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抓住文本特質，聚焦思維，理性解讀
——讀《文本解讀與閱讀教學講談》第二講
文 | 山東煙臺 王曉平
各位書友，晚上好！很高興與大家一起讀書，共同交流。
感謝石恢老師為我們提供這么優(yōu)質的成長平臺，感謝曉書老師給我提供今晚的鍛煉機會。
今晚，我會一邊發(fā)導圖梳理結構，一邊介紹我認為的亮點，最后談一下我的整體感受。
剛才戰(zhàn)卡老師已經(jīng)向我們講述了解讀的諸多宏觀策略，從第二講開始進入“實戰(zhàn)”階段，作者按文體一一為我們介紹。
第二講是“散文的解讀與教學”，共九個板塊，前四個是羅曉暉老師的講座實錄，后五個是兩位作者針對經(jīng)典文本爭議點展開的對話交流。
我們先來看講座部分。
一、應該強化的兩個觀點。
在此作者再次強調兩個關鍵詞——“理性”與“推理”。他認為文本寫作與教學都具有理性特質；教學生讀懂文章，理解分析正確，要能夠對文本內部各種信息進行思維推理。
二、文本定位：散文的文本特征。
作者從“神聚”“形散”“聚散為整”“聚散之間的邏輯”四個方面介紹。
首先他指出，我們概括的“神”要能統(tǒng)攝整個文本，符合內部的情理邏輯，否則概括就不準確或是文本有紕漏。
其次，“形散”才是散文的文體特質，“散”只是表象，實際都是為了表現(xiàn)豐富“神”。
那么如何聚散為整呢？
作者為我們介紹了一個重要方法，就是要關注文本內部的語義響應關系。它分為正向和逆向兩種。正向就是上下文的內容和句意之間具有相似性、毗鄰性、補充性關系。逆向則是上下文相背離，甚至相反。
根據(jù)我個人的教學經(jīng)驗，學生在這方面是比較薄弱的，要么是缺少意識，要么受語法知識限制，總之，要想正確分析文章寫了什么，理清文本內部的思維過程是很有必要的，學會以“神”整合“形”或是以整合“形”提煉“神”。
三、散文文體觀察和解讀要領。
這一節(jié)介紹比較簡略，說是“文體觀察”，其實只是重點介紹了敘事性散文中的各種常見表達方式的不同功用。他認為敘事類散文主要是表現(xiàn)具有個性的獨特經(jīng)驗，因而解讀時必須解讀清經(jīng)驗的獨特性，回到生活常識與常理中去理解文本。
四、文本構成元素觀察。
作者提出觀察的兩個元素，一是語義或意義，一是表達方式。作者在此處批駁宗璞的《紫藤羅瀑布》一文不夠精細，豐子愷的《竹影》一文文體不純正。
作者這種不迷信教材、權威的自信勇氣，讓人欽佩。但這不是故意標新立異，而是一種“尊重文本，尊重理性與邏輯”的個性解讀。
如果說以上介紹還比較籠統(tǒng)，不能教會我們解讀散文，那么下面兩位作者的具體文本解讀示范會給我們更多啟發(fā)。
他們主要解讀了四篇經(jīng)典文本。
一、《從百草園到三味書屋》
作者立足文本的整體特征，發(fā)現(xiàn)百草園與三味書屋兩個不同空間的比較關系是該文本的特質，他借此提出“為什么現(xiàn)在是荒園而曾經(jīng)是樂園”的核心問題。
然后再對文中多種“比較”關系進行合理闡釋。
比如，先生與學生不同讀書態(tài)度的比較，我與同窗前后不同人生狀態(tài)的比較，東方朔與先生的比較，“不必說……也不必說……單是……”前后內容的比較等等，
通過細致比較，作者發(fā)現(xiàn)了教書先生的功業(yè)夢、體會到他人生的困頓，這些是我們很多人忽略的。
所以解讀文本首先要能抓住文本特質。以此切入拎起全篇，這樣教學的骨架就立起來了，教學會更有整體感，更高效，否則會支離破碎。這種思想類似于“一課一得”的倡導。
二、閱讀教學需建立課型的概念。
文中提出七類課型:
一是預習課?！跋葘W后教”“以學定教”，鼓勵學生充分閱讀文本，發(fā)現(xiàn)問題。
二是語文基礎知識學習課。
三是文本分析課。這是重點。
因為閱讀教學主要是培養(yǎng)學生的閱讀理解，分析綜合能力。
四是文本評價鑒賞課。
在第一講作者已強調“評價”與“分析”不同，要先分析后評價。
五是文學史和文化知識課。
這個課型主要是為學生積累思想資源。
六寫作課
七訓練課。
課型分類會使我們的教學更加集中，更加有效。
三、關于《荷塘月色》的討論。
對于該文本，作者提出細讀就是要在閱讀各個階段都善于提問，這對我很有啟發(fā)。
比如讀前可抓住標題作充分的自我預測；讀中不斷地提問，深入文本內部；讀后回讀，從中發(fā)現(xiàn)更多的問題，也能更好地梳理文本內部的邏輯關系。
四、再談比較:《愛蓮說》
《愛蓮說》一文的比較視角我們都知道，牡丹反襯蓮，菊正襯蓮；牡丹象征富貴者，菊象征隱逸者，蓮象征高潔的君子。曾經(jīng)我也有疑問，陶淵明的菊為何也不是作者最認可的？但沒有深究。
作者卻站在人生姿態(tài)這一層面，對三者做了更深入的比較。
他認為牡丹象征著一種追求富貴名利的世俗姿態(tài)，菊則象征一種與世俗完全隔絕的出世姿態(tài)，而蓮則是出淤泥而不染，既能直面污濁不堪的現(xiàn)實，卻又保持高潔的人格與使命擔當。因此作者認為“中庸”是《愛蓮說》的主題。
為人處世不偏不倚，保持公正允和的中庸態(tài)度，可能也是作者周敦頤作為一位鴻儒的追求吧。
這樣的解讀，思想更顯高遠，給人耳目一新之感，但又不是過度解讀。
五、散文的行文姿態(tài):《端午的鴨蛋》
對于本文，作者從宏觀和微觀兩個層面解讀。宏觀，從行文的閑散自由結構來品味作者散淡的心境；微觀，從細節(jié)、特征、語言等方面品味文章的趣味。
其中關于“文本的教學價值”的解說，我個人認為很有價值。作者認為文本中最有價值的“平淡有味”，對于初中生是不可以教的，因為理解會有困難，而且此文不適合進行讀寫訓練，因為散漫的行文姿態(tài)會誤導學生寫作。
這種有節(jié)制有選擇地教的理念讓我很受用。教學，也要有所為有所不為，也需具有“君子風范”。
總之，作者是藝高人膽大，不掉書袋，對解讀保持自己獨立的思考，立足語文教學實踐，融合自己大量的閱讀積淀、教研經(jīng)驗，提煉出不少可操作的方法，可行又可學。對于象我這樣的高中語文老師，很受益。
閱讀第二講，我主要思考了兩個問題：
1、解讀文本應該如何抓住文本特質找到解讀的聚焦點？
2、如何更好地處理文本原生價值與教學價值之間的關系？
這兩點，我們可以繼續(xù)思考。大家有時間也可以讀一下福建師大的孫紹振教授的《名作細讀——微觀分析個案研究》，大家看題目就知道孫教授的解讀也是著眼于案例分析，與本文的理念很相近，兩本書可以參照讀?！斑€原法”與“比較”法，是孫教授非常提倡的兩種解讀方法，如何操作，文中有細致講解，應當會給有更多啟示。我分享其中的幾句話作為今晚交流的結語，也是對我前面提出的兩個問題的一點補充。
第一句：
語文老師一定要講出學生感覺到又說不出來，或者認為是一望而知其實是一無所知的東西來。
第二句：
入門階段，在方法上應該有自身的特殊性，也就是可操作性，為此我提出了還原(與現(xiàn)象學的還原不相同）和比較(同類異類，比較歷史比較與邏輯比較）。
第三句：細讀法。
首先要注意文章不寫什么，弱化什么，省略什么，割舍什么。其次是還原。把未經(jīng)作者加工的原聲的現(xiàn)象想象出來，和作者藝術加工過的作品加以比較，想象推導出本來在原初狀態(tài)，他應該是什么樣子。
第四句：
只是指出相同之處并沒有解決什么問題，還要在這個切入點上深入下去，進入了第二個層次，更高級的同中求異的層次。比較的方法適用于一切文學文本。
第五句：
主動去想象作者沒有寫什么。文本的妙處往往是文章省略了回避了的地方。讀者應把回避和渲染的，弱化的和強化的結合起來，才能找到切入矛盾的起點。
時間關系，今天就與各位書友聊到這里，水平有限，不當之處，請各位書友多多包涵多多指教！
謝謝大家！辛苦了！
王曉平老師的完整思維導圖
共讀書目
本周及下周共讀書目為：
《文本解讀與閱讀教學講談》羅曉暉、馮勝蘭 著，華東師范大學出版社，2018年9月
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