九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

在紅山文化彩陶中，除了見(jiàn)到少量與廟底溝文化大致相同的旋紋（圖譜P.110），也有一些表現(xiàn)有自身特點(diǎn)的旋紋，有重列的單旋紋，還有旋心不大明確的雙旋紋和二方連續(xù)式雜旋紋（圖八）。在內(nèi)蒙古赤峰紅山后等遺址，有一種重行排列的卷勾樣紋飾，有的研究者稱(chēng)之為“三角勾連渦紋”^[36]。這種圖案呈現(xiàn)規(guī)整的二方連續(xù)結(jié)構(gòu)形式，常常以重行排列的方式出現(xiàn)，有時(shí)平行排列多達(dá)6行（圖譜T.1778－1780、1790）。采用陰紋方式反視這些圖案，它們實(shí)際上是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯涡y，三角和彎鉤狀陽(yáng)紋都是襯底紋飾。

紅山文化中還有一種平行排列的二方連續(xù)圖案，基本單元為一個(gè)旋心不很明顯的雙旋紋，左右旋紋的旋臂彼此不相連接。有的時(shí)候左右旋臂連為一體，構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)的二方連續(xù)圖案。當(dāng)然，我們觀察到的旋紋無(wú)一例外都是以陰紋方式表現(xiàn)的，如果觀察陽(yáng)紋，那也只是一些按正倒不同方向排列的弧邊三角紋而已。在遼寧凌源縣牛河梁遺址出土的一件完整的帶蓋彩陶罐上，就繪有這樣的二方連續(xù)式旋紋，圖案呈3行排列，都是以黑彩彎頭弧邊三角形為襯底，旋式陰紋構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)，它是紅山文化最精美的典型旋紋彩陶之一^[37]。

我們還注意到，紅山文化一些遺址發(fā)現(xiàn)的一種“勾云形玉佩”，佩心部位都有單旋或雙旋，這正是人們將它名為“勾云”的根據(jù)，其實(shí)完全可以正名為“旋式玉佩”，它所具有的含義與旋紋彩陶當(dāng)不致有太大區(qū)別。

在內(nèi)蒙古中南部，有一支相當(dāng)于仰韶文化晚期的文化，以托克托縣的海生不浪遺存為代表，命名為海生不浪文化。在海生不浪遺址，出土了幾件雙旋紋彩陶，就結(jié)構(gòu)形式看，與紅山文化的二方連續(xù)式雜旋紋相同^[38]。清水縣白泥窯子遺址，不僅發(fā)現(xiàn)了單旋紋彩陶（圖譜P.106），而且還出土了從器形到紋飾都與廟底溝文化沒(méi)有區(qū)別的疊旋式紋飾彩陶^[39]。

廟底溝文化的后繼者是西王村文化，主要分布在豫陜晉一帶的西王村文化并不以彩陶為顯著特征，相反彩陶明顯衰落下去，在多數(shù)這時(shí)期的遺址幾乎見(jiàn)不到有彩陶出土。少數(shù)遺址發(fā)現(xiàn)的數(shù)量有限的彩陶片，上面一般僅繪有十分簡(jiǎn)單的幾何線(xiàn)條。不過(guò)我們注意到，分布有隴東一帶的與西王村文化年代相當(dāng)、內(nèi)涵相近的晚期仰韶文化，彩陶卻仍然非常流行，它為探查廟底溝文化彩陶的去向，保存了重要的線(xiàn)索。

以甘肅秦安大地灣第四期文化為代表的仰韶文化晚期遺存，有的研究者歸入馬家窯文化的石嶺下類(lèi)型，有的則歸入仰韶文化的西王村類(lèi)型，或直接稱(chēng)之為西王村文化。它的彩陶數(shù)量也不少，紋飾中最有代表性的就是旋紋。同類(lèi)遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶旋紋有時(shí)體現(xiàn)有鳥(niǎo)形的圖案特點(diǎn)，有的研究徑直將它歸入鳥(niǎo)紋之列，實(shí)際上與其它旋紋并無(wú)二致，由此看來(lái)，它受廟底溝文化彩陶表現(xiàn)方式的影響是相當(dāng)深刻的（圖譜T.98、99、102－104、106、117）。寶雞福臨堡第三期文化，為西王村文化，與大地灣遺址四期文化接近，幾件尖底瓶上的白彩旋紋，就是由廟底溝文化的旋紋發(fā)展而來(lái)的^[40]，變化較大的是，福臨堡所見(jiàn)的旋紋是直接以白彩繪成，上旋與下旋已非常明確地連為一體，左上旋延長(zhǎng)至右方變?yōu)橄滦髞?lái)它就成了馬家窯渦紋的主要構(gòu)圖形式。因?yàn)橛玫氖前撞?，?duì)尖底瓶上的旋紋可以直接認(rèn)讀陽(yáng)紋，這是少有的例外。

馬家窯文化中大量稱(chēng)為渦紋的彩陶，也與廟底溝文化的旋紋具有明顯的淵源關(guān)系。這些渦紋其實(shí)都可歸入旋紋之列，很多都是以弧邊三角作襯底構(gòu)成，有明確的旋心，一般都是雙旋式的二方連續(xù)結(jié)構(gòu)形式（圖譜T.123、127－129、133、161、172、189）。馬家窯文化彩陶上也見(jiàn)有單旋紋，甘肅東鄉(xiāng)林家遺址的一件彩陶壺，在腹部的一組弧線(xiàn)內(nèi)，以頂端帶小弧邊三角的單股線(xiàn)條繪出一個(gè)單臂旋紋，非常簡(jiǎn)練（圖譜T.186）。馬家窯文化彩陶上也有單體雙旋紋（圖譜T.169、170、182、183）和平行的疊旋紋（圖譜T.253、264）及豎行的疊旋紋（圖譜T.197），它們同廟底溝文化的明顯區(qū)別是，很多已直接采用陽(yáng)紋方式表現(xiàn)。在半山類(lèi)型文化中也有不少典型的旋紋彩陶，多為二方連續(xù)圖案，構(gòu)圖較為嚴(yán)謹(jǐn) （圖譜T.332、357、359、371、382、393、399、412－414、463、465、472、473、483－488、515－520、）。馬廠(chǎng)類(lèi)型文化中典型的旋紋彩陶已不多見(jiàn)（圖譜T.828、853），但許多十字形或變體十字紋，其實(shí)都是旋紋的變體，是旋臂圖案化的結(jié)果^[41]。

在新疆地區(qū)，旋紋彩陶也有發(fā)現(xiàn)，木壘縣四道溝見(jiàn)到的彩陶片上就有陰紋單旋圖案（圖譜P.133），在吐魯番艾丁湖、烏魯木齊魚(yú)兒溝也出土了單旋和雙旋紋彩陶（圖譜T.1994、1996、1997、2003、2004）。

我們?cè)侔岩暰€(xiàn)轉(zhuǎn)向南部的新石器文化（表三）。

大溪文化彩陶也以旋紋作為一個(gè)重要題材。湖北枝江縣關(guān)廟山遺址見(jiàn)到與隴東地區(qū)非常接近的疊旋紋彩陶片，松滋縣桂花樹(shù)遺址則發(fā)現(xiàn)了二方連續(xù)式旋紋彩陶片（圖譜P.127）。四川巫山縣大溪和松滋縣桂花樹(shù)發(fā)現(xiàn)有單體雙旋紋，旋臂表現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾意味（圖譜T.1953、1967）。大溪遺址還出土一件圖案較為復(fù)雜的朱繪黑陶，繪二方連續(xù)式疊旋紋（圖譜T.1952）。在一些遺址彩陶上較多見(jiàn)到的絞索紋，其實(shí)也是旋紋的變體（圖譜T.1994-1996、1954、1961、1968）。

屈家?guī)X文化也有一定數(shù)量的旋紋彩陶，有雙旋紋，也有疊旋紋（圖九）。湖北京山縣屈家?guī)X、湖南澧縣夢(mèng)溪遺址，都見(jiàn)到一些旋紋彩陶（圖譜P.128、131）。湖南華容車(chē)轱山遺址的一件彩陶壺肩部，繪一周二方連續(xù)式雙旋紋^[42]。屈家?guī)X遺址還有一件彩陶器蓋，繪10個(gè)雙旋紋，都有一條較直的旋臂指向蓋鈕（圖譜T.1974）。河南淅川縣黃楝樹(shù)遺址的一件彩陶壺，壺腹和壺頸繪兩排疊旋紋，旋臂數(shù)量不等，兩旋紋之間的旋臂互不連接，旋心不顯（圖譜T.1940）。引人注意的是，湖北黃岡螺螄山遺址的一件彩陶罐，紋飾風(fēng)格與廟底溝文化非常接近，圖案為混旋組合，有帶旋心的單旋紋，也有形似雙旋的疊旋紋，疊旋的主旋臂與副旋臂區(qū)分得很清楚（圖譜T.1939）。

東南一帶，發(fā)現(xiàn)彩陶不多，崧澤文化黑陶罐上有朱繪旋紋，為二方連續(xù)樣式（圖譜T.1915）。在崧澤和其他年代相當(dāng)?shù)奈幕辛餍刑掌麋U孔工藝，其中旋紋就是主題之一，常用圓形和三角形鏤孔作為襯底，保留部位就形成了旋紋紋飾帶。過(guò)去研究者只注意觀察鏤孔的形狀，而忽略了未鏤部位顯示的紋樣，犯了與彩陶解讀只讀陽(yáng)紋相似的錯(cuò)誤。

曇石山文化彩陶上的回紋，表現(xiàn)有單旋紋的特點(diǎn)，可以看作是一種變體旋紋（圖譜P.121）。臺(tái)灣高雄鳳鼻頭文化遺址出土的一件彩陶罐，由頸部至腹部滿(mǎn)繪著單旋紋，雖然排列欠整齊，但旋心與旋臂卻描繪得比較清楚，也是以陰紋方式表現(xiàn)旋式結(jié)構(gòu)的（圖譜P.123）。

表3：黃河地區(qū)以外“旋紋”彩陶統(tǒng)計(jì)表

將各地發(fā)現(xiàn)的旋紋彩陶大致羅列出來(lái)以后，我們對(duì)它的流傳過(guò)程已經(jīng)有了一個(gè)初步的印象。其實(shí)關(guān)于新石器時(shí)代旋紋彩陶的傳播，過(guò)去已有研究者進(jìn)行過(guò)探討。蘇秉琦先生1985年在山西侯馬晉文化研究會(huì)的發(fā)言，講到廟底溝時(shí)期“花卉”圖案彩陶的傳播^[43]，他說(shuō)：“仰韶文化的主要文化特征是兩種小口尖底瓶（壺罐口、雙唇口），兩種花卉圖案彩陶（玫瑰花、菊花），兩種動(dòng)物圖案彩陶（魚(yú)、鳥(niǎo)），是兩類(lèi)六種。其中生命力最強(qiáng)的是雙唇口尖底瓶和玫瑰花圖案彩陶。玫瑰花的完整圖案是包括花、蕾、葉俱全的‘一枝花’，向東去，洛陽(yáng)鄭州間仰韶文化中的玫瑰花是‘一朵花’，而不是‘一枝花’。向東北方向，經(jīng)過(guò)山西省境，到達(dá)河北省西北部張家口地區(qū)蔚縣西河營(yíng)一帶（屬仰韶文化傳布范圍）的玫瑰花則是‘一枝花’。……而‘一朵玫瑰花’圖案彩陶更遠(yuǎn)達(dá)遼寧朝陽(yáng)、阜新地區(qū)大凌河流域紅山文化范圍，并有一個(gè)相當(dāng)時(shí)間的發(fā)展序列，始終保存著玫瑰花‘覆瓦狀’花冠圖案基本特征”。他在根據(jù)這個(gè)發(fā)言改寫(xiě)的另一篇文章中，依然表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)^[44]：“源于陜西關(guān)中西部的仰韶文化，約當(dāng)距今六千年前分化出一個(gè)支系（寶雞北首嶺上層為代表），在華山腳下形成以成熟型的雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合為基本特征的‘廟底溝類(lèi)型’，這是中華遠(yuǎn)古文化中以較發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的、最具中華民族文化特色的‘火花’（花朵），其影響面最廣、最為深遠(yuǎn)，大致波及中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代所謂‘中國(guó)’全境，從某種意義上講，影響了當(dāng)時(shí)中華歷史的全過(guò)程?！?/span>

這里所說(shuō)的花卉紋，自然就是本文所說(shuō)的“旋紋”，蘇秉琦先生對(duì)花卉紋傳播途徑的推論和含義的評(píng)說(shuō)，我們可以看作就是對(duì)旋紋彩陶而言的。當(dāng)然就旋紋而言，它所涉及的地域更為廣泛，涉及的文化類(lèi)型也更為眾多。我們對(duì)張朋川先生在《中國(guó)彩陶?qǐng)D譜》中所列2000余件彩陶進(jìn)行了粗略統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有300件以上繪有旋紋或與旋紋有關(guān)的紋飾，占1/7強(qiáng)，數(shù)量不能不算多。發(fā)現(xiàn)有各式旋紋的新石器文化類(lèi)型有10多個(gè)，它們主要分布在黃河流域，有的則分布在長(zhǎng)江流域或更遠(yuǎn)的地區(qū)。

表4：“旋紋”彩陶在中國(guó)新石器文化中分布的統(tǒng)計(jì)

在不同文化中見(jiàn)到的彩陶旋紋，有的聯(lián)系密切，有的又較為疏遠(yuǎn)。從總體情形看，在時(shí)代大致相近的廟底溝、大河村、大汶口和紅山文化中，相似性表現(xiàn)得更為明顯一些。它們之間的比較，用反視方式繪出各種旋紋排列在一起，可以獲得明晰的印象（圖十），在此不備細(xì)說(shuō)。

在此還要提到的是，旋紋裝飾在史前并不僅僅出現(xiàn)在中國(guó)范圍內(nèi)，在中國(guó)以外的地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)之間所體現(xiàn)的關(guān)系，還有待深入研究。

• 做第一個(gè)評(píng)論者吧！

  

  搶沙發(fā)>>