《清靜經(jīng)》在道教中極為重要，對道教徒的加持力基本可與《道德經(jīng)》相提并論。其哲學(xué)深度和邏輯也是一流的。此文以前發(fā)過，但里面有錯別字和筆下誤。今兒，重新發(fā)一下。對道，滿滿的敬畏之心。
《清靜經(jīng)》，又名《太上老君說常清靜經(jīng)》，全文４０１個字。既是道教煉養(yǎng)術(shù)的重要典籍，也是道家哲學(xué)思想的詮釋。
在《道藏》中，有不少《清靜經(jīng)》的注本，包括杜光庭、無名氏、侯善淵、劉通微、李道純、王元暉等，錄于《中華道藏》三洞經(jīng)教部，根據(jù)卿希泰先生的研究結(jié)果，還有王道淵、白玉蟾、默然子等多種注本，錄于《正統(tǒng)道藏》。基于這幾個注本的差異，我更相信卿希泰先生的研究是精確的，因為他用的是《正統(tǒng)道藏》，我用的是影印版《道藏》和電子版的《中華道藏》，兩個考證結(jié)果一樣，我估計是今人是因為某種什么原因把以上幾位的注本給去掉了。
以下對《清靜經(jīng)》進行簡要的說明。
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。
文章開篇就利索精煉地總結(jié)了道的三個重要特征；無形、無情、無名。又指出了道的功德：長養(yǎng)萬物。
夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
文中說道有清、濁、動、靜之分，雖是讓眾生開悟的方便法門，有它的依據(jù)和道理，但不全然符合老子哲學(xué)思想的本意，而是無窮量地縮小了道的外延。當(dāng)然，這也是道教普世性的一種體現(xiàn)。道教是為了普羅大眾修行用的，道家的哲學(xué)思想則是純形而上，理解起來需要更高的境界。道既然無形，就無法區(qū)分形態(tài)，是看不到摸不著的。既是有無形的形態(tài)，也不是用清、濁、動、靜四個字可以描述詳盡的。如果按道家哲學(xué)思想去解析，這里用清、濁、動、靜所描述的應(yīng)該不是道，而是先天的“炁”，或后天的“氣”，是指生成萬物的原材料，而不是道本身。“氣”在中國道家和儒家的宇宙生成論中又被稱為五行或五常，即金、木、水、火、土五種元素，英文譯作five elements。
在佛教中，這些元素被稱為四大，為地、火、水、風(fēng)，佛經(jīng)里講的四大皆空，就是指的這四個原材料。同時，這些元素也相當(dāng)于西方哲學(xué)亞里士多德系統(tǒng)中的質(zhì)料，共有土、水、氣、火四大元素構(gòu)成，被稱為生成萬物的質(zhì)料因，而生成萬物的那個力量，亞里士多德稱為動力因。亞里士多德系統(tǒng)中的動力因就相當(dāng)于中國道家哲學(xué)里的“道”，新儒家哲學(xué)里的“理”，區(qū)別就是，老子沒說作為原動力的“道”是動的還是靜的。依道教的詮釋，特別是《清靜經(jīng)》中的意思表達，“道”是有動也有靜，動的力量就是陽，靜的就是陰。而新儒家理論中的“理”卻是如如不動的，朱熹打了個比說來形容理與陰陽的關(guān)系，他說“理搭在陰陽上，如人跨馬相似。”（朱熹，《朱子全書》），意思是理不動，陰陽動，跟人騎馬似的，人不動，馬動。
這倒是一個形象的比喻，由于之前他定義過“太極猶人，動靜猶馬”，于是朱熹理論中的太極，就是理了。但同時他又極贊同程頤說的“性即理”，也定義過他的理又稱為道，于是理學(xué)家中程朱這一派別中的概念就是清晰起來，即：性＝理＝太極＝道。這幾個概念從形而上來說，并沒有特別本質(zhì)的區(qū)別，只是文字不同。但細琢磨，內(nèi)涵可以認為大體相似，但內(nèi)涵上卻有些不同。作為宇宙原推動力的理與道家的作為宇宙生成推動力道是不同的，因為理學(xué)家中的“理”，實在太被動了，管不了“氣”，朱熹說“理”只是搭在“氣”上，氣要行善要作惡，理根本沒辦真法。而道家哲學(xué)中道則有更廣泛和靈活的外延。老子并沒有做過多的限定和描述，因為剛一企圖描述道，就遠離了道，無可名狀，這就是道。
回到道生萬物過程中所需要的五行。
道生萬物的演示圖，從哲學(xué)上，老子并沒有給出。但在道士陳摶的《無極圖》中的有較好的詮釋。受到陳摶思想的啟發(fā)，周敦頤把《無極圖》進行了改版，成了著名的《太極圖》。為了便于理解，周子給這張圖配以說明，叫《太極圖說》。周敦頤的宇宙生成思想就是《太極圖》和《太極圖說》，這是讓新儒家及后世儒學(xué)家最引以為傲的宇宙思想。但不知為什么，現(xiàn)在的儒家大多崇尚“唯物”哲學(xué)，對于中國的形而上哲學(xué)一律視為“虛無玄幻”的異端，近幾十年來，中國人發(fā)現(xiàn)老祖宗這些形而上思想，既不能區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，也不好分清階級，萬能的階段分析法也用不上，所以很不實用。沒有用的東西誰會研究？儒家，再次回到“學(xué)而優(yōu)則仕”的實用主義初衷。還是當(dāng)官來得實惠。一權(quán)在握，立即可以化腐朽為神奇，簡直就是“宇宙在乎手，萬化生乎身”（《黃帝陰符經(jīng)》），神通無限。
《清靜經(jīng)》中最了不起的地方，就是把清靜修行的原理講得很清楚，并可以引導(dǎo)誦讀者進入清靜的境界，效果立桿見影。再浮燥的心，用心誦讀此經(jīng)，不僅可以獲悉宇宙自然的究竟真理，還可以靜心入道。正因如此，《清靜經(jīng)》為道教徒日常誦讀的重要功課之一。
人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。因為人的精神是喜歡清徹的，但煩亂的心總來干擾神經(jīng)；我們的心本也是喜歡安靜的，但又受到欲望的牽制。這就是道家的邏輯：
欲望——》心亂——》神亂
即是欲望讓心煩亂，心亂導(dǎo)致神精錯亂。所以，欲望才是亂的根源。于是要想修清靜功，就得先除亂根，就是把欲望遣除。
常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。老子說“清心寡欲”，能把欲望減少些，心自然安靜明了，心安了，精神自然清靜起來。于是就不會再生各種欲望，貪嗔癡三毒就自然消滅了。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。做不到的人，都是心里沒有澄滌干凈，欲望沒有能遣除。如果我們能遣除內(nèi)心的欲望，就可以做到心中無物，真正的“寥寥空萬古”，漸入真道的境界。所以，能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
這一段入道的描述非常精彩，文字優(yōu)美，境界更是了得?；蠲撁摰爻蝗攵ǖ臓顟B(tài)，在佛教中被稱為“禪定”。所謂禪，就是外不住相；所謂定，就是內(nèi)不生亂的修行境界。道教入真道的境界似乎更方便隨意一些，沒要求外不住相，只是把欲望排除了，無論是內(nèi)觀、外觀，還是遠觀，都進入了虛空的狀態(tài)，這叫常寂。如果達到了常寂境界，就不會再生欲望了，這就打通了個體的小周天，進入良性循環(huán)。越是無欲，越是寂靜；越是寂靜，越是無欲；人體小宇宙與我們所在的大宇宙一樣，具有天然自化能力，無須外力，就可以在內(nèi)循環(huán)中消滅各種對身心健康不利的因素，達到養(yǎng)生的效果。只是道教并不強制性要求外不住相，反而鼓勵去自然應(yīng)物，但由于是“物無其物”，一切都空化了，就是拿著鏡子去照，也照不到什么東西，跟不照沒區(qū)別。這時的外界無論多么繁華和熱鬧，于內(nèi)心無礙，于是就進入真道的境界。道教稱為得道。
但同時，道家和道教最講究“厚德”，說真話，用良知告訴我們修行的真相是什么，得道的本質(zhì)其實就是“無所得”，為了度化眾生，才取了個得道的名，給迷悟執(zhí)著的凡夫修持的信心。能悟明白這一良苦用心的，即是圣人，可以給人傳道去了。佛教在修行上也是這個觀點，眾生總想修成佛，佛就告訴我們，眾生皆有佛性，一悟就是佛了，迷了又是眾生了，“迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言‘隨其心凈，即佛土凈’．．．東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？”（《六祖壇經(jīng)》疑問品第三）。如果內(nèi)心不能清靜，修來修去，一場空。這句話說的很幽默，東方人造了罪，念念佛，就超度到西方世界去了，那么，西方人造了罪，要念佛到哪里去呢？此話讀來讓人哈哈大笑，但不能細想，細想后就愿意再念佛了。念佛執(zhí)著的人都是念不通透的，真正的通透了，就得大解脫，“無矩可逾”了，從而就不需要佛法的加持了。
釋迦牟尼講佛法一輩子，授法無數(shù)，但最后卻說自己根本沒說任何佛法，他說：
“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”（《金剛經(jīng)》）
佛直白地說，誰要是說他講了法，就是謗佛，這個罪名大了。慈悲的佛祖怎么會嚇唬眾生呢？因為讀法卻不能理解佛法的真義，悟經(jīng)半生還得不到心靈解脫，實在是辜負了祖師的苦心，還到處打著弘揚佛法的幌子化緣求財、迷惑眾生，其實是對佛祖品行圣潔和佛法智慧的侮辱，明為弘法利生，實為謗佛求存。如來真如智慧，世人難解。古今能悟透的人，不多，武則天算是最著名的一位。所以她寫的《開經(jīng)偈》才如此美妙：
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，
愿解如來真實義。
但我們能有多少人能真的悟透法義而得大解脫呢？腿受傷了，需要一個拐杖幫助行走。當(dāng)腿康復(fù)了，拐杖就可以扔掉了。但很多人，一旦拄上了拐杖，就就得可以依賴這根棍子了，因為可以省力，可以打狗，很不錯，恨不得架上雙拐。到了一定的境界，就不用勞動了，坐輪椅。那些年輕力壯，不思勞作，頭一剃，袈裟一披，嗯啊嗯啊念念經(jīng)就年收入幾十萬甚至過百萬的和尚，就是坐上了輪椅的“幸運和尚”。
不是所有的人，都能了悟的。作為普通人，我們還是要修，因為，路總得走，還要走得快樂，修行是一種必須。只是苦修和樂修的問題，糊涂修和明白修的問題。早悟早得道，早悟早成佛。最后我們會發(fā)現(xiàn)，一如王陽明所說：“圣人之道，吾性自足”，無論哪一家法門，都是引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)明清凈心，知道自己的如如本性，做一個自在的自己，就是成功快樂的人生。很多追星的人追得好辛苦，其實都是忘記了一個事實，星星是不會發(fā)光的，星星只是反光，每個人都無法成為別人，因為每個人所具有先天和后天的條件和機緣不一樣。好好的體悟自身體情況，太陽就在自己的心里，如此溫暖，如此光明。心中無念，處處西天。
接下來引文《道德經(jīng)》中的修行要旨，上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。真正有修養(yǎng)有境界的人是不爭的，只有境界低下的人才去爭來爭去的。同樣，真正道德高尚的人是不把道德掛在嘴上的，只做有德的事，就是最好的德性。那些滿口仁義道德的人，多是偽君子，只有品德低下的人，才把品德當(dāng)成遮羞布，所以老子說“下德執(zhí)德”。
隨著年齡的增長，我漸漸變得沉默，以說教別人為恥。同時，對于總說教自己的人也開始不想再容忍和委屈求全。凡是來我辦公室泡茶或品酒的人，如果喋喋不休地指責(zé)我的生活方式，說教我應(yīng)該這樣活，應(yīng)該那樣活的，基本上都很快被我轟出去。而且，我也在努力地時時反思，盡量不要去教訓(xùn)比自己年輕的同事。既然是年輕人，氣血比自己旺盛，說人家干什么呢？閱歷不到，他自然聽不進去，真理也不能入心，說了白說。這還是小事，更主要的是，人家恨你。人生在世，招不招人喜歡沒那么重要，要緊的是不要招人恨。我現(xiàn)在慢慢明白了，年長的人是最好不要去招惹年輕人。要對年輕人理解，要移情換位到年輕人的立場去思考，就多了一份理解和包容。一個年齡段，就應(yīng)該是一個年齡段的性情。一個十幾歲的孩子，本來應(yīng)該血氣方剛，結(jié)果卻變得少年老成；一個三十歲的男人，應(yīng)該中氣十足、毛病百出、錯誤不斷，結(jié)果卻是城府很深，低調(diào)含蓄，沒有了正義感和江湖俠義，為了生存不得不去承受屈辱和不公，不得不巴結(jié)逢迎。這樣的“成長”和“成熟”其實是對人性的一種扭曲。
每次看《水滸》，看到晁蓋我都感覺到一種生而為人的尊嚴和暢快；但是一看到林沖，我就心情壓抑，憋屈得腸子疼，幾乎要窩囊死。我一直想，林沖在體制內(nèi)時，那種英雄氣短的無奈多少可以理解，但既然出了體制，為何不能暢快淋漓的活著呢？思想的根深蒂固是很可怕的。
回到長幼相處。我漸漸覺得已不再年輕了，加上單位里都是年輕人，也明顯感覺到自己慢慢也往“年長”一列去站隊了。但我真心覺得我們的長者不應(yīng)該以自己曾經(jīng)的經(jīng)歷和閱歷作為資本，或以自己所接受過的教育、經(jīng)歷過的苦難（比如文革）來強加給年輕人一個價值觀。某一天，我突然發(fā)現(xiàn)文革早結(jié)束了，但文革的后遺思想還頑固地存在于很多人的記憶深處，隨時可能被激活。細思極恐。這個社會里，總有人以某種方式在欺凌別人、教訓(xùn)別人。講起來還一套一套的，理論上先占領(lǐng)道德的至高點，對受眾進行道德綁架。這樣的長者，最是可惡。真真是越是執(zhí)著于道德的人，越是不明白道德涵義的人。所以是執(zhí)著之者，不明道德。然后經(jīng)文說出了不能得道的原因，不是其它，就是妄心使然。其邏輯是：
妄心——》驚神——》著萬物——》貪求——》煩惱——》苦心——》濁辱——》苦海——》失道。
一個人若起妄心，精神就不再安然，于是就執(zhí)著于外界的物質(zhì)，佛經(jīng)中稱為住相，住相即離了禪。如果執(zhí)著于物質(zhì)，就會生出貪求的欲望，煩惱因此而來，因為有一種苦叫“求不得”苦，它是欲望的伴生品。人生有很多苦，“求不得”苦最讓人心里最受折磨的。人們常常覺得佛教中講的“生老病死”這四苦中，死是最痛苦的，其實仔細想想，“求不得”苦對人的折磨并不亞于這四大苦的任何一個。
比如死亡，死就死了，感覺不到了，就解脫了，痛苦就結(jié)束了。但“求不得”苦卻是始終無法解脫，我們渴望得到的東西一直在那里，就是得不到，一直困擾著心神，不得安寧，“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，覺也睡不著，失眠的痛苦，只有經(jīng)歷的人才知道。這是真正的常沉苦海，永失大道，背離了人生的意義。人生本來是追求幸福來的，卻變成了為痛苦而來。所以經(jīng)里說：
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
從《道藏》的記載看，這本小小的經(jīng)文，竟然這么多得道者譯注，說明其重要性。但需要說明的是，同一本經(jīng)，不同的人，有不同的理解，甚至同一個人，在不同的修行階段，理解也不一樣。這與佛教《法華經(jīng)》中所說的道理一樣：“佛平等說，如一味雨。隨眾生性，所受不同?！?/span>佛法平等地說給每一個人聽，跟天下雨一樣的公平，都是一個味道。但是由于受眾各自的根性不一樣，所以每個人秉受的營養(yǎng)也不一樣，因上所開悟的智慧也不一樣。《清靜經(jīng)》只有一本，但悟性高的人可以修入真道境界，凡夫俗子卻達不到，還要到處求仙。
佛道說的都是一個道理。真理無二。
《清靜文》行文簡潔明了，符合老子“大道至簡”的哲學(xué)思想。無需再畫蛇添足式的翻譯和解釋了。只要用心誦讀當(dāng)即顯效果，若常誦此經(jīng)，則人身在世，精神在天，即是活神仙。出家弟子可全文背誦，一般在家弟子先背誦前兩段就足夠了。因為前兩段純哲學(xué)，后三段才有宗教味道，道教中不少心訣都是太上老君金口授于西王母，西王母再授于各派修行真人，一般是口口相傳，不立文字。
《清靜中》的葛翁，指的葛玄，可能是此經(jīng)的作者，因為在他之前都是口傳的。但這一問題尚待考證。當(dāng)然，經(jīng)文中加入神話色彩是宗教的特色，也是文化張力的一種體現(xiàn)。修行者明了便是。出家在家，本無區(qū)別，基于道教現(xiàn)狀及我所知曉的有限讀者所接受過的唯物論教育，才苦心特此說明。
愿我們在塵世紛擾中，常誦此經(jīng)，常保清靜，得修持升華。
照例，傳兩首道情給隔屏的你：
秋
秋來風(fēng)清入高云，橋上望月月有神；
夢中三十年前事，覺后八千里外身。
天上仙佛原是假，空中道情方為真；
心有大道本清靜，怎堪眼底逐風(fēng)塵。
YZ.2019.11.10
代言辭
周末山間去，草盛林亦深；
石階次第高，一步一花新。
閉目有真氣，側(cè)耳風(fēng)竹音；
紅塵營營事，蕩然不復(fù)存。
隔屏有道友，心清情亦真；
身處三昧境，境虛六如身。
沙灘星光下，待我道家親；
喚醒夢中夢，認得身外身。
謂我常親道，便無紅塵心；
若無紅塵心，自是解脫人。
YZ.2020.7.19
世紀難題
胖子要減肥，學(xué)渣要進步。
官員要戒貪，農(nóng)民要致富。
男人不好色，女人不相妒。
有才情不傲，有權(quán)威不露。
此心不思君，君心不相負。
Y.2019.12.26
楊子2020年9月24日于廈門
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