做“月將”，從亥至子，逆次為娠訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵。與十二宮相配，則有十二神將，由子至亥，順次為神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明。月建運(yùn)天道，向左順行，為天關(guān)。月將稟地道向右逆行，為地軸。
【提示】十二月辟卦即十二消息卦，又稱(chēng)十二辟卦、十二君卦、十二月主卦。是由乾坤兩卦相互推移而形成的十二卦。為眾卦的基礎(chǔ)，全易的根本。依陰陽(yáng)消息的次序排列為復(fù)、臨、泰、大壯、夫、乾、垢、遁、否、觀、剝、坤。從復(fù)至乾，陽(yáng)爻逐漸增加，從下往上增長(zhǎng)，陰爻逐漸減少，表示陽(yáng)氣逐漸增強(qiáng)，陰氣逐漸減弱，為陽(yáng)息陰消的過(guò)程。從垢卦到坤卦，陰爻逐漸增加，從下往上增長(zhǎng)，陽(yáng)爻逐漸減少，表示陰氣逐漸增強(qiáng)，陽(yáng)氣逐漸減弱，為陰息陽(yáng)消過(guò)程。十二卦共七十二爻，又象征二十四節(jié)氣和七十二候的變化，而更多的，則是用以表示人的生命生、長(zhǎng)、老、死的過(guò)程。
十二辰二十八宿星象
《蠡海集》曰：“十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之。鼠藏跡。午為陽(yáng)極，顯易剛健，以馬配之。馬快行。丑為陰俯而慈愛(ài)，以牛配之。牛舐?tīng)?。未為?yáng)仰而秉禮，以羊配之。羊跪乳。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之?；⑿员?。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之。猴性黠。卯酉為日月之門(mén)，二肖皆一竅①。兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無(wú)形，．交而不感也。辰巳，陽(yáng)起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥，陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮(zhèn)靜之物也。或云：皆取不全之物配肖屬者，非也。庶物萬(wàn)類(lèi)，物十二哉！況無(wú)義理，不足信也明矣?！?br> 《考原》曰：“十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。其說(shuō)相沿已久，莫知其所自來(lái)。雖于經(jīng)典無(wú)見(jiàn)，然以傳記子史考之，則不獨(dú)宗以后也。如韓愈《毛穎傳》謂：‘食于卯地?！都缽垎T外文》謂：‘虎取而去，來(lái)寅其征?！瘎t唐時(shí)有之矣?！豆茌`傳》②推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會(huì)于辰巳。又譙周謂‘司馬為典午’。則漢晉時(shí)有之矣。溯而上之。陳敬仲筮者言：‘當(dāng)昌于姜姓之國(guó)而釋?！洞呵铩分^：‘觀之六四，納得辛未。辛為巽，飫女；未為羊，羊加女為姜。，則是周時(shí)又已有之也。至于二十八宿為禽象，則近代方有之。意者，因十二辰所取而附會(huì)其說(shuō)耳。何則？十二辰以子午卯酉為四中宮，故一宮各（筅）③三象。子宮女虛危。虛星居中，故為鼠之本象。女為蝠，危為燕，則取其似鼠者以配之也。卯宮氐房心，房星居中，故為兔之本象。氐為貉，心為狐，則取其似兔者以配之也。午宮柳星張，星居中，故為馬之本象。柳為獐，張為鹿，則取其似馬者以配之也，酉宮胃昴畢，昴星居中，故為雞之本象。胃為雉，畢為烏，則取其似雞者以配之也。其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宮，則各筅兩象而以近中宮者為主。辰宮亢近中宮，故為龍之本象，角居其旁，則取蛟為龍之類(lèi)以配之。寅寓尾近中富，故為虎之本象，箕居其旁，則取豹為虎之類(lèi)以配之。丑宮牛近中宮，故為牛之本象，斗居其旁，則取獬為牛之類(lèi)以配之。亥宮室近中宮，故為豬之本象，壁居其旁，則取貐為豬類(lèi)以配之。戌宮婁近中宮，故為狗之本象，奎居其旁，則取狼為狗之類(lèi)以配之。申宮觜近中宮，故為猴之本象，參居其旁，則取猿為猴之類(lèi)以配之。未富鬼近中宮，故為羊之本象，井居共旁，則取犴為羊之類(lèi)以配之。巳富翼近中宮，故為蛇之本象，軫居其旁，則取蚓為蛇之糞以配之也。”
【注釋】①一竅：蓋指雞兔的性器官與排泄器官合而為一。②即《晉書(shū)?管輅傳》。③笎：同管。
【白話(huà)釋意】《蠡海集》說(shuō)：“十二生肖，子為陰極，幽暗隱晦，而鼠喜幽暗以藏跡，故以鼠配子。午為陽(yáng)極，顯易則健，而戰(zhàn)馬奔行，有剛健之氣，故以馬配午。丑陰俯而慈愛(ài)，而牛有舐?tīng)僦?，故以牛配丑。未?yáng)仰而秉禮，而羊有跪乳之恩，故以羊配未。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，而虎性暴虐，故以虎配寅。申為三陰，陰勝則黠，而猴性狡黠，故以猴配申。卯酉為日月之門(mén)，兔雞二肖皆一竅，故以配之。辰巳，陽(yáng)起而變化，而善變者首推龍蛇，故以龍蛇配辰巳。戌亥，陰氣收斂而持守，狗豬皆鎮(zhèn)靜善守之物，故以狗豬配戌亥。但大千世界，物類(lèi)萬(wàn)千，何止十二！況且卯酉何以為兔雞，戌亥何以為狗豬，全無(wú)義理，故此說(shuō)之不可信，是再明白不過(guò)的?！薄?br> 《星歷考原》說(shuō)：“十二生肖之說(shuō)，相沿甚久，不知其從何而來(lái)。從傳記子史等文獻(xiàn)考察，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有其說(shuō)。至于二十八宿配禽象，則是元明以后才有的事。觀其取象，不過(guò)是因十二生肖而加以附會(huì)擴(kuò)充罷了。何以見(jiàn)得？其法，以子午卯酉為四中宮，一宮管三宿，得一十二宿。如子宮為女虛危三窠，虛星居中，故為鼠之本象，兩側(cè)女、危，各取與鼠相似的螞、燕配之。其余卯宮氐房心，配貉兔狐；午宮柳星張，配綽馬鹿；酉宮胃昴畢，配雉雞烏，均同其例。還有寅申巳亥辰戌丑未八宮．jlIl各管兩宿，而以近中宮者為本象，居旁者則取其類(lèi)似者配之。如展宮亢氐兩宿，亢近中宮，故為龍之本象，角則取蛟為龍之類(lèi)以相配。其余寅宮尾配虎，箕配豹；丑宮牛宿配牛，斗配獬；亥宮室配豬，壁配貐；戌宮婁配狗，奎配狼等等，均同其例?！?br>【提示】據(jù)清代大學(xué)者顧炎武考證，十二生肖之說(shuō)源出古代周邊少數(shù)民族，原用以紀(jì)時(shí)。但其傳入中原并與十二地支配伍之后，就具有了五行生克刑妨的屬性，種種禁忌亦由此而來(lái)。什么“白馬畏青?！薄ⅰ柏i猴不到頭”、“龍虎兩相斗”、“紅蛇白猴滿(mǎn)堂紅，福壽雙全多康寧”、“青兔黃狗古來(lái)有，萬(wàn)貫家財(cái)足北斗”之類(lèi)的玩藝，不知愚弄了多少代中國(guó)人，古人已知其“全無(wú)義理，不足信”，今天更應(yīng)將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄了，至于由十二生肖發(fā)展而來(lái)的“二十八宿生肖”，就更加滑稽可笑了。
二十八宿配日
《考原》云：“日有六十①，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十日者，以六十與二十八俱可以度②盡也，故有七元之說(shuō)。一元甲子日起虛，以予象鼠而虛為日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起畢，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元盡而甲子又起虛。周而復(fù)始。但一元起子何年月日，則不得而考矣。今按日月五星運(yùn)行二十八舍，遲速不齊，躔次③備別，交錯(cuò)參差，遲留伏逆。縱使推之歷始，必有甲子年、月、日、時(shí)。日在虛，月在危，五星以次居室、壁、奎、婁、胃者，然少選④，月即過(guò)其度矣。且安得又從昴至鬼，復(fù)順次而列之哉、以不齊之天，行按一定之星舍，乃萬(wàn)無(wú)之理也。七政安得與二十八宿相配耶！遍閱群書(shū)，莫可考究。及見(jiàn)西域《吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》，乃得其說(shuō)。蓋彼國(guó)不知十干十二支之名，而用二十八宿以紀(jì)日，其七政加二十八儲(chǔ)，猶干之加于支，非謂七政之呆躔于此宿也。又其術(shù)以人之生日所逢何曜何宿為本命，謂之命宿，而以加于行事所逢嘴宿，參伍考之，以命吉兇。又以宿曜性情，合所為之事之則柔健順，以定從違。亦有似于中國(guó)之建除星命家言者。其宿曜之名，虛昴星房屬日，危畢張心屬月，室觜翼尾屬火，壁參軫箕屬水，奎井角斗屬木，婁鬼亢牛屬金，胃柳氐女屬土，則各從其國(guó)語(yǔ)。假如日曜太陽(yáng)，回鶻則曰密，在波斯則曰曜森勿，在天竺則曰阿你底耶。重譯之，即中國(guó)之日也。其他皆仿此。七元周而復(fù)始，恰與此相符。其書(shū)又謂：中國(guó)西天諸國(guó)，此法并所通行。今按歷家每鋪?zhàn)⒂诹鬃?，載在時(shí)憲書(shū)⑤而無(wú)所用，神煞中惟伏斷、暗金二者從此起例，其他并不關(guān)涉。然外域既以此紀(jì)年，則歷家存此可使絕域殊方同曉某日是何甲子，甚為有益，良不可廢也?！?br> 【注釋】①指六十甲子。②廢：除也。③躔次：躔，歷行也，日行為躔；躔次即日月星辰運(yùn)行的度次。④少選：不多久，須臾。⑤時(shí)憲書(shū)：即歷書(shū)，俗稱(chēng)黃歷、通書(shū)。原稱(chēng)某某歷，清代因避高宗弘歷諱而改此稱(chēng)。
【白話(huà)釋意】《星歷考原》說(shuō)：“以二十八宿配日，有七元之不同。即一元甲子日起虛，二元甲子日起奎，三元甲子起畢，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。七元盡而甲子又起虛，周而復(fù)始。但一元起于何時(shí)，則不得而知。又按日月五星運(yùn)行二十八舍，速度快慢，參差不齊，躔次稽留，各不相同，稍一遷延，即過(guò)其度，七政與二十八宿，怎么能夠永不變異地固定配伍呢！直到看見(jiàn)西域《吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》一書(shū)，才知其故。原來(lái)西域諸園無(wú)干支之說(shuō)，以七政配二十八宿以紀(jì)日，并不是說(shuō)日月五星果真躔于某宿。其術(shù)又以人之生日所值星宿為本命，叫做命宿，以之加于行事所逢宿曜，考其向背，以定吉兇。又以宿曜性質(zhì)，與所為事情的剛?cè)峤№樝鄥⒑?，以定從違。與我國(guó)的建除家、星命術(shù)相類(lèi)似。以二十八宿配日月五星，配伍是固定的，稱(chēng)呼則因地而不同。比如日曜太陽(yáng)，回鶻叫做密，波斯叫做曜森勿，天竺則叫做阿你底耶，翻譯過(guò)來(lái)，都是中國(guó)的日。其余亦然。今歷家修注時(shí)憲書(shū)，每年都將二十八宿附注于六十甲子之下，雖說(shuō)絕大多數(shù)神煞都與之無(wú)關(guān)，但西域諸國(guó)均以二十八宿紀(jì)年，修歷存此，便于這些國(guó)家了解某日是某甲子，極有好處，因此，不可廢棄?！?br> 【提示】以二十八宿征兆斷吉兇，我國(guó)古已有之，因受西域影響而愈益流行，以致官歷書(shū)都有反映。對(duì)其謬誤，本書(shū)<辯偽篇》批之甚詳．歷書(shū)有二十八宿內(nèi)容，可便于西方諸國(guó)了解中國(guó)歷法及文化，因此，本書(shū)作者并不因其“不合國(guó)情”而廢棄。這種態(tài)度是十分可取的。
《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》卷一(2)
五行
六經(jīng)①論五行者，始見(jiàn)于《尚書(shū)?洪范》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹謨》②曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河圖洛書(shū)數(shù)?！鄙w河圖之一六，水也；二七，火也，三八，小也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋③而相生，在書(shū)則右轉(zhuǎn)4而相克也。然土于圖書(shū)為五十中宮之?dāng)?shù)，無(wú)定位，無(wú)專(zhuān)體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序?！栋谆⑼ā酚忠酝林背叫绯笪粗募?，而分旺于四時(shí)。文王后天圖象坤艮二土，獨(dú)居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。質(zhì)行于地而氣通于天，數(shù)之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對(duì)天言之則曰地，以其質(zhì)言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專(zhuān)其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉(zhuǎn)多而土轉(zhuǎn)少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，余十八日為土王用事⑤，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則后天圖象明之。乾巽二方，據(jù)魁罡之戶(hù)6，示土之神用，則《素問(wèn)遠(yuǎn)氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無(wú)象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實(shí)無(wú)一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。
【注釋】①六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典，即詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋加樂(lè)經(jīng)。②<大禹謨》：亦為《尚書(shū)》篇目，后佚，今所存為后人偽托。③左旋：古人地圖方位，以下為北，由北向左，即順行。④右轉(zhuǎn)：即逆行。⑤土王用事：土王，即土氣旺盛；土王四季。具體詳后。⑥魁罡之戶(hù)：魁，地魁；罡，天罡；乃天門(mén)地戶(hù)之象征。
【白話(huà)釋意】六經(jīng)論五行，始見(jiàn)于《尚書(shū)?洪范》。《大禹謨》認(rèn)為五行源于河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)。但土于河圖洛書(shū)中均為五十中宮之?dāng)?shù)，無(wú)定位，無(wú)專(zhuān)體。《呂氏春秋》以土直季夏之月，以成五行相生之畜?！栋谆⑼ā穭t以土直辰戌丑未之四季，分旺于四時(shí)。今按所謂行，是行于地的意思。其質(zhì)行于地而氣通于天，其數(shù)有五，故稱(chēng)五行。地即土，對(duì)天而言為地，以其質(zhì)言即土。土為其余四行之君，所以不專(zhuān)其司，不居其部。水、火、金、木非土即不能行，所以各減十八日為土蔓用事，使五行各旺七十二日。
【提示】五行是古人認(rèn)識(shí)世界的樸素觀點(diǎn)，也是中國(guó)古代哲學(xué)思想關(guān)于世界物質(zhì)學(xué)說(shuō)的基本框架。五行體系極其宏傅，它對(duì)于揭示物質(zhì)世界的變化關(guān)系有一定的認(rèn)識(shí)作用和理論價(jià)值。但它把世界萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)入五行之中，則嫌粗陋。而且臆說(shuō)不斷，唯心的因素也很多。
五行是擇吉術(shù)最重要的理論基礎(chǔ)。五行與干支陰陽(yáng)配合，便是擇吉選日的主要理論建構(gòu)了。
五行用事
《神樞經(jīng)》曰：“五行旺備有時(shí)，惟土居無(wú)所定，乃于四立之前，各旺一十八日?！?br>《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上于四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日?？?cè)儆辛鴼q成矣?！?br>【白話(huà)釋意】五行生旺，各有其時(shí)。立春后木旺，立夏后火旺，立秋后金旺，立冬后水旺，各旺七十二日。土則于四立之前各旺十八日，合起來(lái)也是七十二日。共計(jì)三百六十日，正好相當(dāng)于一年的時(shí)間。
五行生旺
《考原》曰：“木長(zhǎng)生于亥，火長(zhǎng)生于寅，金長(zhǎng)生于巳，水長(zhǎng)生于中，土亦長(zhǎng)生于申，寄生于寅。各由長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，順歷十二辰。蓋天通循環(huán)，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長(zhǎng)生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復(fù)始，迭運(yùn)不窮。
此四時(shí)之所以錆行，五氣之所以順布也。至于土生于申，而寄生于寅，則后天①坤艮之位。故《易》于坤曰：‘萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉’。于艮曰‘萬(wàn)物之氣成?！K而所成，始也?！?br> 按五行長(zhǎng)生之義，《考原》之說(shuō)甚明。而土之生于寅申，則引而未發(fā)。由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅為孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以蒙動(dòng)也。是故洪范家獨(dú)以土生于申為五行之
體，陰陽(yáng)選擇渚家皆以土生于寅為五行之用。蓋長(zhǎng)生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺于夏秋之交以順?biāo)臅r(shí)相生之序者，同出于理之自然而非為臆說(shuō)也。外此又有陽(yáng)死陰生，陽(yáng)順陰逆之說(shuō)。甲木死于午則乙木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉，庚金死于子則辛金生焉，壬水死于卯則癸水生焉。由長(zhǎng)生而沐浴，十一位皆逆轉(zhuǎn)，陽(yáng)死則陰生，陰死則陽(yáng)生，此二氣之分也。陽(yáng)臨官則陰帝旺，陰臨官則陽(yáng)帝旺，此四時(shí)之會(huì)也。順逆分合，俱極妙理。論十干則分陰陽(yáng)，論五行則陽(yáng)統(tǒng)陰，尤天地自然之義。故凡言數(shù)者皆祖之。此吉兇神煞所由起也。
【注釋】①后天：即后天八卦。 ‘
【白話(huà)釋意】《星歷考原》說(shuō)：“木長(zhǎng)生于亥，火長(zhǎng)生于寅，金長(zhǎng)生于巳，水長(zhǎng)生于申，土也長(zhǎng)生于申，寄生于寅。各由長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，順歷十二辰。天道循環(huán)，生生不巳。所以木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長(zhǎng)生順推，幼小者必然壯大，旺盛才必轉(zhuǎn)衰弱，終而復(fù)始，運(yùn)動(dòng)不窮。這便是春夏秋冬四時(shí)所以交錯(cuò)運(yùn)行，五行之氣所以順布的道理?！?br> 對(duì)五行長(zhǎng)生之義，《考原》的闡述十分詳明，但對(duì)土生于寅申，則引而未論。由今考察，水土所以網(wǎng)生于申，是因?yàn)樯隇槔?，坤為地，地即土，水必得土而后能凝聚。土寄生于寅呢，是因?yàn)橐鸀槊洗海洗褐轮鞖庀陆?，地氣上升，天地和同，草木萌?dòng)，萬(wàn)物滋生，均有賴(lài)于土。所以洪范家以土生于申為五行之體，陰陽(yáng)選擇家則以土生于寅為五行之用。此說(shuō)與《月令》土旺于夏秋之交以順?biāo)臅r(shí)相生之序的說(shuō)法，同出一理。此外還有陽(yáng)死陰生，陽(yáng)陰逆之說(shuō)，也是極其精妙的理論，論十干則分陰陽(yáng)，論五行則陽(yáng)統(tǒng)陰，尤如天地自然之義。所以，凡稱(chēng)數(shù)青均以此為本，這就是吉兇神煞所以產(chǎn)生的根源。
【提示】此篇所論，為五行寄生十二宮的原理，即每一個(gè)具體五行十二月中從生長(zhǎng)到死亡的過(guò)程。五行只取十干。十干有陰陽(yáng)之別，陽(yáng)順陰逆．屬于陽(yáng)干的五行順行十二宮，屬于陽(yáng)干的五行逆行十二宮，二者正好相反。所以說(shuō)“陽(yáng)死陰生，陽(yáng)順陰逆”。
五行寄生十二宮的原理在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中具有十分重要的地位。命理學(xué)家主要根據(jù)它同時(shí)參考一些其他因素以推論一個(gè)人的命運(yùn)，而擇吉術(shù)的吉兇神煞及其宜忌，也主要據(jù)此發(fā)生。
干支五行
天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戌屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也，而土寄旺于辰、戌、丑、未之間，配四季也。五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月。寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，則如四時(shí)之流行于天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。
右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發(fā)。蓋天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者，離；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是巳。子之不為月者何？月者水之精，懸于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日并其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無(wú)可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位平上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長(zhǎng)生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長(zhǎng)生也；卯，木旺也。旺則必嬗①，嬗則必歸其根，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黅天②之氣，戊之所居。黅天之氣始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，于其未至于極而水已生于申，對(duì)宮為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，無(wú)水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗③于上者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若其離土而言水．必納于母氣，故申巳為水也。水為生物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。五緯④之序，水最近日，金次之，火義次之，木又次之，土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫(huà)卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實(shí)理人所能強(qiáng)為也。
【注釋】()嬗：更替，變遷，②黅天：黅，黃色；黅天即黃天，中央之天，故下文言“戊之所居”。③麗：附著也。④五緯：金、木、水、火、土五大行星的總名。
【白話(huà)釋意】天干配為五行，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支配為五行，寅卯辰屬木，居?xùn)|方；巳午未屬火，居南方；申酉戌屬金，居西方；亥子丑屬水，居北方。土則寄旺于辰戌丑未之間，配四季。
五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土，午為日，未為月。其緣由，是以子丑在下，故為土，午未在上，故為日為月，寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，有如春夏秋冬四時(shí)流行于天地之間，所以又以其左右合宮而得：寅亥木、卯戌火、辰酉金、巳申水。自下而上依次為木、火、金、水。
以上為《星歷考原》所載。其于五星五行則闡釋未詳。今考其理，蓋天即日月，星為日月之余，午未居離宮，子丑居坎方。離為日，故午即為日?？矠樵?，為什么子又不為月呢？因?yàn)樵聻樗瑧矣谏隙硎芴?yáng)光輝，并不在北方子位。子丑之氣沖于上而與日相并，故月必在未。地為水土，而子為水丑為土，丑又為水之土，故子丑為土。天位于上，地位于下，行于二者之間者，必然就是木火金水。子丑為水土，水生木，故寅亥為木。木成而火出，故卯戌為火?；馂榻鹉福食接蠟榻?。金旺生水，故巳申為術(shù)。其次序由下而上，有如卦畫(huà)的由下而上。這是根于大地的自然之序。以金、木、水、火、土五大行星的次序考察，水星最接近太陽(yáng)，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星居末。這是以太陽(yáng)為核心的自然之序。因此，五星五行的安排均有實(shí)際依據(jù)而非人為的任意想象。
【提示】五行雖五，但由其構(gòu)成的理論體系卻極其宏大。這是僅得其三。此外還有三合五行、五合化氣五行、納音五行、正五行、洪范五行、中針雙山五行、縫針三合五行，等等。我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的吉兇宜忌、趨避從違，大體由此生發(fā)。因此，五行的歸納及其推衍是否合乎科學(xué)，實(shí)在是一個(gè)值得深入研究的大課題。
三合
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也，金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也?！?br> 今按《淮南子》云：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕忠?，壯于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壯手戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死子辰，三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應(yīng)五，故八徙而歲終?！庇山窨贾庩?yáng)家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言陰陽(yáng)之書(shū)，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說(shuō)未必不始于是書(shū)，而土之三合則不傳月世者何歟？且世所言土之長(zhǎng)生等十二位與火無(wú)異，而《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，亦他書(shū)所無(wú)有也。今附載于此，以備一義。
【白話(huà)釋意】《星歷考原》說(shuō)：“所謂三合，即取五行寄生十二宮的生、旺、墓三者以合局。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰含水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戍合火局。金生于巳，旺于酉，基于丑，故巳酉丑合金局?！?br>今按《淮南子》，除上述四者外，還有土的三合局。即土生于午，壯于戌，死于寅，故午戌寅合土局。但此說(shuō)卻不傳于世。而且后世所言土寄生十二宮與火相同，《淮南子》則說(shuō)生午、壯戌、死寅，亦為他書(shū)所無(wú)。
【提示】三合即地支合局。又稱(chēng)地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局，有吉有兇。一般地說(shuō)，化生者為吉，化克者為兇。
六合
子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
《蠡海集》曰：“陰陽(yáng)家地支六合者，日月會(huì)于子則斗建丑，只月會(huì)于丑則斗建子，故子與丑合。日月會(huì)于寅則斗建亥，日月會(huì)于亥則斗建寅，故寅與亥合。日月會(huì)于卯則斗建戌，日月會(huì)于戍則斗建卯，則卯與戌合。日月會(huì)于辰則斗建酉，日月會(huì)于四則斗建辰，故辰與酉合。日月會(huì)于巳則斗建申，日月會(huì)于申則斗建巳，故巳與申合。日月會(huì)于午則斗建未，日月會(huì)于未則斗建午，故午與未合。
《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也，如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉(zhuǎn)，順逆相值，故為六合?！?br> 按月將即是日。月無(wú)光，受日之光。月行與日合而成歲紀(jì)，則是日者，月之將也，故日月將。非別有神從日而右轉(zhuǎn)者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降婁，酉曰大梁，申曰實(shí)沈，未日鶉首，午曰鶉火，巳日鶉尾，辰臼壽星，卯日大火，寅日析木，丑日星紀(jì)，子日玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說(shuō)，至今用之。
【白話(huà)釋意】六合共有六組，即子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
《星歷考原》說(shuō)：“所謂六合，即以月建與月將相值為合。如正月建寅，月將在亥，所以寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合。月建左旋順行，月將右轉(zhuǎn)逆行，二者順逆相值，其數(shù)有六，故稱(chēng)六合?！?br> 按月將就是太陽(yáng)。月本無(wú)光，因太陽(yáng)而生光華。月亮運(yùn)行與太陽(yáng)相結(jié)合而成歲紀(jì)，由此太陽(yáng)就是月之將，故稱(chēng)月將。并非另有神煞跟隨太陽(yáng)而右轉(zhuǎn)。太陽(yáng)的躔次分為十二，各有其名。《春秋》、《左傳》已載有其說(shuō)。
【提示】六合即地支相合。十二地支兩兩相合，共得六組，故稱(chēng)六合。在數(shù)術(shù)運(yùn)用中，地支相合一般為吉。
五鼠遁
甲己日起甲子時(shí)，乙庚日起丙子時(shí)，丙辛日起戊子時(shí)，丁壬日起庚子時(shí)，戊癸日起壬子時(shí)。
《考原》曰：“甲子日起甲子時(shí)，從甲子順數(shù)至次日子時(shí)，得丙子，故乙日起丙子。從甲至己越五日，共六十時(shí)，花甲周而復(fù)始，故己日子時(shí)亦為甲子也?！?br>【白話(huà)釋意】五鼠遁即甲己日起甲子時(shí)，乙庚日起丙子時(shí)，丙辛日起戊子時(shí)，丁壬日起庚子時(shí)，戊癸日起丙子時(shí)，丙辛日起戊子時(shí)，丁壬日起庚子時(shí)，戊癸日起壬子時(shí)。因?yàn)榧兹掌鸺鬃訒r(shí)，從甲子順數(shù)至次日子時(shí)，得丙子，所以乙日起丙子。從甲至戊共五日，合六十時(shí)，花甲六十一周，所以己日子時(shí)也是甲子時(shí)。
【提示】舊時(shí)以干支紀(jì)日，每日的時(shí)支是固定的，時(shí)干則因日而異。五鼠遁就是由日干推尋時(shí)干的方法，在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)數(shù)中經(jīng)常用到。民間術(shù)七將其簡(jiǎn)化為一首歌訣：“甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發(fā)，壬子是真途。”
五虎遁
甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。
《考原》曰：上占?xì)v元，年月日時(shí)皆起下甲子，是甲子年必甲子月為年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次順數(shù)，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；從甲至己越五年，共六十月，花甲周而復(fù)始，故己年正月亦為丙寅也?！?br>【提示】舊時(shí)用于支紀(jì)年，每月的地支是固定不變的。即正月為寅，二月為卯，三月辰，四月巳，直到十二月丑。而月干則因年而異。五虎遁就是由年干推尋月干的方法。民間術(shù)士將其歸納成一首歌訣：“甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流；更有戊癸何方覺(jué)？甲寅之上好追求?！?br>五合化氣
甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七．三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為已，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時(shí)，越五則花甲周而復(fù)始，而月時(shí)同干，亦即五合之義。”
按化之理，沈括據(jù)黃帝《素問(wèn)》論之最明?！端貑?wèn)》有“五運(yùn)”、“六氣”．謂五運(yùn)者，甲己為土運(yùn)，乙庚為金運(yùn)，丙辛為水運(yùn)，丁壬為木運(yùn)，戊癸為火運(yùn)也。黃帝問(wèn)岐伯五運(yùn)之所始。岐伯引《太始天兒冊(cè)文》曰：始于戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門(mén)戶(hù)也?！蓖醣⒁抖菁住罚毫鞛樘扉T(mén)，六己為地戶(hù)。天門(mén)在戌亥之間，奎壁之分；地戶(hù)在辰巳之間，角軫之分。陰陽(yáng)皆始于辰。五運(yùn)起于角軫者，亦始于辰也。甲已之歲，戊己黅之氣經(jīng)于角軫。角屬辰。軫屬巳，其歲得戊辰已巳，干皆土，故為土運(yùn)。乙庚之歲，庚辛素天之氣經(jīng)于角軫，其歲得庚辰辛巳，干皆金，故為金運(yùn)。丙辛之歲，壬癸元天之氣經(jīng)于角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運(yùn)。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經(jīng)于角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)于角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。運(yùn)臨角軫，則氣在奎壁。氣與運(yùn)常司天地之門(mén)戶(hù)。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戌乙亥也。故《素問(wèn)》曰：“上位之下，風(fēng)氣承之?！备猎诮禽F，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戌丁亥也。故曰金位之下，火氣承之?！比晒镌诮禽F，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戌己亥也。故早“水位之下，土氣承之?！奔滓以诮禽F，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戌辛亥也。故早“風(fēng)位之下，金氣承之?！北≡诮禽F，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰“相火之下，水氣承之?！蔽逍屑乙晕旒挠诩?，巳寄于午。六壬家以戊寄于巳，巳寄于未。惟《素問(wèn)》以戊寄于戌，己寄于辰。遁甲以六戊為天門(mén)，六己為地戶(hù)，與《素問(wèn)》同。水土相隨。水，金子也；陽(yáng)土，故居金行之末，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門(mén)戶(hù)而萬(wàn)物所從出。星家有“逢龍則化”之說(shuō)，亦本于此。此十干化氣之源也。
【白話(huà)釋意】五合化氣共有五組，即甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化大。
《星歷考原》說(shuō)：所謂五合，即十天干兩兩相合而生化五行。它源出河圖。天干與之一一對(duì)應(yīng)，正好得到上述五組合化關(guān)系。此外，由年起月，由日起時(shí)，都是每隔五年或五天即花甲復(fù)始，月干時(shí)干又復(fù)相同。這也是五合之義。
按化氣之理，沈括根據(jù)黃帝《素問(wèn)》所作的闡述最詳明。《素問(wèn)》有“五運(yùn)”、“六氣”之說(shuō)。所謂五運(yùn)，即甲己為土運(yùn)，乙庚為金運(yùn)，丙辛為水運(yùn)，丁壬為木運(yùn)，戊癸為火運(yùn)。所謂六氣，即甲己之歲黅天之氣，乙庚之歲素天之氣，丙辛之歲元天之氣，丁壬之歲蒼天之氣，戊癸之歲丹天之氣（實(shí)得五氣）。五運(yùn)與六氣依次相應(yīng)。即得黅天之氣者為土運(yùn)，得素天之氣者為金運(yùn)，等等。五運(yùn)始于戊己之分。而所謂戊己之分，就走奎壁角軫。而奎壁角軫，就是天地的門(mén)戶(hù)。遁甲以六戊為天門(mén)，六巳為地戶(hù)。天門(mén)在戌亥之間，即奎壁之分；地戶(hù)在辰巳之問(wèn)，即角軫之分。陰陽(yáng)司始于辰，五運(yùn)起于角軫，實(shí)際上也是始于辰。氣與運(yùn)常司天地之門(mén)戶(hù)。而天地之門(mén)戶(hù)，就是候之所始，道之所生，萬(wàn)物所從生的必由之路。這就是十干化氣的理論根源。
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