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羅久:宗教、立法與自由

  四 結(jié)語

  與其他對啟蒙的基本原則表示認(rèn)同的德國哲學(xué)家一樣,黑格爾從其青年時(shí)代起就堅(jiān)持理性自主和自我立法的權(quán)威性,可以說,啟蒙運(yùn)動(dòng)對理性與自由的高揚(yáng)構(gòu)成了黑格爾思想發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)[4]3。不過我們會(huì)發(fā)現(xiàn),德國古典哲學(xué)家對理性、科學(xué)以及基于個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代國家觀念常常帶有一種天然的批評意識(shí),這與他們對盧梭的閱讀和接受是分不開的。在這個(gè)意義上,“盧梭問題”不僅僅是盧梭個(gè)人的問題,它實(shí)際上被包括黑格爾在內(nèi)的眾多德國思想家所繼承,并且為德國古典哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了極為重要的契機(jī)。這些德國哲學(xué)家試圖以他們各自的方式來闡發(fā)和完善盧梭的洞見,通過恢復(fù)人的整全性以及理性與自然、個(gè)體與群體之間的源初統(tǒng)一來克服啟蒙自身的異化,走出一條不同于近代主流政治思想的道路,將理性和自由這兩項(xiàng)啟蒙運(yùn)動(dòng)最核心的價(jià)值真正實(shí)現(xiàn)出來。

  青年黑格爾無疑正處在盧梭影響下的德國思想文化的氛圍之中,在他的這些早期手稿當(dāng)中處處體現(xiàn)了盧梭、萊辛、康德、赫爾德等人的影響。我們雖然沒有在里面看到那些著名的黑格爾式的術(shù)語,但這不僅不能說明黑格爾后來的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)折甚或是斷裂,而且恰恰是在提醒我們,不管黑格爾后來的哲學(xué)體系發(fā)展得多么龐雜、艱深和晦澀,其實(shí)都未曾放棄或者偏離他在青年時(shí)代閱讀盧梭時(shí)為自己確立的問題意識(shí),而所有這些努力都是為了更好的回答盧梭向現(xiàn)代人和啟蒙理性所提出的那些根本性的詰問。

 

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