養(yǎng)生之道
◎ 金剛壽
人生壽命，約有兩種，一為身壽，屬于肉體報(bào)身。上古長(zhǎng)壽之人固多，即近世一二百歲之人，亦可常見(jiàn)。惟身壽終屬生滅，比較長(zhǎng)短，遂別夭壽。然壽無(wú)定義，九十歲死，世稱(chēng)為壽。但一百二十老人視之，又嘆為夭矣。二為心壽，乃靈臺(tái)心性，不生不滅之法身，永遠(yuǎn)存在，堅(jiān)如金剛，故曰金剛壽，此實(shí)為主。以肉體報(bào)身夭壽生殺之權(quán)，操之于心。身病之起，無(wú)不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂。真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂(lè)逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎瞋，貪瞋可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入，此病之起因。藥石僅救于一時(shí)，若不從根本治療，則一時(shí)雖愈，病根潛伏在內(nèi)，再發(fā)則抵抗無(wú)力而殆矣。凡人欲求長(zhǎng)壽，應(yīng)先除病，欲求除病，當(dāng)明用氣，欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。調(diào)心之法，雖可傳授，必經(jīng)面示。故從略。然根本總以少氣惱為主，余之伯母潘太夫人，今年壽一百歲，身尚康健，平生不知有氣惱事，此即調(diào)心之功也。近世病人太多，短命自殺之風(fēng)，日見(jiàn)增多。僅靠醫(yī)藥，得救者不過(guò)百分之一二耳。
世界一切進(jìn)化，猶壽命與康健，無(wú)不退化，且怪病百出。求因求果，兩皆不顧。人徒知衣食住之貪得滿(mǎn)足，欲念增高為因，壽命短促為果，得不償失，已屬可笑。再加不明死后不滅之理，造諸惡業(yè)，人殺自殺，相習(xí)成風(fēng)，顛倒狂魔，日見(jiàn)其多，良堪哀憫。故說(shuō)金剛壽，使無(wú)病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少惱，旅行者可以無(wú)布。再進(jìn)而引入?yún)⒕糠鸪耍_(kāi)大智慧。明不生不滅之理，證得金剛長(zhǎng)壽，寧非快事。故欲救種救國(guó)救世，先由救己救病救心做起，亦本會(huì)同仁宏法利生之本愿也。
人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主，氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣，草木藥石，有寒涼溫?zé)崞街鍤?，乃五行氣之偏者也，尚能卻病，何況人身本有之真氣，得五行氣之全者乎。又草木藥石，性有寒熱不同，用之不當(dāng)，立可殺人，故不如自用其氣耳。用氣之法，又在乎心。心又為氣之帥也。人身藏氣之處，在心下腎上，屬于臍，臍心屬脾土，為五臟八脈之祖。內(nèi)有八竅，能通諸絡(luò)，凡保守此處，固中宮之氣，必去其病，必得其壽。百病之始，起于風(fēng)邪乘入，如體氣虛弱，營(yíng)衛(wèi)失調(diào)，或猶思驚怒，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，風(fēng)濕也。口眼歪邪者，風(fēng)中經(jīng)絡(luò)也。左身不遂，手足癱瘓者，血虛血死也。右身不遂，手足癱瘓者，氣虛與痰濕也。兩旁皆如是者，氣血大虧也。手癱瘓口渴語(yǔ)澀者，血虛火旺也。氣以行血，血以補(bǔ)氣，二而一也。凡人久視則傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，七情六欲之過(guò)則傷元?dú)?，傷心腎。相火旺，真陽(yáng)耗，為嗽為痰，為喘為熱，為吐血，為衄血，為盜汗遺精。上盛下虛，手腳心熱皮焦，午后怕寒，夜間發(fā)熱，或日間不退，或憎難證忡，嘔噦煩燥，胸腹作痛，飽悶作瀉，痞塊虛驚，面白唇紅，頭目暈眩，腰背酸痛，四肢困倦無(wú)力，小水赤澀，皆屬陰虛火動(dòng)，水不上行，火不下濟(jì)，故有種種疾患，此皆氣不流通之故。
治病有二，一攻其客邪，二補(bǔ)其不足。攻邪先定正氣，是以心定為主，運(yùn)氣以敵之。補(bǔ)不足則先養(yǎng)心，亦運(yùn)氣以補(bǔ)之。
治五臟之病，首先于補(bǔ)氣。腎猶亟焉，氣能運(yùn)血生液，液如財(cái)源，各經(jīng)賴(lài)之以濟(jì)。第補(bǔ)氣在勿動(dòng)心，心動(dòng)則肝旺，各脈震驚，真水耗損。余嘗以心喻扇，扇動(dòng)引風(fēng)，風(fēng)動(dòng)則火旺，火旺則水干，水干則地?fù)p。當(dāng)以諸法調(diào)心，使心勿動(dòng)，則貪瞋癡無(wú)由起發(fā)，雖發(fā)亦易制。內(nèi)而肝風(fēng)，外而八風(fēng)，皆不動(dòng)搖，四大自調(diào)，延年益壽之法，無(wú)過(guò)于此。
治病切不可全賴(lài)醫(yī)生，醫(yī)生只能替病人去病，不能替病人養(yǎng)病，只能替病人去風(fēng)邪，實(shí)不能替病人養(yǎng)元?dú)?。病萬(wàn)無(wú)死理，不養(yǎng)氣者，無(wú)有不死。縱不死，亦不能除根，不久必發(fā)，再發(fā)必死。養(yǎng)病補(bǔ)氣，所以保持心臟，此為治病根本條件。德國(guó)某名醫(yī)，謂凡人病死，不是死于本病，實(shí)死于心臟突然虛脫，旨哉此言。
醫(yī)之方法無(wú)量，主要者不外藥石針灸按摩割治密咒六種。派別有中西，治法有今古，其中以密咒為最靈驗(yàn)。惜失傳已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而實(shí)非迷信，用之每得奇效，于病體有益無(wú)礙，且可與藥石并行者也。惟病人不信，則功效為少，否則神速不可思議。其次為灸，再次為針，為按摩，同一效用，以藥石之偏與流弊，而有開(kāi)穴通竅之功。更其次為割治為藥石，近世最為流通，剖割之法，中國(guó)失傳久矣。枓學(xué)進(jìn)步，大稱(chēng)便利，如救急注射剖割解毒，及審查有形狀病等等，當(dāng)以西醫(yī)為第一。如調(diào)治濕溫，營(yíng)養(yǎng)元?dú)猓约安『笳{(diào)理等，當(dāng)以中醫(yī)為最宜。如治除病根，氣機(jī)運(yùn)化，開(kāi)通八脈，當(dāng)以針灸為上。如平肝理氣，肅清腸胃，速得汗吐瀉之效，以及小兒不能說(shuō)病，不肯吃藥等法，則以按摩為最便。至密咒則在施法者，心定神一，受治者信堅(jiān)心專(zhuān)，兩心相合，可以統(tǒng)治百病，無(wú)不神效。其實(shí)無(wú)論針灸按摩等法，百病皆可治療，以所學(xué)未精，用未得全，遂偏執(zhí)而生誤。
自中西醫(yī)并行而后，互相冰炭，各樹(shù)門(mén)庭，偏執(zhí)新舊，大非病人之福。然主見(jiàn)不定，中西雜投，亦非病人之福。是在病家先定主張，如病之屬于有形，而病人元?dú)馍谐渥阏撸砸晕麽t(yī)為宜。而病關(guān)氣化溫濕，屬于無(wú)形者，以保元?dú)鉃橹?，自以中醫(yī)為妥。若中西醫(yī)力所不及者，則急病宜針灸，長(zhǎng)病宜按摩。若針灸按摩力所不及者，則以密咒治之，必可救之于萬(wàn)一。倘能善用之，則先西后中，或先針灸而后按摩。是在醫(yī)家打破習(xí)氣，慈悲為心，勿執(zhí)我是，此即病人之福也。
處于現(xiàn)在環(huán)境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面卻加工造病，更可憐到死還不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
身病有多種，一遺傳病，二已成病，此屬于果地。非可逃免者也。三未來(lái)病，又分甲傳染，乙因病轉(zhuǎn)病，丙新造病，此屬于因地，可免而不肯免者也，佛所謂四大不調(diào)之病是也。四夙世業(yè)報(bào)病，五魔鬼乘便病，此二種可以解除之，但世人執(zhí)為迷信而不信也。又心病如憤怒憂(yōu)怖瘋狂，以及自殺等等，均稱(chēng)為病，此最重要，極易喪失，世人反忽之何也。世人諸病，不論男女，在中年人中，每百人內(nèi)，幾乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心臟病或血壓太高病，八九人得怔忡顛狂病。在老年人中，過(guò)五十者，多半心臟或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝腎病虛弱病。在幼童中，則每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤難逃免。中年已弱，未老先衰，若單靠醫(yī)生或一個(gè)運(yùn)動(dòng)法門(mén)，謂可強(qiáng)身保種，思想又末免太簡(jiǎn)單耳。
幼童之胃病，系不明事理之父母與保姆所養(yǎng)成，父母終日出門(mén)游戲，一切不管。保姆又無(wú)知識(shí)，饑飽寒暖，絕不關(guān)心。有錢(qián)之家，小吃零食，冷熱生熟，已傷其脾，任性驕慣，又害其肝，故無(wú)有不蟲(chóng)不病以致于死，即不死而蟲(chóng)病胃病已成，潛伏根內(nèi)。倘遇痧痘等癥時(shí)，必中虛不可抵抗。富厚之家，子女尤為危險(xiǎn)，青年子弟，或受父母先天之不足，身體已極薄弱，種種環(huán)境，又復(fù)不良。如同學(xué)中貧富不均，引其惱怨，男女少艾思慕，引其顛倒。社會(huì)不良，國(guó)衰民弱，引其憤恨。惡友之利誘威迫，引其貪得與恐怖。畢業(yè)后無(wú)生計(jì)可謀，引其憂(yōu)思。若在學(xué)校，則功課煩雜，精力已感不足，神思顛倒，更逼其運(yùn)動(dòng)尚武，是引其癆傷。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前著有自性長(zhǎng)壽法一論，正為此也。
中年人生活艱難，憂(yōu)思傷脾，憤怒傷肝，郁悶傷胄，驚恐傷膽，勞累傷筋腎。諸病匯集，遂病心臟。肝屬木，木克土則胃不和，運(yùn)化不靈，是以夜不安。腎屬水，水涸則火旺，心屬火，所以心臟過(guò)度衰弱，凡人生一切營(yíng)養(yǎng)精液，統(tǒng)歸于心臟，由心臟分派各部。脾胃若病，則收入頓少，心臟不足，各部同此衰弱?；鹩?，血液消耗益多，心臟衰弱至極，則突然虛脫。中風(fēng)腦沖血，皆由心臟衰弱，血?dú)馔ｎD所致，勢(shì)若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，萬(wàn)無(wú)大雨滲漏時(shí)再修之理。人何不略分一二分之勞，移作養(yǎng)身修性之用，以延此一命哉。汝莫謂現(xiàn)在精神好，年少年盛，有恃無(wú)恐，一經(jīng)大風(fēng)浪，即不夠用。人命若有常者，死期當(dāng)可核定，世間應(yīng)無(wú)少年夭折矣。況近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可慮耳。致病原因，約有多種，茲別之如下：
致死之原因，亦有多種，茲別之如下：
總之病無(wú)致死之理，凡輕病轉(zhuǎn)重，重病致死者，又有原因多種，茲別之如下：
居今之世，富人犯一二條者居多，窮人犯四五條者居多，青年則犯一三六諸條者居多。有一于此，已屬不救，況多乎哉。至第七條則知者甚少，無(wú)怪其然也。
心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛(wèi)生第一要訣?，F(xiàn)在之衛(wèi)生，實(shí)是衛(wèi)身。但求衣食住滿(mǎn)足，僅知身上安適，不知心上自在。生指生命而言，生命之權(quán)，操之于心，人之生命，為精氣神之流轉(zhuǎn)。衣食住，僅補(bǔ)助肉體，加以保衛(wèi)，不能主精氣神也。惟心可以主動(dòng)一切，心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺。精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強(qiáng)，病自除矣。健復(fù)者，恢復(fù)至精足神旺之地位也。藥者，可以助精氣神之力，以抵抗病也。然而藥有流弊，過(guò)量或不及，或轉(zhuǎn)他病，不可不慎，故治病當(dāng)以攝心為主。風(fēng)寒陰陽(yáng)暑濕，在在皆可使人致病，萬(wàn)一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等；貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃?jìng)X：貧人多餓，所食不雜，故無(wú)腸病。富人多逸，故多氣惱；貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮；窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強(qiáng)。保衛(wèi)力不能自由攜帶，每受強(qiáng)奪，抵抗力則處處可以方便自在。保衛(wèi)力只是舒適，足以喪志敗家，亡國(guó)滅種；抵抗力可以耐勞忍苦，負(fù)擔(dān)大任，得失不可以道理計(jì)算。逸豫可以亡身，愿富有之家，慎勿毒害其子弟也?！ ?span lang="EN-US">
金剛壽乃人人所喜，處處是力求與自己過(guò)不去，抑又何也。我今以金剛壽法，告授同仁，有三要二訣。云何三要，一要未病前勤于防，使其勿?。憾巡『笮挠兄髟?，勿亂醫(yī)藥；三要病愈后耐心調(diào)養(yǎng)，勿使復(fù)病。云何二訣，一曰注意病內(nèi)之病，二曰留心醫(yī)外之醫(yī)。
未病前之防衛(wèi)，此救于因地，為最重要者也：
已病之主宰，此救于果地者也：
病愈后之調(diào)養(yǎng)，乃因果同時(shí)并重者也：
注意病內(nèi)之病云何：
凡病之現(xiàn)于外者，果病也，根不在此。如頭痛，其根病在肝，肝病又在氣惱，氣惱亦病也。氣惱病根，又在心量偏執(zhí)，不能放寬觀空，求其因而治之，所謂病內(nèi)之病也。
留心醫(yī)外之醫(yī)云何：
凡病人無(wú)不求醫(yī)，不知昏迷不省人事者，只可賴(lài)醫(yī)。但自有主事者，醫(yī)外亦可自醫(yī)。自行手運(yùn)按摩，及持咒靜坐等法，此即醫(yī)外之醫(yī)。有此二訣，必得除病，必得其壽，又如怪病必有夙業(yè)冤害等等，移另行解之，亦醫(yī)病之法。至于符箓等，切不可認(rèn)為迷信，以確可治病。余已治愈多人，人不自信又奈何?！ ?span lang="EN-US">
總之身病無(wú)不起于風(fēng)邪侵入，情欲內(nèi)傷，乘虛而入，居十分之七八，起于夙冤者究少，不過(guò)十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情愛(ài)所染，借父母為緣，分其精氣神以生者，此為報(bào)身，又名色身，終屬朽滅。前所云保衛(wèi)諸法，僅能維持此肉身現(xiàn)狀，使比較駐世畏久，遂名曰壽。至人之性靈識(shí)心，名曰法身，一切法之所自出。此靈虛之體，以不可見(jiàn)而非無(wú)，故名真空。以雖空而妙用恒沙，故曰妙有。是物為精氣神之主，為六根與六塵相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲諸病，亦由彼而起。例加氣惱，不可憑空而起，先由根塵相對(duì)，識(shí)其是非，遂名謂心。由是非而起種種比量分別，定遂順逆，愛(ài)定喜怒，因喜怒震蕩而及臟腑。不勝其惱亂者，即傷氣耗血，眠食俱減，心更恐怖惱怨，身尤軟弱虛損，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所謂心病死也。故求長(zhǎng)壽無(wú)病，常強(qiáng)肉身；欲強(qiáng)肉身，當(dāng)調(diào)伏精氣神；欲調(diào)精氣神，當(dāng)拒絕擾亂之賊；欲杜此賊，當(dāng)先攝心；欲求攝心，當(dāng)化貪瞋癡三毒；欲化除此三毒，必學(xué)心戒。但空口言戒，無(wú)益于事。心求開(kāi)慧，方不為所愚；欲求開(kāi)慧，必先求定；欲求得定，必學(xué)靜坐：然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于師，求授密法。密法妙用，大之可以明心見(jiàn)性，開(kāi)大智慧成佛。小之可以得定強(qiáng)身，減除煩惱夙業(yè)，此又金剛壽根本中之根本，亦即本會(huì)救世傳法之前方便。故本會(huì)引度初學(xué)，傳授諸法，皆無(wú)定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再會(huì)以法，或密或禪或凈，因人而施。第三時(shí)時(shí)考問(wèn)修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可勝數(shù)。倘能老實(shí)修持，不存我見(jiàn)，必得各種證明。各種利益受用，不可盡說(shuō)，不明其義者，或生疑怖，譏為狂妄。然非實(shí)修人不知，此乃身心并壽之法，自問(wèn)可以壽世而不誤者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所說(shuō)太簡(jiǎn)，未盡萬(wàn)一，在人自己領(lǐng)悟，法則非傳不可?？傊莒o則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。再配上衣食住，福更無(wú)量。敬祝世間一切求進(jìn)步者，愿其證得金剛壽，為一切之保障，我壽人壽，一切眾生皆壽。若求不壽者，則我殺人殺，一切眾生互殺，殺之因在貪瞋癡。一人如是，社會(huì)如是，國(guó)際亦如是，世界恐怖乃如是。禍福無(wú)門(mén)，準(zhǔn)人自造，不信我言，則一任顛倒橫流，俟種種恐怖到來(lái)可耳?！ ?span lang="EN-US">
一切修身修心法門(mén)，只有兩字訣，曰回頭，只要一回頭，病者頓愈，迷者頓覺(jué)，此真無(wú)量壽者，說(shuō)金剛壽見(jiàn)。
◎ 養(yǎng)生之道
凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應(yīng)適當(dāng)支配，實(shí)行三八制，八小時(shí)睡眠，八小時(shí)工作，八小時(shí)休息。能如是正常，斷無(wú)多病之理。今因身體或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，于八小時(shí)工作時(shí)，不感興趣，或工作緊張，這八小時(shí)吃力，過(guò)于十二小時(shí)，所以心難維持，日多思慮，夜夢(mèng)多驚，失眠開(kāi)始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，于是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復(fù)健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血?dú)?，自可健全發(fā)揮，這是氣功療養(yǎng)法的本意。
血?dú)獗緛?lái)可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當(dāng)排除其阻礙物，使得天然發(fā)展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動(dòng)作一小時(shí)。坐的姿勢(shì)另?xiàng)l說(shuō)明。坐穩(wěn)了，再調(diào)氣，使呼吸平勻，再次調(diào)心，這卻不是一件簡(jiǎn)單的事。
要調(diào)心，先須要識(shí)心，認(rèn)識(shí)心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對(duì)于色，耳對(duì)于聲等等，遂啟發(fā)下一個(gè)影子，把那影子轉(zhuǎn)輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識(shí)心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進(jìn)化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺(jué)為第一。真覺(jué)悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個(gè)冷血?jiǎng)游?，視社?huì)事業(yè)與我無(wú)關(guān)，歸根害了自己。
又那妄心對(duì)于身體上呢？好的方面可以調(diào)和血?dú)?，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風(fēng)，火克金，肺即受傷。所以心過(guò)勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營(yíng)養(yǎng)不足，夜眠不安。土又克水，于是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯(lián)，心氣更弱，肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)，一動(dòng)全動(dòng)，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺(jué)，而健康的功效在乎靜坐。
靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血?dú)饬鲿?，則有病可以去病，不足可以充補(bǔ)，已足可以增長(zhǎng)。現(xiàn)在病可去，未來(lái)病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機(jī)靈，靜者心多妙，觀機(jī)辨證，格外敏捷，見(jiàn)理既正，料事益遠(yuǎn)，遇亂不驚，見(jiàn)境不惑，能一切通達(dá)，自無(wú)主觀偏執(zhí)之弊，而大機(jī)大用，由此開(kāi)啟矣。
關(guān)于心的道理，各有其說(shuō)，儒家說(shuō)正心，道家說(shuō)清心，宋儒要把心放在腔子里。管子內(nèi)守于靜，外守于敬。孟子所謂“收其放心”，且問(wèn)如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫誰(shuí)去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問(wèn)又放在何處為妥？又心不似物，可以來(lái)去，只是個(gè)隱顯問(wèn)題，究其實(shí)，不過(guò)是個(gè)幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
要識(shí)心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風(fēng)動(dòng)，風(fēng)止波息，而水不動(dòng)，不必定分水波為二，亦不可執(zhí)之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。
茲假定心未動(dòng)時(shí)為真心，要了了分明，寂然無(wú)念，是無(wú)心心也。已動(dòng)了，六識(shí)分別紛擾，立許多知見(jiàn)，是為識(shí)心，是妄心也。
因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。
二、攀緣為心，言色本不來(lái)誘我，是我自己去攀緣而成識(shí)心也。朱子云：“不為外物所誘。”似歸咎于外物來(lái)誘，非通論也。
三、懸想為心，以過(guò)去習(xí)氣，轉(zhuǎn)輾幻想，入于非非，而多巧見(jiàn)也。
四、取舍為心，由個(gè)別而立，法見(jiàn)情見(jiàn)，正見(jiàn)邪見(jiàn)，乃至善見(jiàn)惡見(jiàn)，彼執(zhí)取有個(gè)道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心?？傊兴螅词峭?，而無(wú)所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？
以上所說(shuō)，還是個(gè)理，不得不明。若要實(shí)做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無(wú)念，念只可止，不能滅，前念過(guò)去了，后念未來(lái)時(shí)，有個(gè)了了分明。寂然無(wú)念的，便是那空檔處，正那個(gè)時(shí)侯，非但息妄，并亦無(wú)妄可息，無(wú)心可心，亦無(wú)空檔可取。不要管他時(shí)間長(zhǎng)短，只要綿綿密密地，常常凜覺(jué)到這樣，不是無(wú)知如木石，也不是紛亂若猿猴。于靜坐時(shí)，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時(shí)止息，又到那空檔時(shí)，任他一萬(wàn)次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計(jì)較是非。每日坐一小時(shí)勿間斷，坐得安定，不要?dú)g喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強(qiáng)，功效自見(jiàn)。
壹、起居
（一） 睡眠宜早，勿過(guò)十時(shí)，凡交十一時(shí)，為陽(yáng)生時(shí)，屬腎，此時(shí)失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。
（二） 睡時(shí)宜一切不思，鼻息調(diào)勻，自己靜聽(tīng)其氣，由粗而細(xì)，由細(xì)而微細(xì)而息。視此身如無(wú)物，或如糖入于水，化為烏有，自然睡著。
（三） 如有思想，不能安著，切勿在枕上轉(zhuǎn)側(cè)思慮，此最耗神，可坐起一時(shí)再睡。
（四） 如在午時(shí)，即上午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，為陰生之時(shí)，屬心，此時(shí)如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養(yǎng)神，則心氣強(qiáng)。凡有心臟病者切宜注意，每日于此二時(shí)注意，則元?dú)馊諒?qiáng)，無(wú)心跳腹泄或小便頻速之病。
（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食后勿仰天睡，早起如在寅時(shí)三點(diǎn)至五點(diǎn)，此時(shí)切忌郁怒，必?fù)p肺傷肝，萬(wàn)望注意。
貳、靜坐
靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門(mén)，又有密宗、禪宗之分，今取簡(jiǎn)易穩(wěn)妥靜坐法，打一根基。
（一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應(yīng)靜坐，用以防病、治病、養(yǎng)病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法于有工作人較難，因無(wú)時(shí)間也，然每日四十分鐘當(dāng)可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業(yè)，皆以精神為根本，而精神之衰旺強(qiáng)弱，全賴(lài)心神之靜定不亂，一個(gè)亂字，足以妨礙一切工作。
（二） 健康、壽命、德性，并關(guān)系后代子嗣的品德健康，也事關(guān)改良種族，社會(huì)福利，豈不偉大?，F(xiàn)在大家忙于生產(chǎn)，看重物質(zhì)，不知這個(gè)肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應(yīng)當(dāng)特別注意。
現(xiàn)在流行氣功療養(yǎng)法，我于此道，素?zé)o經(jīng)驗(yàn)，蓋各有長(zhǎng)處，并非全無(wú)效果，只是運(yùn)氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯(cuò)路。雖不可歸咎于法，要非可以普傳而慎始之難也。應(yīng)先說(shuō)病，病有兩種醫(yī)法：一是外力，如醫(yī)藥、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜于急癥，自力宜于長(zhǎng)病。凡藥石所不治者，惟有靜坐法，功穩(wěn)而妥。若兩法兼施，則更妙矣。
◎ 養(yǎng)身要訣
人壽至百歲并非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長(zhǎng)壽。而保持之法，實(shí)在平時(shí)，如保持室內(nèi)清潔，必日日勤于打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經(jīng)久。此身亦物也。
人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血?dú)饬魍橹?，氣滯可以阻血，血阻可以結(jié)毒，為癌為瘤，皆是血?dú)獠涣魍ㄖ?。氣以順為主，血以通為暢。百病無(wú)不先由氣滯，氣郁于內(nèi)，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見(jiàn)太重，器量太小，疑忌太固，所以養(yǎng)身須有學(xué)問(wèn)道德，對(duì)一般人難以求全責(zé)備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血?dú)庵魍?，藥石之外，施以小術(shù)，即今所言推拿之法，一無(wú)費(fèi)用，二省時(shí)間，三無(wú)流弊，四有實(shí)效，五勿他求，六為預(yù)防。但行之非難，須有先決條件如下:
第一恒心，不可一日間斷，行過(guò)百日，停止反覺(jué)不適，當(dāng)如每日吃飯一樣。
第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。
第三不可貪多，貪則無(wú)恒而性急，勞而無(wú)功。以此法乃經(jīng)常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。
養(yǎng)身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其余起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無(wú)節(jié)，饑飽過(guò)度者，腸胃必受傷，而營(yíng)養(yǎng)日減。睡以安神為主，神以心安為主，應(yīng)配合年齡，壯年至多七小時(shí)至八小時(shí)，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時(shí)，或過(guò)九小時(shí)勿礙，老或病人至多六小時(shí)已足。應(yīng)注意者：
（一）夜勿過(guò)十點(diǎn)半，老年人以八點(diǎn)為正，勿過(guò)九點(diǎn)。
（二）枕上切忌思索計(jì)算未來(lái)事。
（三）勿以安眠藥片助睡。
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