作者：金燾覓
神佛之教以善引人
好問好察耳聰目明
悖逆人性禍必上身
造謠中傷終有惡報
偏好一藝必為所溺
過而能改善莫大焉
幸災(zāi)樂禍小人之情
為人君者豈可諉過
言而有信為人守秘
己所不能嘉彼所能
久經(jīng)征伐須重人命
奉天行事賞罰惟慎
眾謀獨察不可偏廢
竭其心智博取眾議
身先士卒為將之道
教之以勞有勇知禮
曉諭良方希冀益眾
訓(xùn)曰：朕避暑時，曾于烏城、熱河等處捕魚①，見侍衛(wèi)、執(zhí)事人中年紀幼小者②，憐其未習(xí)于水，每懷怵惕③。故朕諸子自幼俱令其習(xí)水，即習(xí)之未精者，較之若輩亦大不同，所以行船涉水，總不為汝等牽掛也。可見，為人凡學(xué)一藝，必于自身有益。我朝先輩嘗言：“一粒之藝，于身有益?！闭\謂是與。
「注解」
①烏城：指承德避暑山莊附近地名。熱河：河名，流經(jīng)承德避暑山莊，境內(nèi)
多行宮圍場。
?、趫?zhí)事：擔(dān)任工作，從事勞役，此處指供役使的人。③怵惕：戒懼，驚懼。
「譯文」
我在承德避暑時，曾在烏城、熱河等地捕魚，看到侍衛(wèi)、仆從中年輕人不會游泳，我就心生憐憫，常常替他們擔(dān)心。我的子女小時候我就讓他們學(xué)習(xí)游泳，即使游得不太好的也與侍衛(wèi)、仆從那些人大不相同，所以，無論是乘船還是涉水，我都不用為你們擔(dān)心。由此看來，人只要掌握一種技藝，就會對自身有好處。我大清朝前輩曾說過：“再小的本領(lǐng)對自身也有益處。”正是講的這個道理。
「評語」
藝不壓身，學(xué)會游泳自然就不怕水。每當我們學(xué)會一門本領(lǐng)，就能增加一份克服困難的能力。康熙皇帝通過自己的親身經(jīng)歷，告誡子孫：“一粒之藝，于身有益”，這種認識，比之“萬般皆下品，惟有讀書高”的封建說教，確實要高明很多。
神佛之教以善引人
訓(xùn)曰：人生于世，最要者惟行善。圣人經(jīng)書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之學(xué)，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也①。有自謂道學(xué)入神佛寺廟而不拜，自以為得真?zhèn)髡溃私詫W(xué)未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人②，我等禮之、敬之，乃理之當然也。即令天下至大，神佛寺廟，不可勝數(shù)，何寺廟而無僧道？若以此輩皆為異端，使盡還俗，不但一時不能，而許多人將何以聊其生耶？
「注解」
?、僮嚕撼鹑恕＂谥寥耍旱赖滦摒B(yǎng)達到最高境界的人。
「譯文」
人生在世，最要緊的只是行善事。圣人經(jīng)書中所留下的那些至理名言，只是想使人變得善良。信奉神或佛的宗教，也只是用善來引導(dǎo)人們。后世的學(xué)者，往往各自偏向一端，所以彼此對立得像仇人、敵人一樣。有的自己稱作是道學(xué)先生，進入供奉神佛的寺廟不跪拜致禮，自己以為是得到了真?zhèn)髡溃@都是因為學(xué)問沒到精深地步而且思想又有偏差的緣故。用正理來衡量這些，神和佛都是古代道德修養(yǎng)達到最高境界的人，我們對他們有禮貌，尊敬他們，這是理所當然的。即使說以天下之大，神佛寺廟，數(shù)不勝數(shù)，哪一座寺廟里沒有和尚或道士？如果把這些人都當做異端，叫他們?nèi)歼€俗，不但一時辦不到，而且許多人將用什么來維持生活呢？
「評語」
篇中強調(diào)一個人在世上，最要緊的事就是多做善事。從一定的角度看，最高統(tǒng)治者強調(diào)“行善”，而且認為宗教也是用善來引導(dǎo)人們，反映出明顯的階級性和歷史局限性；但從另一方面看，“多行善事”，也具有人道主義的實質(zhì)，是今日也應(yīng)該提倡的。
好問好察耳聰目明
訓(xùn)曰：人君以天下之耳目為耳目①，以天下之心思為心思，何慮聞見之不廣？舜惟好問好察，故能“明四目，達四聰”②，所以稱大智也。
「注解」
?、偃司褐富实邸＂凇懊魉哪?，達四聰”：見《書。堯典》。意為廣開四方
視聽。
「譯文」
作為皇帝，能以天下人的耳目為自己的耳目，以天下人的心思為自己的心思，還有擔(dān)心自己所見所聞不廣不博嗎？舜正是由于喜好詢問，喜好觀察，才能夠廣開四方之視聽，洞察天下的情況，所以，才被后人稱之為大智的人。
「評語」
廣開言路，體察民情，注重調(diào)查研究，這樣才能了解國情，了解民心、民意。歷史上的偉人，做事均是從實際出發(fā)，實事求是。這里所說的以天下人之耳目為耳目，以天下人之心思為心思，確實是治國者必須牢記和切實執(zhí)行的真理。
悖逆人性禍必上身
訓(xùn)曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事①。故古人云“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身”者，此等人之謂也。
「注解」
①僨事：敗事。
「譯文」
世上什么樣的秉性的人都有。有一種性格執(zhí)拗、古怪的人，別人以為好的，他卻認為不好；別人以為是對的，他卻以為是錯的。這種人看起來好像忠貞正直，假若用他辦事，一定會失敗。所以古人說：“喜好別人所厭惡的，憎恨別人所喜歡的，這就叫做逆拂為人的本性，必定會引禍上身?！闭f的就是這種人。
「評語」
一個人之所以逆拂人性，驕矜執(zhí)拗，無非是由于受外來而非出自至誠的血氣的影響，只要能消除自以為是的逆反心理，光明正大、剛直無邪的正氣才會出現(xiàn)。只要能鏟除內(nèi)心世界里虛幻無常的妄心，善良的本性就會顯現(xiàn)出來。
人，要以正氣為主心骨，因為正氣乃天地之氣，也就是孟子所說的浩然之氣。我們的身體如同小宇宙和小天地，在我們身體中支配我們的主人就是正氣，這種正氣光明正大，絕不為利害所迷失。所謂“情欲意識盡屬妄心”乃是指各種情欲，而判斷是非得失的智能乃屬意識，但是不論情欲或意識都屬妄心，不消除這種妄想，真心就不會出現(xiàn)。人如果真能不受逆反心理的驅(qū)使，同時不但不為妄心所左右，而且又能加以制服的話，就可以改造為另一類人。
事實上，具有這種逆反心理和妄心的人，大多和青少年時期的成長有關(guān)，是一種心理成長定勢，也是就人們常說的秉性，改造起來特別難。
造謠中傷終有惡報
訓(xùn)曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異①。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日后必遭罪譴②。朕所見最多。可見，天道雖隱而其應(yīng)實不爽也③。
「注解」
?、俣攘浚浩髁浚貞?。迥異：完全不同，根本不一樣。②罪譴：懲罰，譴責(zé)。③應(yīng)實：報應(yīng)，實現(xiàn)。爽：失。
「譯文」
高尚之人的胸懷、器量和卑賤小人的心志完全不同。有一種小人，滿嘴講的是惡毒的語言，對高尚的人常常說三道四，或者背后誹謗中傷，這種人日后必定會遭到報應(yīng)、懲罰。這種事我見得多了。由此可見，天道雖然隱秘，但對善惡人的報應(yīng)卻是不會有差錯的。
「評語」
康熙在這里用“善惡有報”的道理，講述為人處世的法則，那些對高尚之人進行惡毒攻擊、造謠中傷的人，一定會受到老天的懲罰。盡管這里不乏迷信色彩，但康熙的用意，顯然是讓兒孫們親君子、遠小人；另一方面，也是對那些喜歡以下攻上、多有怨言的下人的威嚇。
偏好一藝必為所溺
訓(xùn)曰：為人上者，用人雖宜信①，然亦不可遽信②。在下者，常視上意所向
而巧以投之③。一有偏好④，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我⑤。
「注解」
①信：信任。②遽：倉猝。③巧：虛偽不實。④偏好：特別的或不正當?shù)膼?/span>好。⑤溺：沉迷，嗜好。
「譯文」
作為上層人物，用人雖然應(yīng)該信任，但是也不能輕易信任人，因為下邊的人常常窺伺上層的人的意向而虛情假意地投其所好。如果上層的人一旦有某種特殊愛好，那么下邊的人就一定會投其所好而誘惑之。我對于各種技藝游戲無所不能，你們可曾見到我偏愛過某一種技藝嗎？
所以，任何技藝游戲都不能使我沉迷。
「評語」
少年時的康熙曾有過拒收黃鸚鵡的故事。那年小皇帝十歲，軍前某大帥為討小皇帝的喜歡，將一罕見的黃鸚鵡裝入金籠貢上?？滴跻姷截暺凡粌H未給獎賞，反而斷然拒收并嚴厲批評。原來，其祖父太宗皇太極曾拒收下人呈獻的銅嘴雀，并說：“此雀雖有好音，可以悅耳，然玩物喪志，昔賢垂誡，不宜近也。”祖母把這個動人的故事講給康熙聽，在他幼小的心靈打下了深刻的烙印，因而有拒收黃鸚鵡的故事發(fā)生。康熙這番訓(xùn)誡，站在一國之君的立場上，認為對所用之人必須進行考察，對曲意逢迎，極力投其所好者，要時時加以警惕。作為皇帝，更不能玩物喪志，沉溺于各種技藝游戲之中。
過而能改善莫大焉
訓(xùn)曰：《虞書》云：“宥過無大①?！笨鬃釉疲骸斑^而不改，是謂過矣?！?/span>凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機②，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也③。
「注解」
?、馘叮簩捗?，赦罪?！板哆^無大”句：出自《尚書。虞書。大禹謨》。
?、跈C：機會，轉(zhuǎn)機。③罪：此處作刑罰講。
「譯文」
《虞書》上說：“寬恕、赦免別人的過失，不分大小?！笨鬃诱f：“有了過失而不改正，這才叫做過?！狈踩苏l能沒有過失，如果有了過失而能夠改正，這就是自新和從善的機會，所以，人們十分重視改正錯誤。其實，能夠改正過失的人，無論他們所犯錯誤、過失是大是小，都不該懲罰他。
「評語」
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，溫暖的春風(fēng)人人歡迎，寒冷的冰雪人人討厭。一個心胸狹隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，即便他身為帝王。反之氣度恢宏、待人寬厚的人，任何人見了都愿意靠近他。尤其在言談方面更是如此，那些抓住別人錯誤過失不放，刻薄成性的人，有時一句話讓人痛苦終生。不管是身為君王，還是平民百姓，待人寬厚首先要自己胸懷寬厚。人與人之間不如意的事時時都有，每個人有自己的習(xí)慣、個性，每個人都可能犯下過錯和失誤，一個寬厚的人就應(yīng)當容得了事，這不是無原則，而是一種適應(yīng)社會的表現(xiàn)。
一個胸襟狹隘、斤斤計較的人，尤其是富貴權(quán)勢者，是不可能品味其中樂趣的，同時這也表現(xiàn)出一種為人的不成熟和人生歷練的缺乏。
幸災(zāi)樂禍小人之情
訓(xùn)曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。視人有丑事惡事，轉(zhuǎn)以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災(zāi)樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。
「譯文」
世上的人，其心各不相同。有一種人，他不記別人的好處，專門記別人的過失、劣行?？吹絼e人做了丑惡的事情，反而覺得很快樂，就好像是自己得到了奇珍寶物似的。然而，這種對別人的錯誤過失幸災(zāi)樂禍的人，不知道他的心為什么生的如此之怪異。你們應(yīng)當對這種人的言行引以為戒。
「評語」
生活中，很多人好打聽別人的隱私、壞事，正所謂“好事不出門，惡事傳千里”。有的人是出于好奇，有的人卻是出于一種記惡心態(tài)，出于秋后算賬的需要。 社會上，靠謠言、讒言打擊別人來抬高自己的人并不少見，因為他們需要以讒言和謠言當石子來打擊別人達到自己的目的。如果人人都有一個良好的品德，有堅定的做人原則，謠言、媚語、讒言又何以生存？
蘇洵在《辨奸論》一文中說：“若容貌言論，固有以欺世盜名者，然不忮，不求，與物浮沉。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學(xué)無術(shù)，容貌不足以動人，言語不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何從而用之？”沒有生存的環(huán)境，聽信的對象，小人就失去了活動的場所，惡語惡言和諛讒就沒有了生存的空間。
為人君者豈可諉過
訓(xùn)曰：曩者三逆未叛之先①，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內(nèi)中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。遂定遷藩之議。三逆既叛，大學(xué)士索額圖奏曰②：“前議三藩當遷者，皆宜正以國法?！彪拊唬?/span>“不可。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過于他人？”時，在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪于人，矧軍國大事而肯卸過于諸大臣乎③？
「注解」
①三逆：指清初靖南王耿仲明、平南王尚可喜、平西王吳三桂三藩王。②索額圖：索尼第三子，官至太子太傅，領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。③矧：況。
「譯文」
以前，吳三桂等三藩王還沒有反叛朝廷之前，我和各位議政王大臣商議撤銷藩邦之事。會議中，有人說應(yīng)當撤銷，也有人不主張撤銷。然而，就當時的形勢來看，撤藩，“三逆”要反叛；不撤藩，他們同樣也要反叛。于是就定下了撤銷藩邦的決議。吳三桂等“三逆”以此為借口，發(fā)動了叛亂時，大學(xué)士索額圖上奏說：“此前提議應(yīng)當撤銷'三藩’的大臣，都應(yīng)當處以國法?！蔽艺f：“不行。朝廷議事之時提議'三藩’應(yīng)當撤銷的人，實際是我給他們出的主意。
現(xiàn)今事態(tài)已經(jīng)這樣了，怎么能夠歸罪他人呢？“當時在朝廷議事的大臣一聽說是我的旨意，沒有人不感激涕零，由衷地信服我。我從來不把任何事情的過失推委于他人，何況是軍國大事，怎能把過失推卸給各位大臣？
「評語」
康熙在這篇庭訓(xùn)中的所作所為，顯示了一個英明君王的形象。勇于承擔(dān)責(zé)任，不委過于臣屬，這樣做，一方面證明了康熙本人的雄才大略，另一方面，也有利于調(diào)動屬下的忠誠和積極性。
言而有信為人守秘
訓(xùn)曰：朕決不欺人。即如今凡匠役人等，各有密傳技藝，決不肯告人。而朕問之，彼若開誠明奏，必密之，不告一人也。
「譯文」
我絕不會欺哄他人。就好像現(xiàn)在的手藝匠人等，他們都各有自己秘密相傳的某種技藝，一定不愿意告訴給別人。但我問他們，他們?nèi)缈细嬖V我，我一定會為他們保密，不告訴任何人。
「評語」
人們常言：口是心靈的大門，假如大門防守不嚴，內(nèi)中機密就會全部泄露；意志是心靈的雙腳，意志不堅定，就可能會像跛腳一般走入邪路。每個人都有自己的穩(wěn)私，不愿人知；每個人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往出乎人的意料，有時你認為信得過的人可能偏偏與你不善；眼下是你的知己，隨情況變化就可能為敵。故有“病從口入，禍從口出”的民諺。
身為領(lǐng)導(dǎo)，為人守信，不僅僅是一個品德問題，正如康熙在這篇庭訓(xùn)中告誡兒孫的那樣：為人要言而有信，要能夠保守秘密。這樣，才能取得他人的信任，而別人也才會為你盡力、效命。
己所不能嘉彼所能
訓(xùn)曰：凡人能量己之能與不能，然后知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰(zhàn)，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登墻一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。
「譯文」
一個人要能夠正確衡量自己的才能，要知道自己能干什么，不能干什么，只有這樣，才能理解別人，懂得別人的艱難、苦衷。我從小至今，走的路很多，曾經(jīng)三次出師征剿噶爾丹，雖說我自己沒有親臨前線對敵作戰(zhàn)，但我覺得我還是敢于站在大軍之前，面對敵人的。但想想那些帶領(lǐng)士兵無所畏懼地攻城作戰(zhàn)的將軍們，就知道自己絕對做不到。為什么呢？因為，我從小到大不曾攀登過一次高墻，每次從高崖頂上往下看，就會頭暈?zāi)垦?。像我這樣的人，碰上那么高大的城墻、城樓，怎么能夠登上去呢？自己絕對做不到的事情，怎么能夠輕視、小看它呢？
所以，我每次見到那些登城作戰(zhàn)的將軍們，必然是同情他們，同時更佩服他們。
「評語」
做人不可恃一己之長而傲人待物，不能因為自己有某一方面的優(yōu)點，就忽視隨之而來的另一方面的不足。更不能以己之長度他人之短?？滴踉谶@篇庭訓(xùn)格言中指出：每個人都有長處和短處，每個人都應(yīng)看到自己的短處和別人的長處。只有設(shè)身處地想想別人的艱難之處，才能由衷地產(chǎn)生仁愛之心，正視別人的優(yōu)點，因而才能知道自己的位置。
久經(jīng)征伐須重人命
訓(xùn)曰：昔時，大臣久經(jīng)軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以后，每反諸己①，或有此心乎？思之，而益加敬謹焉②！
「注解」
?、俜矗悍词 ＂诰粗敚汗Ь?，謹慎。
「譯文」
以前，經(jīng)常參加戰(zhàn)爭的大臣們，大多變得不重視別人的生命。我每次出兵作戰(zhàn)以后，都要自我反?。何沂遣皇且灿胁恢匾晞e人生命的思想。這樣想了以后，就會變得更加恭敬、謹慎。
「評語」
唐詩有“一將功成萬骨枯”之句。久經(jīng)沙場之人心腸自然很硬，對個把人的性命常視若不見?？滴跻簧啻握鲬?zhàn)，這種處世待人的心境自然也有過。難能可貴的是，康熙能從局內(nèi)人的觀感跳出，站在局外人的立場，冷靜看待戰(zhàn)場殺伐帶給人們內(nèi)心的負作用。
慈悲為懷是佛家的中心思想之一，先賢有“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”的名言。人性有善惡，權(quán)勢者更是殺伐在握，如何對待他人性命，實在是一篇大文章，從根本上關(guān)系到一個人的品性善惡?？滴鯊倪@一司空見慣的現(xiàn)象，從帝王的日常政治行為出發(fā)，告誡兒孫要“敬謹”。
由此可見，康熙被譽為明君，并非虛言。
奉天行事賞罰惟慎
訓(xùn)曰：國家賞罰治理之柄①，自上操之。是故轉(zhuǎn)移人心②，維持風(fēng)化③，善者知勸，惡者知懲。所以代天宣教④，時亮天功也⑤。故爵曰：“天職?！毙淘?/span>：“天罰。⑥”明乎賞罰之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也?！俄n非子》曰：“賞有功，罰有罪，而不失其當，乃能生功止過也。”⑦《書》曰：“天命有德，五服五章哉⑧！天討有罪，五刑五用哉⑨！政事懋哉懋哉！”紒紛矠蓋言爵賞刑罰，乃人君之政事，當公慎而不可忽者也！
「注解」
①柄：權(quán)力。②轉(zhuǎn)移：轉(zhuǎn)變，改變。③風(fēng)化：風(fēng)俗教化。④宣教：宣達教化。⑤天功：天的職守。⑥爵：禮器。此處指鑄有銘文的禮器。天罰：上天的懲罰。⑦《韓非子》：書名。為戰(zhàn)國時法家人物韓非所撰。⑧五服：指天子、諸侯、卿、大夫、士之服。五章：五種彩色。⑨五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑法。五用：五種用法。⑩懋：盛大、褒美。
「譯文」
國家實行賞罰、治理百姓的權(quán)力，是由上面操縱掌握的。所以才能改變?nèi)诵模?/span>維持社會風(fēng)化，使為善之人知道自己將受到勉勵，使為惡之人知道自己將受到懲罰。這就是所謂的代替上天宣達教化、輔助上天建立大功的意思。所以，禮爵上寫道：“上天的職責(zé)。”刑鼎上寫道：“上天的懲罰。”可見，賞罰之類的事情，都是奉天意而行，決不是掌握權(quán)力的人憑私意而為所欲為的?！俄n非子》上說：“獎賞有功的人，處罰有罪的人，倘能做到準確而無誤，那就會促成人們立功，防止人們?nèi)シ稿e誤。”《尚書》上也說：“上天授命給有德之人以表示尊卑有別的五等五色章紋的制服。上天用五種刑罰、五種用刑辦法征討那些有罪之人，國家的政事才能興旺發(fā)達?。 边@些都是在說獎賞、懲罰之類事情，都是做天子者的政治事務(wù)，應(yīng)當公正、謹慎而萬萬不可掉以輕心！
「評語」
武則天有一次在發(fā)怒時，曾經(jīng)對臣下講過這么一個故事：當年太宗皇帝有一匹駿馬，名叫獅子聰，剽悍暴烈，沒有人能夠制服它，連久經(jīng)沙場而又善馭烈馬的太宗皇帝也束手無策。我當時向太宗表示，有三件東西我就可以制服它，即鐵鞭、鐵錘、匕首。先用鐵鞭抽打它，不服，再用鐵錘敲擊，還不服，就用匕首刺它的喉嚨！武則天自然不是在講制服烈馬的方法，而是在講馭臣之道，即嚴刑重罰。縱觀她的一生，她的確也是這么干的。一個強有力的掌權(quán)者，要交替地使用賞罰二柄（西方人稱之為胡蘿卜和大棒），而且，在很多掌權(quán)者看來，罰比賞還要更重要，更有威力和成效。因為賞只是獎勵你、誘導(dǎo)你，使你去惡從善、立功立德；而罰，則是震懾你、強迫你，使你不敢行惡、不得不立功。賞是將主動權(quán)交給了臣下，而罰，則是把主動權(quán)牢牢控制在君王的手中。據(jù)說黃帝在處理與臣下的關(guān)系時，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”，是以罰為主，后世的許多國君也是如此，“寧肯我負天下人，不讓天下人負我”。與其讓人覺得仁慈可親，不如讓人覺得威嚴可畏。
篇中從代天行事、替天行道的高度，強調(diào)賞有功，罰有罪，切忌出自私心，更不能掉以輕心。這種表述雖帶有君權(quán)神授的色彩，但從帝王個人的修為來講，不以一己之私，濫賞亂罰，體現(xiàn)了一種強烈的自律意識；告誡后人不可為所欲為，他在這里強調(diào)和主張的問題也是對的。
眾謀獨察不可偏廢
訓(xùn)曰：舜好問而好察。邇言不自用而好問①，固美矣②。然不可不察其是否也，故又繼之以好察。孟子論用人、用刑則曰：“詢之左右及諸大夫，及國人，可謂不自用、不偏聽而謀之廣矣，然終必繼之以察而實見其可否，然后信之?！?/span>至若舜又曰：“官占惟先蔽志③，昆命于元龜④。朕志先定，詢謀僉同⑤，鬼神其依，龜筮協(xié)從。⑥”箕子亦曰⑦：“汝有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮⑧?！贝藙t又先斷之以己意，然后參之于人與鬼神?？梢姽胖ト?/span>或先參眾論，而后審之以獨斷。或先定己見，而后稽之于人神。其慎重不茍如此，蓋眾謀獨斷，不容偏廢，但先后異用而隨事因時可耳。
「注解」
?、龠冄裕簻\近或左右親近的話。自用：自以為是，恃自己的聰明才力行事。②固：本來，自然。③官占：卜官的占斷。④昆：后。元龜：大龜，用于占卜。⑤僉：皆，眾。⑥龜筮：占卦。古時占卜用龜，筮用耆，視其象與數(shù)以定吉兇。⑦箕子：商紂諸子，封國于箕，故稱。⑧卜筮：占卜。
「譯文」
舜處理事，既喜歡向人征詢意見，又注意進行考察。傾聽左右親近人的話又不自以為是，這的確是一種美德。然而，不能因此而不親自調(diào)查清楚左右親近的人說的話是否正確，所以，還要自己繼續(xù)做進一步的考察。
孟子論述用人、用刑問題時曾經(jīng)說：“能征詢左右之人、各位大夫和國人的意見，這就叫不自以為是、不偏聽一面之詞而比較廣泛地考慮問題，然而，最終必定要繼續(xù)進行調(diào)查，以便進一步了解實際情況，和人們所說的相印證，然后才能相信?！敝劣谒从终f：“卜官的占斷，只有自己先下決心，然后問命于龜卜。我的心志先定，然后再征詢眾人的意見，問問鬼神聽命于占卜。”箕子也說：“你如果遇到大的問題，先聽聽自己的心聲，再去問問卿士，問問平民百姓的意見，最后聽命于占卜問卦?！边@種做法是先取決于自己的意見，然后再參考他人和鬼神的意見?？梢姡糯氖ト嘶蛘呤窍葏⒖急娙说囊庖?，然后自己獨自決斷；或者是先定下自己的意見，而后再通過征詢別人的意見，問卦于鬼神來進行考核。他們之所以如此慎重、認真，正是因為聽取眾人、鬼神的意見和自己獨自決斷兩方面互不偏廢，而這兩方面或先或后的不同使用，又是因時因事來決定的。
「評語」
康熙的這篇庭訓(xùn)是比較長的，文字也比較艱澀，但要說的問題看起來比較簡單：君主一方面要兼聽則明，另一方面則須獨斷是非。這卻是帝王統(tǒng)馭術(shù)的基本法則之一。韓非子對這一統(tǒng)馭術(shù)有非常深刻的敘述。他認為智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。如果不先聽取每個人的意見，就發(fā)布天威，自行決斷，臣下發(fā)表意見就可能會迎合君主的觀點，而改變自己原先的看法，這樣就會愚智不分。君主只是逐一聽取意見而不集合眾人在一起議論，就會猶豫不決而不能決斷，不能決斷，事情就無法解決。所以，君主應(yīng)兼聽，并權(quán)衡利弊，然后選擇其中的一種意見，這樣，君主就不會有落入世下所設(shè)的陷阱的危險。
竭其心智博取眾議
訓(xùn)曰：天下事物之來不同，而人之識見亦異。有事理當前，是非如睹，出平日學(xué)力之所至，不待擬議而后得之，此素定①之識也；有事變倏來②，一時未能驟斷，必等深思而后得之，此徐出之識也；有雖深思而不能得，合眾人之心，其間必有一當者，擇其是而用之，此取資之識也。此三者，雖圣人亦然。故周公有繼日之思，而堯舜亦曰疇咨稽眾③。惟能竭其心思，能取于眾，所以為圣人耳。
「注解」
?、偎囟ǎ浩剿仡A(yù)定，常識。②倏來：很快地來到，忽然來到。③疇咨：語出《書。堯典》。后來用作訪問、訪求之意。
「譯文」
天下萬事萬物的來源是不相同的，所以人們對它的看法也就不盡相同。有的是事理當前，其是非好壞一看就清楚，運用自己平日的全部學(xué)識，不須設(shè)計、策劃就能做決斷，這叫做素定之識；有的是事件突然發(fā)生，一時間還不能迅速做出決斷，必須要等待深思熟慮之后才能拿出辦法，這叫做徐出之識；還有的是雖已經(jīng)過深思熟慮卻仍拿不出辦法，但能綜合眾人的想法，這些想法中必定有一種是可行的，把它選擇出來而加以運用，這叫做取資之識。這三種策劃方式，就連圣人也要采取、利用。所以，周公有連日思考問題的習(xí)慣，而堯、舜也說要訪問他人，考察眾人的意見。只有能夠盡力運用自己的頭腦，又能博取眾人的意見，才可以成為圣人。
「評語」
知道如何用人是王者之道，知道怎么辦事是為臣之道。善用賢良，各負其責(zé)，是治理國家或領(lǐng)導(dǎo)一團體的根本大計。古代賢明有為的帝王能夠有成就，這是一個主要條件，是成功的基礎(chǔ)。作為下屬，也應(yīng)當明白自己和了解別人的所長所短，不要大權(quán)獨攬，更不可嫉賢妒能。所謂人貴有自知之明，就是把自己放到一個與自己的才干相適配的位置上，發(fā)揮出最大的作用。
要做到這一點，必須出于公心，從事業(yè)出發(fā)，讓人才司其事，負其責(zé)，盡其才，盡其用。
俗語說“三十六行，行行出狀元”。每一行都會有出類拔萃的人物。對于個人來講，是要尋找能夠適合自己而且有望成就的位置去學(xué)習(xí)鉆研，去尋找能發(fā)揮才學(xué)的環(huán)境，而不是等待或孤芳自賞。
對于一個領(lǐng)導(dǎo)者而言，其才能的表現(xiàn)決不是自身的炫耀，而是要善于組織管理，要善于發(fā)現(xiàn)人之所長，讓人才處在合適的位置，就像寶石置于亮處閃光。楚漢之爭，劉邦之長在于“降將”。
張良、蕭何、韓信各盡其所能，成就了劉邦的“無能”之功。而項羽自恃武藝超群，能“敵萬人”，結(jié)果毀了事業(yè)，也毀了自己。
身先士卒為將之道
訓(xùn)曰：兵書云：“為將之道，當身先士卒?！鼻罢撸翣柕ひ宰房柨槊?，①闌入邊界②，朕計安藩服③，親統(tǒng)六師④，由中路進兵。逐日侵晨起行⑤，日中駐營。又慮大兵遠討，糧米為要。傳令諸營將士，每日一餐。朕亦每日進膳一次。未駐營時，必先令人詳審水草，或有乏水處，則鑿井開泉，蓄積澄流，務(wù)使人馬給足。竟有原無水處，忽爾清泉流出，導(dǎo)之可致數(shù)里，人馬資用不竭。一近克魯倫河⑥，即身率侍衛(wèi)前鋒直搗其巢，大兵隨后依次而進。噶爾丹聞朕親統(tǒng)大兵忽自天臨?；昴懢銌?，即行逃竄。恰遇西路于昭木多⑦，一戰(zhàn)而大破之。此皆由朕上得天心，出師有名，故爾新泉涌出，山川靈應(yīng)，以致數(shù)十萬士卒車馬各各安全。三月之間，振旅凱旋而成，茲大功也。
「注解」
①噶爾丹：厄魯特蒙古準噶爾部首領(lǐng)。喀爾喀：指居住在中國北方漠北地區(qū)的蒙古族。②闌入：進入不該去的地方。③藩服：古代離王畿最遠的地域稱藩服。此處指中國北部、西北部少數(shù)民族居住地區(qū)。④六師：古代指軍隊。⑤侵晨：破曉。⑥克魯倫河：額爾古納河上流，在今蒙古東部。⑦昭木多：即昭莫多（蒙古語大樹林之意），在肯特山之南，汗山之東，土拉河之北。
「譯文」
兵書上說過：“要想做一名好將軍，自己必須能夠凡事走在士兵前頭?！币?/span>前，噶爾丹以追趕喀爾喀部為名，膽敢侵入我國邊界，為了使我國北部、西北部各藩屬地區(qū)社會安定，我親自統(tǒng)帥大軍，隨中路大軍一同前進。每天破曉即起身行軍，直到中午才扎營歇息?？紤]到大軍遠征，糧米后勤供給最為緊要，便下達命令到全軍將士，每天只吃一餐飯。我也每日只用一膳。
還未駐營時，必須先派人詳細考察了解當?shù)仫嬎?、草地等，碰到缺水的地方?/span>就挖井開泉，蓄積清潔的流水，務(wù)必讓人馬供給充足。竟然在原先無水的地方，忽然間有清泉流淌不息，開溝導(dǎo)引可以流到數(shù)里外的地方，人馬所需用水，因此而源源不竭。等到接近克魯倫河，我就親自率領(lǐng)侍衛(wèi)和前鋒部隊，直接攻擊敵人的老巢，大部隊隨后有次序地前進。噶爾丹聽說我親自率領(lǐng)大軍從天而降，失魂落魄，魂膽俱喪，立即逃竄。恰好在昭莫多遇到我西路軍，只一次交戰(zhàn)，便打得他們大敗。這都是由于我上得天意，出兵有充分的理由，所以才發(fā)生了新泉涌出、山川靈驗等情況，使我國數(shù)十萬將士、車輛馬匹等也都因此而安然無恙。僅用三個月的時間，我們就整頓軍旅，凱旋回師，完成了這一歷史性的業(yè)績。
「評語」
康熙在這篇庭訓(xùn)中以平定噶爾丹之亂為例，著重說明，為主帥者必須身先士卒、以身作則、同甘共苦；軍井未汲，將不言渴；軍幕未張，將不言困。只有這樣，才能全軍上下一心，所向披靡?？v觀歷史，任何一個賢明君主、天才統(tǒng)帥、有作為的領(lǐng)導(dǎo)人，要想成就一番事業(yè)，無不如此。惟有以身作則，才能令行禁止，并為人心所向；只有身先士卒，才能獲得實事求是的資料，獲得對千變?nèi)f化情況的真切了解。能得軍士之心，能明了敵我情況，又怎能不捷報頻傳，凱旋回師呢？范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表現(xiàn)了一種傳統(tǒng)的優(yōu)良的人生態(tài)度?，F(xiàn)在提倡“吃苦在前，享樂在后”，表現(xiàn)的同樣是“德在人先，利居人后”的境界。從辯證的角度來看，樂的結(jié)果是苦，苦的結(jié)果是樂，苦樂相循是自然法則，一個不能吃苦的人萬事都不能成功，苦盡才能甘來。
教之以勞有勇知禮
訓(xùn)曰：兵丁不要令習(xí)安逸，惟當教之以勞，時常訓(xùn)練，使步伐嚴明，部伍熟習(xí)，管子所謂“晝則目相視而相識①，夜則聲相聞而不乖”②也。如是，則戰(zhàn)勝攻取，有勇知方③。故勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故《國語》曰④：“夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也。”
「注解」
?、俟茏樱杭垂苤伲呵稞R人。著名政治家和思想家，有《管子》一書傳世。②乖：離，誤，錯。③知方：知禮法。④《國語》：國別體史書，又稱《春秋外》。
「譯文」
不可以讓士兵習(xí)慣于安逸的生活，只應(yīng)當教導(dǎo)他們學(xué)會勤勉，時常對他們進行訓(xùn)練，使其步伐整齊、紀律嚴明，上下左右彼此熟悉，正如管子所說的：“白天相互看見自然相識，夜晚聞其聲則知其人，不發(fā)生錯訛。”像這樣的部隊，就會戰(zhàn)無不勝、攻無不克，有勇謀又知禮。
所以說，讓士兵適當?shù)匦羷谡菍λ麄兊膼圩o，教導(dǎo)他們注意勤勉才是真正的愛兵之道。不僅帶兵是這樣，教誨百姓也應(yīng)是這樣。
《國語》上說：“老百姓辛勤勞動就會動腦筋想問題，動腦筋想問題就會產(chǎn)生善良的愿望。
老百姓只貪圖安逸就會放縱自己胡思亂想，思想一混亂就會忘掉善心，忘掉善心就會惡念頓生。
肥沃的土地上生活的老百姓沒有出息者，是因為他逸樂好淫。貧瘠地方的人民則沒有不向往道義的，這是因為他們很勤勉。“
「評語」
康熙在這篇庭訓(xùn)中，陳述了安逸舒適造就不出有戰(zhàn)斗力的軍隊，好逸惡勞也教育不出向往道義的百姓。道理非常簡單，做起卻很難，因為君王能否以身作則是問題的關(guān)鍵。
一國之君，萬眾矚目，其言行品德直接影響著國家的政治風(fēng)氣。像明朝后期的皇帝，疏于政事，荒淫腐朽，致使朝廷上下烏煙瘴氣，很快就亡了國?？滴醯?/span>上了皇位后，社會風(fēng)氣大有改觀，他的勤儉節(jié)約、勤政務(wù)實、愛民如子等好的品德為滿朝文武所嘆服。所以在他統(tǒng)治期間，政治清明，官吏廉潔奉公，百姓安居樂業(yè)，出現(xiàn)了盛世景象。
曉諭良方希冀益眾
訓(xùn)曰：朕自幼所見醫(yī)書頗多，洞徹其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫(yī)生所學(xué)既淺而專圖利，立心不善，何以醫(yī)人？如諸藥之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。
是故朕凡所試之藥與治人病愈之方，必曉諭廣眾；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益于多人也。
「譯文」
我從小就看過很多醫(yī)書，可以說精通醫(yī)理，后人假冒古人寫的醫(yī)書我都能一眼看出來?，F(xiàn)在的醫(yī)生才疏學(xué)淺，醫(yī)道不精，卻惟利是圖，居心不良，缺乏起碼的醫(yī)德，他們拿什么給病人治病呢﹖比如說各種藥物的藥性，人們是怎么知道的呢？全靠古代的圣人指示說明。所以凡是我試用過的良藥和治好了別人的疾病的藥方，我一定要告訴很多人；從各地得到的藥方，我也一定告訴你們，讓你們記錄下來，希望它能有益于更多的人。
「評語」
康熙自幼對醫(yī)學(xué)頗感興趣，包括中醫(yī)藥理和診病方法，研究得很有見解，而且積極引進和推廣西醫(yī)療法，并不時為臣下和兒孫看病開方。據(jù)說，“牛痘法”防治天花病就是他首先在親貴子女和滿族中以皇帝的權(quán)威下令推廣的。在康熙的御批奏折中，有許多臣子如曹寅、李光地等得了瘡疥、瘧疾、類風(fēng)濕、濕毒等癥，向康熙討方要法的，康熙也是來者不拒，總是給以詳細的答復(fù)，希望救死扶傷，對他人有一點益處。
作為君主，十分可貴的是，康熙自親政后，受西方文明的熏陶，曾師從比利時人南懷仁學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、音樂，還師從法國人白晉學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)知識，因此《清史稿》在科學(xué)家傳中給他寫了重重一筆。
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