2018年5月11日，由中國(guó)美術(shù)館主辦的“為萬(wàn)世開(kāi)太平——于右任書(shū)法作品展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕。張旭光先生應(yīng)邀出席開(kāi)幕式并在研討會(huì)上發(fā)言。
于右任先生(1879年4月11日－1964年11月10日)，原名伯循， 以字行，號(hào)騷心，又號(hào)髯翁，晚年太平老人，生于陜西省三原縣。于右任先生是著名的辛亥革命老人、民主革命先驅(qū)、近代教育家，早年追隨孫中山先生，投身于推翻清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命。同時(shí)，他又是一位激情滿懷的詩(shī)人、近現(xiàn)代以來(lái)極具代表性的書(shū)法家。其書(shū)法吸收北碑之精華，加之個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)和才情智慧，以魏碑筆意入草書(shū)，神韻超邁，氣勢(shì)磅礴，自成一家。
中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山主持開(kāi)幕式
開(kāi)幕式上演《無(wú)間道》
中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山表示, 20世紀(jì)書(shū)壇，群星燦爛，出現(xiàn)了諸如吳昌碩、康有為、齊白石、于右任以及金陵四老等書(shū)法大師巨匠。他們秉承晚清碑學(xué)余緒，或以勢(shì)勝、或以力強(qiáng)、溯源三代、究心草章、融碑入帖，蔚為大觀。三原于右任先生即是其中一員卓犖不群的驍將，以其雄肆灑脫、抗懷希古、傲然自守的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌巍然屹立，尤其是其以碑入草的藝術(shù)風(fēng)格，為后代所宗仰。于右任先生不僅是一個(gè)文人、詩(shī)人、書(shū)法家，更是一個(gè)革命家，赤膽忠心的愛(ài)國(guó)義士。
此次展覽多方位展示于右任先生多年以來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作成果，呈現(xiàn)其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探索和追求。展覽遴選于右任先生代表作品百余件，并有部分碑志拓片。展覽分為生平事跡介紹和展品陳列兩部分，生平事跡部分通過(guò)大量的圖片文字、實(shí)物以及出版書(shū)籍介紹了于右任先生藝術(shù)生涯及相關(guān)活動(dòng)；展品陳列部分分為三個(gè)主題，銘心金石：主要展出于右任先生在金石書(shū)法上的成就，來(lái)體現(xiàn)其藝術(shù)情懷；千秋浩歌：主要展出于右任先生對(duì)先賢圣哲的思考，著重體現(xiàn)其文人情懷；杖行天下：主要展出于右任先生作為一位革命先驅(qū)，明志、贈(zèng)答等內(nèi)容的作品，著重體現(xiàn)其政治情懷與抱負(fù)。期望通過(guò)經(jīng)典書(shū)法作品的展現(xiàn)，弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，傳承中華文化，促進(jìn)公眾對(duì)書(shū)法的關(guān)注和學(xué)習(xí)。
展覽開(kāi)幕之際，于右任書(shū)法藝術(shù)研討會(huì)在中國(guó)美術(shù)館舉行，書(shū)法界專家、學(xué)者等參加了研討會(huì)，在對(duì)話中探討于右任先生的書(shū)法藝術(shù)。
此次展覽得到朱奕龍先生的大力支持，慷慨捐贈(zèng)10幅于右任先生的精品力作分兩次入藏中國(guó)美術(shù)館，體現(xiàn)了實(shí)業(yè)家無(wú)私奉獻(xiàn)的文化情懷。此次作品捐贈(zèng)填補(bǔ)了中國(guó)美術(shù)館對(duì)20世紀(jì)重要書(shū)家書(shū)法收藏的空白，豐富了國(guó)家美術(shù)收藏。
展覽展出至5月20日，呈現(xiàn)在中國(guó)美術(shù)館1、8、9展廳。（逢周一閉館）
張旭光先生在研討會(huì)上發(fā)言
（根據(jù)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”于右任書(shū)法展研討會(huì)發(fā)言整理）
談到于右任，首先他是一位非常有地位的政治家、非常有成就的教育家、詩(shī)人，更是一位愛(ài)國(guó)主義者，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，樹(shù)立了一個(gè)文化形象；第二點(diǎn)他是一位成就卓著、彪炳歷史的書(shū)法大師，在書(shū)法史上也是一座高峰。所以，我重點(diǎn)談一談他的書(shū)法成就和我的理解。
于右任先生的書(shū)法成就核心是對(duì)北碑、墓志，以及碑帖融合上的研究與實(shí)踐。
一、于右任的楷書(shū)源于北碑和墓志，并且比北碑墓志更加正大、圓厚、文雅。恰好是北魏時(shí)期的這些民間書(shū)家、刻手到了一個(gè)文化精英手里得到整理和升華，因此比墓志本身更具有文化性。魏碑書(shū)法的成就從清代開(kāi)始，那么于右任是清代的一個(gè)延續(xù)并走向了高峰。
高峰的說(shuō)法能否成立，我們可以做一下比較。清代在篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)幾個(gè)方面都有很高的成就。在篆書(shū)上，比如鄧石如、趙之謙、吳昌碩、吳讓之等等都取得了很高的成就，這是自唐代李陽(yáng)冰之后又一座篆書(shū)的高峰；在隸書(shū)上，比如伊秉綬、金農(nóng)、鄭谷口等是漢代隸書(shū)之后又一座高峰，漢隸到唐代唐玄宗以后被楷書(shū)取代不用了，幾乎消失了。但是清代掀起的篆隸高峰，完全是從學(xué)術(shù)、藝術(shù)或者說(shuō)審美的立場(chǎng)出發(fā)達(dá)到了一個(gè)審美的結(jié)果，所以清代的成就很高；在行書(shū)上，比如何紹基把碑的筆法、金石味融入到行草書(shū)里面形成了自己的獨(dú)特面貌。
還有一個(gè)是必須要提到的而且我們的評(píng)價(jià)、研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的就是趙之謙，他的篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)都有很大的成就。所以我們可以對(duì)趙之謙和于右任做一下比較：歷史上所有寫(xiě)行草的都是用二王的筆法、新法來(lái)達(dá)到任意揮灑的狀態(tài)。趙之謙完全用碑的筆法寫(xiě)行書(shū)甚至行草，這是一個(gè)顛覆性的創(chuàng)造。他完全是碑的筆法，把隸書(shū)、楷書(shū)金石的東西凝練成了一種符號(hào)來(lái)寫(xiě)行草書(shū)，所以趙之謙的書(shū)法具有革命性、顛覆性的藝術(shù)價(jià)值。他的線條非常講究、精致，特別機(jī)巧，講求趣味?？梢哉f(shuō)趙之謙是碑帖結(jié)合的先鋒。相比而言，于右任的楷書(shū)、行書(shū)更加厚重，走筆更加灑脫，不追求線條本身的完美和收筆的完善，而是帶有揮灑性的碑的語(yǔ)言，所以他的這種灑脫、正大比趙之謙在品格上還要高出一籌；趙之謙行書(shū)講靈動(dòng)、趣味、多巧飾，以方為主，于右任的行書(shū)自然、開(kāi)張，尤其是方中帶圓的灑脫，碑帖融合的更深了，更自由了，更具感染力。概括來(lái)說(shuō)：于右任行書(shū)開(kāi)啟了一條碑帖融合的道路。用筆上方圓結(jié)合，揮灑自如；結(jié)構(gòu)上開(kāi)張大氣，縱橫跌宕；總體上雄渾大氣，真力彌漫。這一點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)代有很大的啟示。
二、于右任的草書(shū)源于“二王”，深入懷素《小草千字文》，有了堅(jiān)實(shí)的帖學(xué)基礎(chǔ)，爾后融入了碑學(xué)的意蘊(yùn)。
他的草書(shū)有兩個(gè)特點(diǎn)：
①以碑入草。主要表現(xiàn)a.線條蒼勁，不流滑，任意揮灑中有滯澀，字字獨(dú)立，富有金石味道。碑學(xué)造型不追求連貫，追求單個(gè)字的獨(dú)立、奇特，因此融入碑意之后，于右任很堅(jiān)定的主張草書(shū)單個(gè)字寫(xiě)，不連寫(xiě)，讓草書(shū)符號(hào)自身完整，在一定空間里獨(dú)立存在，成為草書(shū)創(chuàng)作一個(gè)很重要的特色。 b.處處造險(xiǎn)。造險(xiǎn)也是碑學(xué)多于帖學(xué)的特點(diǎn)，比如墓志、龍門(mén)二十品里面很多字造險(xiǎn)是一大特色。
②追求簡(jiǎn)約：a.整理歷代草書(shū)尋求最簡(jiǎn)，雖然有些字簡(jiǎn)到讓人很難理解，但尚簡(jiǎn)是草書(shū)的方向。b.剔除纏繞，比起王鐸、傅山之纏繞其簡(jiǎn)化非常之多。其實(shí)越簡(jiǎn)難度越大，越簡(jiǎn)越高遠(yuǎn)。因此，他的草書(shū)特點(diǎn)概括來(lái)說(shuō)：用筆：中鋒走筆，揮灑自如，虛實(shí)相映，中和靈秀；結(jié)構(gòu)：收放自如，簡(jiǎn)約迭蕩，欹側(cè)顧盼，富有生機(jī)；章法：符號(hào)獨(dú)立，空間自由，筆不到而氣到，渾然一體。當(dāng)然，于右任是一位創(chuàng)作力非常旺盛的書(shū)法家，所以在不同情感情景下草書(shū)作品風(fēng)格不盡相同，有的以氣勢(shì)勝，有的以文雅勝。
三、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)問(wèn)題。于右任生活的時(shí)代背景影響他反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何卸掉傳統(tǒng)文化里面沉重的東西減少民族負(fù)擔(dān)，為了國(guó)家興亡、民族復(fù)興，而推動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)。1991年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在西安召開(kāi)的國(guó)際書(shū)學(xué)研討會(huì)上，我發(fā)表的《于右任標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)非標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象分析》論文，重點(diǎn)是討論于右任《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文》中不標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：①有些字不標(biāo)準(zhǔn)；②有些字一半行書(shū)一半草書(shū)；③有些字不是草書(shū)。正因?yàn)閱?wèn)題，所以感覺(jué)這篇小草千字文寫(xiě)的很有性情。最后我得出兩個(gè)結(jié)論：第一，于右任是一位很有激情的藝術(shù)家，一旦進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，他會(huì)突破所謂理性、標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)有浪漫的、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)。第二，說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)并不影響草書(shū)創(chuàng)作，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)會(huì)更快記住每個(gè)字的草法、基本造型，提高效率。一旦進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)后不但無(wú)礙于藝術(shù)性的發(fā)揮，而且使筆下的變化更具有合理性，即到位而后味道的境界?，F(xiàn)在看于右任當(dāng)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)并不在藝術(shù)，反而起到了推動(dòng)草書(shū)普及和提高學(xué)習(xí)草書(shū)效率的作用，在當(dāng)代仍有重要意義。
四、草書(shū)無(wú)用乃大用。漢代趙壹的《非草書(shū)》極力批評(píng)“十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”的草書(shū)熱潮，兩千年過(guò)去了，依然有人持此觀點(diǎn)。那么草書(shū)的存在是為什么？是因?yàn)椴輹?shū)和情感有關(guān)系。那么情感重要嗎？元好問(wèn)《雁丘詞》第一句：“問(wèn)世間，情為何物，直教人生死相許！”情和生死有關(guān)系，難道還不是最重要的嗎？
草書(shū)從誕生起就超越了實(shí)用功能，是純粹藝術(shù)。比如我去年在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部舉辦的“張旭光草書(shū)藝術(shù)巴黎展”就突出一個(gè)點(diǎn)：草書(shū)是純粹藝術(shù)，是全人類的藝術(shù)。外國(guó)人不認(rèn)識(shí)，中國(guó)人也不認(rèn)識(shí)，大家就看線的韻味，看線和線的關(guān)系及線對(duì)空間的分割。與印象主義、現(xiàn)代表現(xiàn)主義作用于人的視覺(jué)一樣，有審美通感。這就是中國(guó)草書(shū)為全人類提供了一個(gè)共同的審美樣式，這也是中國(guó)文化對(duì)全人類的貢獻(xiàn)，更是中國(guó)文化的自信。
我們當(dāng)代書(shū)家面對(duì)兩塊資源，一塊是魏晉的帖學(xué)；一塊是魏碑以及被清代激活的北碑的資源。面對(duì)兩塊資源我們當(dāng)代的創(chuàng)作如何把它利用好，如果單獨(dú)寫(xiě)帖，揮灑流美有余而線的變化不足，缺乏藝術(shù)感染力；如果純粹寫(xiě)碑，方健挺勁力量有余而文雅、品格不足，藝術(shù)格調(diào)不高。因此當(dāng)代書(shū)家對(duì)兩塊資源都要挖掘?qū)W習(xí)，要建立一個(gè)以哪塊資源為主，然后吸取另一塊資源特點(diǎn)的體系，這樣才能使我們當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作既有藝術(shù)感染力又有很高的文化品格。這也是當(dāng)代書(shū)壇一個(gè)大的格局或者是主流書(shū)風(fēng)的選擇。
聯(lián)系客服
