西方話劇出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，源于祭祀戲、游戲、勞動(dòng)場(chǎng)景等。中國(guó)話劇的起源，通常認(rèn)為是1899年上海圣約翰書院的中國(guó)學(xué)生編演的一出名為《官場(chǎng)丑史》的新戲。筆者在長(zhǎng)期研究屈原楚 辭、撰寫出版《屈原楚辭大全圖解》一書的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的話劇（準(zhǔn)確說(shuō)是獨(dú)幕話?。﹦”臼菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭《卜居》《漁父》。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、學(xué)者、政治 家，他不是一個(gè)悲觀呻吟的人，而是一個(gè)學(xué)問(wèn)淵博、機(jī)智、樂(lè)觀、正氣浩然的人。他的愛(ài)國(guó)主義情懷、探索求真精神、不肯隨波逐流的人格尊嚴(yán)，成為中華民族光輝的典范?！恫肪印贰稘O父 》從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了屈原的高風(fēng)亮節(jié)。
特別是屈原最早探索人類起源、生命起源，啟迪筆者創(chuàng)建生物智力進(jìn)化論（參閱美國(guó)版、香港版《生命智力簡(jiǎn)史：生命智力學(xué)暨智因進(jìn)化論》，期待國(guó)內(nèi)版早日面世以饗讀者）。懷著對(duì)屈原 探索求真精神的敬仰，筆者2011年出版了《屈原楚辭大全圖解》（王紅旗文，蕭云從、門應(yīng)兆、孫曉琴繪圖）一書，共計(jì)有插圖194幅（部分插圖取自《四庫(kù)館補(bǔ)繪蕭氏離騷圖》，部分插圖由 當(dāng)代女畫家孫曉琴繪制），該書是歷史上為屈原楚辭繪制插圖最多的版本。此后，孫曉琴又將上述作品全部繪成水彩畫，并創(chuàng)作多幅屈原題材的國(guó)畫作品，成為歷史上為屈原楚辭作畫最多的 畫家之一（期待著出版歷史上第一部彩色版《屈原楚辭彩繪圖解》）。
一、《卜居》獨(dú)幕話劇
《卜居》對(duì)話節(jié)選（屈原接著說(shuō)）：
世混濁而不清， 世道混濁不清，
蟬翼為重， 人們看重蟬翼，
千鈞為輕； 卻把千鈞寶物看輕；
黃鐘毀棄， 音聲嘹亮的黃鐘被砸毀拋棄了，
瓦釜雷鳴； 卻去把瓦罐敲得響若雷鳴；
讒人高張， 讒陷小人得到宣揚(yáng)，
賢士無(wú)名。 賢士卻被埋沒(méi)無(wú)名。
吁嗟默默兮， 唉吁呀我無(wú)言可說(shuō)啊，
誰(shuí)知吾之廉貞？ 有誰(shuí)能知道我的廉潔貞正？”
詹尹乃釋策而謝曰： 詹尹聽罷放下占卜用具謙恭地說(shuō)：
夫尺有所短寸有所長(zhǎng)， “我聽說(shuō)尺有所短、寸有所長(zhǎng)，
物有所不足， 萬(wàn)事萬(wàn)物各有所不足，
數(shù)有所不逮， 數(shù)理推演亦有所不及，
神有所不通， 神靈也有不能通達(dá)之時(shí)，
用君之心行君之意， 用你的心去實(shí)現(xiàn)你的志意，
龜策誠(chéng)不能知此事。 龜策實(shí)在不能回答你的問(wèn)題。
從《卜居》的文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)看，與其稱之為楚辭體的詩(shī)歌，不如視之為類似今日的獨(dú)幕話劇腳本，出場(chǎng)人物僅屈原和鄭詹尹兩人，場(chǎng)景為屈原問(wèn)卜，劇情通過(guò)角色之間的對(duì)話展開?！恫?居》全文47句，以問(wèn)卜的形式記述了屈原與太卜鄭詹尹的對(duì)話，傳達(dá)出屈原對(duì)人生道路，以及對(duì)從政態(tài)度的困惑與選擇。在“寧正言不諱以危身乎？將從俗富貴以偷生乎？”兩者之間，屈原 最終仍然是選擇了前者。
一般來(lái)說(shuō)，忠言被黜的人，其感情的變化，通常與流放時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)。在初期的一段時(shí)間里，往往困惑不解；隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，悲愁愈甚；久而久之，可能變得麻木起來(lái)，或者痛苦絕望，或 者既來(lái)之則安之。從《卜居》記述的屈原情緒狀況來(lái)看，他尚處于“心煩慮亂不知所從”的階段，應(yīng)當(dāng)是在被流放的初期階段（幾年之內(nèi)）。
有鑒于此，我們有必要特別注意的一句話是“屈原既放，三年不得復(fù)見”，此言若真，則屈原被罷免左徒之職，到重新被任命為三閭大夫，其間隔至少有三年之久。也就是說(shuō)，如果屈原是在 公元前313年被楚懷王流放，那么《漁父》一文描述的場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)是發(fā)生于公元前310年左右。根據(jù)“乃往見太卜鄭詹尹”可知，如果屈原仍然在漢北流放，那么除非太卜也去漢北，否則是見不 到的?；蛘?，屈原已被允許回到郢都，并迫不及待去征求太卜的意見，實(shí)際上是通過(guò)太卜向懷王表達(dá)自己的意愿。因此，如果是太卜去漢北見屈原，那么當(dāng)是奉命而去會(huì)見屈原。如果是屈原 回到郢都去見太卜，那么也表明事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。
二、《漁父》獨(dú)幕話劇
《漁父》對(duì)話場(chǎng)景節(jié)選：
屈原既放， 屈原已經(jīng)被放逐，
游于江譚， 游蕩于江潭，
行吟澤畔， 邊走邊吟在澤畔，
顏色憔悴， 面色憔悴，
形容枯槁。 形貌枯槁。
漁父見而問(wèn)之曰： 漁父見到了就問(wèn)他說(shuō)：
子非三閭大夫歟？ “您不正是三閭大夫屈原嗎？
何故至于斯！ 是何緣故流落到這種地步？”
屈原曰： 屈原回答道：
舉世皆濁我獨(dú)清， “舉世皆濁唯我獨(dú)清，
眾人皆醉我獨(dú)醒， 眾人皆醉唯我獨(dú)醒，
是以見放。 所以我就遭到了放逐。”
《漁父》的文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與《卜居》相近，它也是一部獨(dú)幕話劇的腳本，場(chǎng)景為江潭澤畔，出場(chǎng)人物僅屈原和漁父兩人，劇情的主要部分為角色之間的對(duì)話。《漁父》全文37句，描述漁父 在江潭澤畔遇見屈原，兩個(gè)人之間的一段對(duì)話，在對(duì)話中屈原表達(dá)了寧死也要堅(jiān)持自己選擇的人生道路和價(jià)值觀，漁父則試圖用古老的《滄浪歌》來(lái)勸解屈原應(yīng)當(dāng)“與世推移”，結(jié)果是兩個(gè) 人各持己見，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。
至于漁父的真實(shí)身份，以往論者通常認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)是楚國(guó)的一名隱士，他既有改造社會(huì)的遠(yuǎn)大理想，又隱居曠野山林，甘愿做個(gè)漁夫，超然世外，自得其樂(lè)。漁父這種“圣人不凝滯于物，而能 與世推移”的人生態(tài)度，在我國(guó)有著廣泛的影響，李白在《沐浴子》中就說(shuō)：“沐芳莫彈冠，浴蘭莫振衣。處世忌太潔，至人貴藏暉。滄浪有釣叟，吾與爾同歸。”或許，這正是屈原的悲劇 所在，同時(shí)也是屈原偉大人格魅力之所在，因?yàn)樗軌蛟凇芭e世皆醉”的情況下仍然保持清醒。
從《漁父》記述的屈原狀況可知，此時(shí)的屈原要比《卜居》中的屈原，處境差了許多，已經(jīng)是“顏色憔悴，形容枯槁”了。而且，屈原的心態(tài)，也與《卜居》時(shí)有了很大的變化，此時(shí)的屈原 已不再困惑，而是為了堅(jiān)持自己的人生理念，不惜“寧赴湘流，葬于江魚之腹”。
根據(jù)首句“屈原既放”，以及漁父問(wèn)屈原“子非三閭大夫歟”可知，《漁父》一文的場(chǎng)景當(dāng)發(fā)生在屈原被罷免三閭大夫之職、放逐沅湘之際。我們知道，屈原是在公元前296年被罷免三閭大夫 之職并被頃襄王放逐沅湘的，而直至公元前283年屈原滿60歲之后（參見《屈原年譜》一節(jié)），屈原才回到郢都。也就是說(shuō)，《漁父》一文描述的故事當(dāng)發(fā)生于公元前296年～前283年之間。
漁父所唱的《滄浪歌》，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳甚廣的一首民間老歌，其最初應(yīng)是傳唱于楚國(guó)滄浪水一帶。滄浪，又作蒼浪，指水色蒼青。滄浪水本指中游至下游段的漢江，廣義說(shuō)滄浪水上起自 十堰，下至武漢；狹義說(shuō)滄浪水上起自襄樊，下至武漢。
三、《卜居》、《漁父》獨(dú)幕話劇的作者
王逸《楚辭章句》認(rèn)為《卜居》、《漁父》均為屈原所作，后人多懷疑其說(shuō)。從《卜居》、《漁父》的內(nèi)容來(lái)看，它們似乎是與屈原同時(shí)代的人所撰寫的專門描寫屈原的系列獨(dú)幕劇。因此， 人們很容易猜想它們系同一作者所作，郭沫若《屈原賦今譯》就認(rèn)為“可能是深知屈原生活的楚人所作”。
但是，《卜居》記述的場(chǎng)景發(fā)生在楚懷王時(shí)期，而《漁父》記述的場(chǎng)景則發(fā)生在楚頃襄王時(shí)期，它們相差的時(shí)間約二十年之多。據(jù)此可知，它們不大可能是同一個(gè)人所作。不過(guò)，由于兩篇文 章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)相似，特別是首句均為“屈原既放”，這或可表明它們是為了相同的目的而作，其功能類似采風(fēng)，目的是向楚王匯報(bào)屈原被流放時(shí)的情況。在這種情況下，筆者有理由認(rèn)為， 《卜居》的作者就是太卜鄭詹尹，《漁父》的作者就是化裝成漁父的那個(gè)人；當(dāng)然，也有可能是楚國(guó)當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)管理流放事務(wù)的官員，根據(jù)鄭詹尹、漁父的敘述所作。
從《卜居》記述的情節(jié)來(lái)看，太卜鄭詹尹是同情屈原的，他理解屈原“竭智盡忠，而蔽障于讒”的處境，并準(zhǔn)確地記錄了屈原的原話（從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，說(shuō)屈原是《卜居》的作者，亦有合理 的成分）。從古代流放制度來(lái)說(shuō)，大臣是不能隨便去會(huì)見被流放者的。因此，太卜鄭詹尹應(yīng)當(dāng)是楚懷王派去了解（包括監(jiān)視）屈原在流放地情況的使者。這也表明當(dāng)時(shí)的楚懷王，對(duì)屈原還是 相當(dāng)在意的，畢竟屈原是他親自選拔重用的，而且屈原對(duì)懷王也是忠誠(chéng)的；因此完全否定、羞辱屈原，也會(huì)影響甚至羞辱懷王自己的面子。或許，懷王聽過(guò)鄭詹尹的匯報(bào)后，深知屈原仍然忠 君為國(guó)，于是決定結(jié)束對(duì)屈原的流放；但是，由于屈原堅(jiān)持原則，因此不再適宜擔(dān)任左徒之類的政務(wù)、外交職務(wù)，便改任其為三閭大夫，主持官方祭祀活動(dòng)，以及宣傳、教育、文化類事務(wù)。
根據(jù)《漁父》記述的情節(jié)來(lái)看，漁父與屈原的見面，不是偶然的，而是漁父有意來(lái)找到屈原的，而且是要來(lái)了解屈原當(dāng)時(shí)的思想狀況，甚至還想勸解屈原改變觀念。有鑒于此，我們有理由認(rèn) 為，漁父是楚頃襄王派去勸解（包括監(jiān)視）屈原的使者。這就表明楚頃襄王對(duì)屈原的態(tài)度和處理，隨著時(shí)間的推移也是存在變化的，而導(dǎo)致這種變化的主要原因是秦、楚在公元前280年重新交 惡，秦國(guó)再次大舉進(jìn)攻楚國(guó)。在這種情況下，頃襄王即使不喜歡屈原，但是仍然要利用屈原抗秦主張的影響力，以便重振軍隊(duì)抵御秦兵。
或許，頃襄王在聽過(guò)化裝成漁父的使者的匯報(bào)后，知道屈原盡管寧死不改初衷，但是既無(wú)陰謀、又未結(jié)黨，對(duì)自己并不繼續(xù)構(gòu)成威脅，因此不久便允許屈原回到楚國(guó)郢都生活。事實(shí)上，從屈 原在《哀郢》中的描述可知，公元前278年郢都被秦兵攻陷時(shí)，屈原是從郢都向東南逃難的，這就表明在此之前屈原已經(jīng)結(jié)束放逐并回到郢都了。
如果《卜居》和《漁父》，果真分別是向懷王、頃襄王提交的有關(guān)屈原流放時(shí)情況的匯報(bào)。當(dāng)可表明在楚國(guó)的懷王和頃襄王時(shí)期，楚國(guó)宮廷彌漫著濃厚的文學(xué)氣息，連大臣的奏章都是精心撰 寫的辭賦作品。事實(shí)上，從屈原的楚辭作品能夠在楚國(guó)流傳，從宋玉辭賦作品描述的頃襄王對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)，從《招魂》、《大招》描述的楚國(guó)君臣宴樂(lè)時(shí)詩(shī)歌唱和場(chǎng)面來(lái)看，上述情況是有可 能發(fā)生過(guò)的。
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