遲子建，女，1964年生于黑龍江省大興安嶺漠河市，她的父親希望她像曹子建那樣富有文采，所以取名“子建”，現(xiàn)任黑龍江省作協(xié)主席。母親李曉榮，五十年代漠河鄉(xiāng)廣播站廣播員。父親遲澤風(fēng)，曾任黑龍江塔河縣永安小學(xué)校長，1985 年冬季病逝。丈夫黃世君，原塔河縣委書記，2002年車禍去世。
遲子建1983年開始文學(xué)創(chuàng)作。1993年，遲子建憑短篇小說《霧月牛欄》榮獲“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”。1996年，遲子建憑借《霧月牛欄》摘取了首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的短篇小說獎(jiǎng)。1998年，34歲的遲子建，在故鄉(xiāng)和塔河縣委書記黃世君結(jié)婚。2000年，遲子建憑《清水洗塵》再獲“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。2007年，遲子建憑借《世界上所有的夜晚》，第三次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。2009年，遲子建憑借《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2010年，遲子建憑借《白雪烏鴉》獲得人民文學(xué)獎(jiǎng)長篇小說獎(jiǎng)。2018年，遲子建小說《候鳥的勇敢》由人民文學(xué)出版社出版。
遲子建是中國當(dāng)代具備世俗關(guān)懷精神和悲憫情懷為數(shù)不多的作家之一。正是這些來自生活本身的情感體驗(yàn)傳達(dá)的真實(shí)，來自于作家內(nèi)心的悲憫情懷，賦予作品打動(dòng)人心的力量。一個(gè)作家能夠放低姿態(tài)，貼近民眾，貼近苦難，貼近被遺忘的角落和遺忘的群體，本身就是一種富有感召力的精神。
1.《額爾古納河右岸》（2005）
《額爾古納河右岸》是遲子建所著的長篇小說，獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，逐馴鹿而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗，人口式微。他們?cè)趪?yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存。他們有大愛，有大痛，有在命運(yùn)面前的殊死抗?fàn)?，也有眼睜睜看著整個(gè)民族日漸衰落的萬般無奈。然而，一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨(dú)特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神。
小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人的自述口吻，講述了一個(gè)弱小民族頑強(qiáng)的抗?fàn)幒蛢?yōu)美的愛情。遲子建看到報(bào)紙上有一篇文章記敘鄂溫克畫家柳芭的命運(yùn)，寫她如何帶著才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事?？赐赀@篇文章后，遲子建決定動(dòng)筆寫作這個(gè)民族的歷史。
《額爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊(yùn)：對(duì)大自然的熱愛與敬畏，對(duì)生靈的關(guān)愛與體貼，對(duì)人的自然天性的禮贊與頌揚(yáng)，對(duì)人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安，對(duì)宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。
在遲子建的《額爾古納河右岸》中，自然萬物被賦予了靈性，擁有了和人一樣的生命尊嚴(yán)，它們甚至“比人物更有感情和光彩”?！额~爾古納河右岸》的“清晨”中就這樣敘述：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！边@是遲子建與自然的平等的友善。
2.《世界上所有的夜晚》（2008）
《世界上所有的夜晚》曾獲2007年第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。遲子建因此成為中國首位三奪魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的小說家。書中講述原本生活在甜蜜愛巢中的女主人公，卻突遭不幸，丈夫在一次車禍中喪生。無限哀痛的她掙扎著走出去，想去追尋丈夫的靈魂。不料，卻跌進(jìn)了無邊哀傷的海洋，一個(gè)盛產(chǎn)煤炭和寡婦的污濁的小鎮(zhèn)———烏塘。這里密布著死亡的陰云；鬧市中充斥著無數(shù)的鬼故事；深巷里回蕩著人間最凄涼的悲歌；男礦工家里渾然不知地供養(yǎng)著專程來“嫁死”的老婆；冰柜里藏匿著不能入土為安的丈夫的死尸。這些駭人聽聞的悲慘世事，令女主人公打著寒戰(zhàn)逃到三山湖。在那里，她遇到了失去母愛、遍體哀傷的男孩云領(lǐng)。女主人公在目睹了人間的種種不幸之后，突然覺得自己的生活變故是那樣的微不足道，而弱化了的哀傷又在大自然月光和清風(fēng)的撫慰中，滌蕩而去。于是，她終于走出了哀傷的牢籠。
《世界上所有的夜晚》是遲子建的短篇小說。作者以第一人稱敘述，讓讀者近距離地感受蕓蕓眾生中種種徹骨哀痛，從而表達(dá)了作者對(duì)底層平民生存困境一往情深的關(guān)注和悲天憫人的情懷。2002年丈夫的離世，使遲子建沉溺在悲痛中，但她把這種感情注入了小說創(chuàng)作當(dāng)中，“我用的是第一人稱寫，第一句話也完全是我當(dāng)時(shí)的心境，就是想把臉涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不想讓誰來安慰我，我只想把過往的情感生活，用這部小說做一個(gè)紀(jì)念，也是紀(jì)念我的愛人。”遲子建說，她的愛人去世時(shí)，她幾乎不出門，一直待在家里。當(dāng)她看到新聞報(bào)道的礦難后， “雖然我沉浸在喪夫的傷痛當(dāng)中，但我意識(shí)到生活對(duì)那些礦難遇難者的家屬是那么的不公平，即使在哀痛面前，她們還面臨著賠償官司?！薄拔铱梢砸率碂o憂地在被窩中懷念我的愛人，但那些女人連懷想的心境，生活都沒有給予她們，她們想要的是怎么樣生存下去，怎么樣拿到賠償，當(dāng)這些東西完成以后，她們還要面臨著那種情感的空虛、生活上的貧困、對(duì)孩子未來成長的那種焦慮。”遲子建說，這時(shí)候她突然覺得自己的哀痛，在這些女人面前是微不足道的。
“《世界上所有的夜晚》踏出了一行明顯的腳印，……在命運(yùn)相濟(jì)而又態(tài)度迥異的女性人物里，作者向我們推演的不僅僅是一個(gè)個(gè)悲劇，而是在尋覓悲劇背后的原因。天災(zāi)、人禍以及它的難以逆料和無法克服。比起簡單的描寫底層生活的小說，遲子建顯然超越了表象的痛苦，直抵命運(yùn)的本質(zhì)。”——謝冕
3.《群山之巔》（2015）
小說構(gòu)建了一個(gè)地處北國邊陲、群山之巔，由各路移民組建而成的當(dāng)代小鎮(zhèn)龍盞鎮(zhèn)，創(chuàng)造了一群生活在山林之中的當(dāng)代邊民。小說從一樁轟動(dòng)全鎮(zhèn)的殺人強(qiáng)奸案——辛欣來弒母強(qiáng)暴小矮人安雪兒寫起，到辛欣來被抓捕歸案并被執(zhí)行死刑為止。圍繞這一貫穿始終的核心事件，小說一方面書寫了龍盞鎮(zhèn)在這兩三年內(nèi)所發(fā)生的事件，另一方面又由龍盞鎮(zhèn)的辛家、安家、唐家三個(gè)家族的遷徙歷史牽引出八十多年來中華民族的時(shí)勢更迭史以及東北開發(fā)建設(shè)的歷史。
《群山之巔》源自遲子建曾采訪過的一位退伍老兵的經(jīng)歷和一位被宣傳成英雄的年輕戰(zhàn)士的事跡，2001年，遲子建下鄉(xiāng)前往中俄邊境的一個(gè)小村莊，遇見了一位在“文革”時(shí)被污蔑為逃兵的老人生活窘迫，遲子建非常同情他的遭遇。之后又聽說一名年輕戰(zhàn)士在陪首長的客人游玩時(shí)溺亡，最終被宣傳成一個(gè)英雄，這個(gè)故事喚醒了遲子建對(duì)那位老人的記憶，而這個(gè)“逃兵”和“英雄”，也喚醒了沉淀的《群山之巔》的小說素材。
小說聚焦于北中國松山地區(qū)青山縣龍盞鎮(zhèn)的邊地民間，展示了時(shí)代大潮沖擊下的眾生相，歷史和現(xiàn)實(shí)互相糾纏，人性善惡交織。執(zhí)著于發(fā)掘民間小人物的人性之光，展開較為嚴(yán)厲的現(xiàn)實(shí)批判，捕捉鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化最后一縷光芒，是該小說的主旨所在。
“《群山之巔》沒有主角，是遲子建所繪的一幅眾生相。這部作品中，每一顆卑微的心都想努力活出人的樣子。”
——李敬澤
4.《白雪烏鴉》（2010）
小說講述了1910年到1911年哈爾濱鼠疫大爆發(fā)期間老城傅家甸人的常生活。這是日俄戰(zhàn)爭之后東北的一個(gè)小城區(qū)，俄羅斯人、日本人和中國人雜居一城，民族矛盾和文化融合滲透在五行八作的日常聯(lián)系之間。這種日常聯(lián)系，包括柴米油鹽，包括買賣交換，包括生老病死，包括愛恨情仇。突然，鼠疫攜帶著濃重的死亡氣息，幽靈般降臨了。從老城的旅店開始，蔓延到家家戶戶，一座城瞬間陷入了恐慌。隨著疫情的蔓延，“人的命變得比煎餅都薄”，死亡一時(shí)間變成了日常生活的一部分。接著，整個(gè)城反而又在悲情中活泛起來了。對(duì)于普通百姓來說，既然不可抗拒，不如安之若素，靜等其變，甚至不如將日子過得更為風(fēng)生水起。
1910年至1911年秋冬之季的東北大鼠疫，最早出現(xiàn)在俄國境內(nèi)，后經(jīng)滿洲里蔓延至哈爾濱。這場由流民捕獵旱獺引發(fā)的災(zāi)難，到了1910年底，呈現(xiàn)出失控狀態(tài)，哈爾濱的傅家甸尤甚?！栋籽貘f》的故事就發(fā)生在鼠疫肆虐的傅家甸，講述幾戶尋常人家在鼠疫來臨后經(jīng)歷的種種悲歡離合。那個(gè)時(shí)期的傅家甸地區(qū)毫無生氣尤如地獄一般。遲子建用她沉靜而飽滿的敘述，帶讀者走進(jìn)那座災(zāi)難籠罩下的城市。沉悶混沌的日子、迷惘詭異的氛圍。所有深藏的愛怨情仇，在死亡的重壓下活力萌發(fā)，枝纏葉繞，難解難分。
這本書不僅是要記述歷史，譜寫出生命的挽歌，更多的是想通過歷史的再現(xiàn)向讀者展現(xiàn)出死亡之下的人性光芒，以及在災(zāi)難后的可貴生機(jī)，作者想要寫出的是“死亡中的活力”。小說的名稱白雪烏鴉，從字面上來說這一黑一白的兩個(gè)冷色給人一副蒼涼荒蕪的景象。但在書中烏鴉的存在并不是厄運(yùn)的象征，它是陳雪卿心中的吉祥鳥，給于晴秀帶來了奶水以哺育新的生命。如此看來，誰又不能說是烏鴉帶來了萬物復(fù)蘇的元?dú)?，喚醒了這片皚皚白雪，喚來了生機(jī)。
5.《偽滿洲國》（2004）
《偽滿洲國》中所描述的是一群平凡得不能再平凡的普通人物，他們有著自己的生活，從溥儀、婉容、祥貴人、福貴人等皇室成員，到胡二、楊三爺、王小二等所謂賤民；從王亭業(yè)、鄭家晴到王金堂、祝興運(yùn)；從李香蘭、謝子蘭到慰安婦、樸善玉、雜貨張，這各色人等的書寫，都是從日常生活寫起。作者通過記錄他們的家長里短、喜怒哀樂、悲歡離合、命運(yùn)浮沉，來展示偽滿洲國統(tǒng)治下的民眾生活狀態(tài)，并希望以此來還原、或者說論證這段歷史的存在。
《偽滿洲國》告訴我們歷史是由日復(fù)一日的生活累積而成，而主要支撐歷史這座大廈的牢固基礎(chǔ)便是亙古不變的蕓蕓眾生。作品對(duì)歷史的揭露滲透在小說的字里行間，不動(dòng)聲色的敘述中告訴我們這樣一種事實(shí)：征服一個(gè)國家易，征服一個(gè)民族難；消滅人的肉體易，消滅人的精神難；占領(lǐng)的是土地，占領(lǐng)不了的是情感。真正牢不可破御敵于千里之外的長城建立在人的心上，這就是老百姓所代表的民間立場在歷史上真正的作用和意義。它讓統(tǒng)治者由絕望變得加倍瘋狂，最終走向滅亡。
6.《候鳥的勇敢》（2018）
這部小說以候鳥遷徙為背景，講述了東北一座小城里的浮塵煙云，既觸及東北根深蒂固的社會(huì)問題，比如，人情社會(huì)與體制迷思，又將“有情”藏匿在東北嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后——紅塵未了的德秀師父、老實(shí)憨厚的張黑臉，他們因孤獨(dú)與善良而相擁的情感。這些人、情、心融匯到東北莽林荒野中，匯聚成遲子建的文字力量。
作家手中的筆，就像是騎士手中的劍，隨時(shí)可以取人性命，還好，遲子建的這支筆不像很多作家一樣，寫到死亡時(shí)冷冽到讓人心骨發(fā)涼，遲子建的文字就像是冬日里的暖陽，讓人輕松的去獲取失望時(shí)仍舊讓人捕捉到的光亮。
新書發(fā)布會(huì)上的遲子建，手指間夾著一朵小白花，低頭認(rèn)真讀出后記的時(shí)候，我渴望為她和她的作品獻(xiàn)上所有最美好最溫暖的語言。
7.《黃雞白酒》（2013）
《黃雞白酒》是一部充滿愛意與溫暖的小說。小說主人翁春婆婆的愛情和婚姻雖然于不幸中透出憂傷，但遲子建在講述時(shí)，卻通過她身上散發(fā)出來的坦然、淡定、樂觀和幽默，最大程度上遮蔽了生活本相中的困厄與不幸?？赐噶巳碎g悲歡離合的春婆婆，和玉門街鄰里間的和睦相處，洋溢著普通人物相互的真誠與樸實(shí)，這種街坊之情、俗世之愛，讓他們?cè)谄椒驳娜兆永?，活得自在與快樂，牽出一個(gè)個(gè)世俗而素樸、蒼涼而溫暖的感人故事……
黃雞白酒，煙火人間，遲子建筆下?lián)涿娑鴣淼纳顨庀ⅲ拖褚粡垷o形的大網(wǎng)，將她的人與事籠罩其間。那些市井小民，田父野叟，他們的欣然喜，他們的油然樂，仿佛是平凡瑣碎生活中最質(zhì)樸溫暖的注腳，就連他們的不幸與哀愁，蒼涼之中也分明帶著幾分溫柔婉轉(zhuǎn)之意。
遲子建并沒有給小說賦予太多思想性的任務(wù)，讀起來讓人親近，因?yàn)樯罾锲鋵?shí)本也就不需要太多思想。但是，生活的確需要有一股子勁，遲子建的小說最讓人感動(dòng)的，恰恰是因?yàn)橛羞@股子勁。
8.《晚安玫瑰》（2013）
《晚安玫瑰》以哈爾濱為背景，是遲子建轉(zhuǎn)向都市生活的一個(gè)作品。講了哈爾濱的另一段歷史——流亡到哈爾濱的猶太人的故事。小說以主人公趙小娥經(jīng)歷的三個(gè)房東，三次戀愛以及坎坷的身世為主線，又以另外兩個(gè)女人黃薇娜與吉蓮娜的故事為輔，向我們展示了三個(gè)女性豐富的內(nèi)心世界。
遲子建痛徹地感受到：“現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)太現(xiàn)實(shí)了，一切都講求物質(zhì)，無論是愛情還是婚姻，都變得特別世俗化。年輕人不知不覺間成了房奴、車奴，淪為物質(zhì)的奴隸。當(dāng)然，他們淪為物質(zhì)奴隸，大多是被迫的，有著沉痛的現(xiàn)實(shí)遭遇。但不管怎樣，人還是要有精神信仰的。因?yàn)樽鼍竦呐`，人是在為自己活著；而做物質(zhì)的奴隸，很大程度是為別人活著。我當(dāng)然傾向?yàn)榫穸钪娜恕！彼裕龑懴纶w小娥、黃薇娜們，以其觀照現(xiàn)代社會(huì)功利、虛浮的本相，而將自身的理想傾注在吉蓮娜這樣一個(gè)“為精神而活著的人”身上，使這段人生在晦暗的現(xiàn)實(shí)中顯得格外光彩動(dòng)人。
這是一本批判物欲禮贊精神生活的書。有信仰的女人美麗，有信仰的靈魂安寧、充實(shí)。
9.《霧月牛欄》（1993）
小說講述了寶墜的生父在打草時(shí)，因被毒蛇咬傷而喪了命。于是繼父走進(jìn)了他和母親的生活。在一個(gè)霧月的夜晚，繼父與母親在大霧的包裹下盡情歡愉時(shí)，卻被半夜醒來的寶墜看見了。這一幕，特別是第二天面對(duì)寶墜對(duì)夜晚所見的坦率直言，繼父感到了巨大的羞辱，竟惱羞成怒，失手打了寶墜一拳。寶墜的頭磕在牛欄上，這個(gè)聰明活潑的繼子從此淪為一個(gè)智障兒童。繼父懊悔難當(dāng)，開始了漫長而痛苦的贖罪之路。寶墜雖然什么也記不得，卻本能地對(duì)那屋子和人心懷懼怕，從此再不回屋子里睡覺，不再和人住在一起。在接下來的八年中，繼父深受良心的煎熬，在自責(zé)與懺悔中失去了自我。他無微不至地關(guān)心和愛護(hù)繼子寶墜，幾乎將所有的精力和愛都傾注于這個(gè)“不懂人事”的孩子身上。然而，這些努力卻始終沒能換回寶墜的回應(yīng)，反而對(duì)妻子和女兒的心靈造成了傷害。最終繼父含憾而終，但他的死卻換來了寶墜和整個(gè)家庭的新生。
在20世紀(jì)末，出現(xiàn)了時(shí)尚寫作的熱潮，時(shí)尚寫作因?yàn)楹头脚d未艾的網(wǎng)絡(luò)寫作合流，對(duì)短篇小說寫作造成了一定的傷害。一些名作家的創(chuàng)作也慢慢洗落鉛華回歸本色的寫作。其中遲子建的《霧月牛欄》在反映人性的深刻和多樣方面，敘述平實(shí)，起承轉(zhuǎn)合，自然精致。
《霧月牛欄》中，遲子建以其細(xì)膩的筆觸揭示了社會(huì)底層小人物人性被縛的悲劇，但悲劇中又孕育著希望。繼父的死將人性的枷鎖砸碎，母親和雪兒繼承了繼父的愛，并糾正了其中的扭曲因素，使愛變得正常，給人溫暖的感覺，而這樣的愛也得到了寶墜的回應(yīng)。霧月過去，牛犢的茁壯成長帶來無限生機(jī)，也帶給讀者無限的希望。
10.《清水洗塵》（2001）
《清水洗塵》是遲子建的一部短篇小說。書中講訴了一個(gè)13歲的小男孩天灶，在年關(guān)洗澡時(shí)給家人燒水，他的奶奶、妹妹、母親、父親先后洗浴，其中穿插了蛇寡婦找天灶的父親幫忙補(bǔ)澡盆事，以前天灶總是用家人洗過的水洗，可這回他執(zhí)意自己要用一盆清水洗浴，最后如愿以償?shù)墓适隆?/p>
《清水洗塵》的故事與作者童年生活的經(jīng)歷有關(guān)。在大興安嶺的小山村，每到臘月二十七，作者就要“放水”，所謂“放水”，就是洗澡。一家人都要在這一天洗個(gè)澡，辭舊迎新。因?yàn)槟峭砑胰硕家丛?，燒熱水比較麻煩，所以有的時(shí)候，作者這些小孩子，就得用大人洗過的洗澡水洗澡。而任何一個(gè)小孩子，都特別渴望著能獨(dú)享一盆清水。這樣，便有了《清水洗塵》這篇小說。
《清水洗塵》中以一種舒緩的筆調(diào)充滿溫情地描寫大千世界之中的凡俗人生，在普通人的生活情狀的真實(shí)描繪中，流露出純真善良的情懷。詩意而溫暖是作家遲子建的作品給讀者營造出的令人異常流連的氛圍。
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