潘天壽是我國20世紀杰出的國畫家、美術教育家、理論家和詩人，他把民族繪畫提到關乎民族、國家生存發(fā)展和民族精神振興的重要高度，并終其一生都在為繼承弘揚中華傳統(tǒng)文化而不懈努力。
20世紀50年代潘天壽在杭州景云村寓所為學生劉文西等作畫示范
值潘天壽誕辰120周年之際，由文化部、中國文聯(lián)和浙江省人民政府聯(lián)合主辦，中國美術館、中國美協(xié)、浙江省文化廳、中國美術學院共同承辦的“民族翰骨——潘天壽誕辰120周年紀念大展”5月2日在中國美術館舉行。此次共展出潘天壽作品120余件，分“高風峻骨”“一味霸悍”奇崛明豁”“雁蕩山花”“守常達變”“飲水生涯”六大板塊來梳理呈現(xiàn)潘天壽的代表作、手稿文獻和筆墨成就，將他的畫作、畫論、詩詞編織為一體來詳述其在文化、藝術和教育上所做出的杰出貢獻，深度揭示文化自信對于民族文化傳承和創(chuàng)造的重要作用。這在國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，尤其具有時代意義。
潘天壽 禿頭僧圖 紙本設色 94.8×172厘米 1922年
他在特殊時代的文化取向
就像科學的殿堂一樣，在藝術的殿堂里也居住著三類人：一類人為了面包而藝術，一般稱他們的作品為工匠畫；一類人為了心靈而藝術，這就是人們經(jīng)常說的文人畫；還有一類人是處在特殊的時代，特別是改朝換代、天崩地裂的時代，他們懷著一種抱負、一種情結，用藝術作為一種文化取向，這種藝術家非常特殊。中國美術學院教授范景中認為，潘天壽就是這么一位特殊的藝術家。
早在上世紀20年代，潘天壽就曾提出一些關于借鑒西方藝術的論點，但在他的論述中，可以看到他強調(diào)民族精神的主張。對于中西碰撞、古今之爭，尤其在西洋畫流派蔚然而起之際，中國畫何去何從成為許多藝術家倍感困擾之事。在這一問題上，潘天壽說：不做“洋奴隸”，不做“笨子孫”。所謂“洋奴隸”，是說中國人學西畫，“一意模擬西人，無點滴之自己特點為民族增光彩者”；而所謂“笨子孫”，是說中國人學中畫，“一意摹擬古人，無絲毫推陳出新足以光宗耀祖者”。他在1965年說：“中西繪畫要拉開距離。個人風格，要有獨創(chuàng)性?！?/p>
潘天壽為學生示范指墨畫
潘天壽紀念館館長陳永怡解讀說：“潘老不反對中西繪畫的融合，他主張的是不能隨隨便便融合，要有學術性、理性思考之下的融合。他與董其昌不一樣，董其昌面對的是南北宗問題，他面對的是東西方問題。他要創(chuàng)造的藝術是既不同于古人又不同于西方，非但沒有忘卻傳統(tǒng)筆墨的審美要求，反而在吳昌碩金石入畫的基礎上再次推進，把筆墨審美趣味推到了更霸悍的高度，營造出強大的具有視覺沖擊力的格局，他是走入現(xiàn)代的。”
潘天壽之所以在中國繪畫筆性中有獨到之處，是因為他在深刻理解了傳統(tǒng)要義之后以自己的方式去推進，而且推進得相當不錯，一定程度上脫離了傳統(tǒng)意義上的樣式。廣東省美術家協(xié)會主席李勁堃同樣分析道：“在中西繪畫進程中，這是不能夠回避的一段歷史，其意義就在于它指引了藝術的走向，而且讓后人從中找到能夠參照的東西。” 他認為，如果沒有這段歷史，中國畫也許是另外一種可能。
潘天壽 煙雨雨蛙聲圖 中國畫（指墨） 68×135厘米 1948年
他在中國畫轉(zhuǎn)型中的文化自覺
整個20世紀是中國山水畫發(fā)生裂變、激變與巨變的時代，中國畫遭遇到空前的文化價值危機。以繪事觀，潘天壽屬于至情至性之人，其于繪事中所求者在于將個人內(nèi)在之性情化為文化主體之自覺。在近現(xiàn)代中國畫發(fā)展的歷史上，潘天壽以“強其骨”“一味霸悍”的雄強氣概獨辟蹊徑。在中國美術學院教授童中燾看來，潘天壽的作品，與其言論、其志趣，實實在在，翕然如一。
從筆墨來看，潘天壽看重氣骨與意韻，他在山水創(chuàng)作中所體現(xiàn)的筆墨特征是個人性格的流露，也是藝術家之至情至性達至文化覺悟的精神圖式。而從結構來看，他銳意突破山水與花鳥畫的題材界限，取目擊實景入畫，又從八大山人、吳昌碩等人處悟得近景山水構圖法，創(chuàng)造“一角式”山水。這種截景山水的長處在于選取一個實體的場景，進而繪出一個富有沖擊力和壓迫感的形象，并喚起觀眾心中的崇高感和貼身感。如此種種做法，絕非刻意求變求新，以使山水畫“異于古人舊樣”，而是重新回溯山水畫的傳統(tǒng)，在自然的呼應和形式的法則之間尋求合于時代的“一畫之法”。
1963年潘天壽給國畫系花鳥班學生上課
學者高居翰曾提出，潘天壽的這種實踐是為了保留藝術的多樣性、避免藝術的整齊劃一，他將各種花草植物在畫面中造就一種強悍的線性結構，同樣也保持了奇崛的特點。“潘天壽一改文人畫的書齋清玩與雅集遣興，使之成為民族文化心靈與歷史情感的寄托，并將之當成一生的學術事業(yè)，其個人之理論建樹與藝術創(chuàng)作因此也就具有了全新的時代意義?！蓖袪c認為，他在這一過程中看重的是一種文化主體的自覺，這可以看作他現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要路徑，也即藝術貢獻，就是以傳統(tǒng)文化為主體的自覺的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。
中國美術館館長吳為山認為，“潘天壽創(chuàng)造性地融合了‘奇美’與‘壯美’兩個審美范疇，通過章法的開合、造型的意象、點苔的沉雄，尤其是線條的強韌、強勁，實現(xiàn)了道德人格的視覺轉(zhuǎn)換?！比舴怯行垡暻Ч诺拇蟾窬?、海納百川的大胸襟、俯仰天地的大觀照、澄懷味象的大體悟、悲憫眾生的大境界不能為之。
潘天壽 晴霞圖 中國畫（指墨） 178.5×148厘米 1961年
他甘做人梯的文化擔當
但是，潘天壽自己卻說：“我這一輩子是個教書匠，畫畫只是副業(yè)?！?/p>
在杭州南山路的中段，坐落著潘天壽紀念館，中國美術學院每年新生的第一課就是參觀紀念館。中國美術學院院長許江說：“潘天壽是中國美術學院的開創(chuàng)者，中國畫教育和書法教育事業(yè)的奠基者。他一生兩度擔任我院院長，在中國繪畫面對西風東漸的挑戰(zhàn)之時，力挽狂瀾，以宏博的視野和堅定的毅力，建構起中國傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代藝術教育體系中得以教習與傳承的人文系統(tǒng)，奠定了當代中國藝術自我更新的重要的意識基礎?！?/span>
作為教育家的潘天壽，是中國畫和書法現(xiàn)代教育的奠基者，在西風東漸中力挽狂瀾，以宏博的視野、堅定的毅力，建構起中國傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代藝術教育體系中得以教習與傳承的人文系統(tǒng)。作為中國第一個國畫系的創(chuàng)辦者之一，他和他的同道、弟子以及再傳弟子，完善中國畫教學體系，身影遍布海峽兩岸甚至世界各地，歷經(jīng)大半個世紀的努力，如今桃李芬芳，碩果累累，學術思想代代相傳，教學傳承井然有序。
1962年潘天壽（中）與浙江省美協(xié)同志探討畫藝
潘天壽紀念館原館長盧炘回憶說：“有學生到家里來請教時，不論隨后有什么人來拜訪，他都會先將問題解答完。他常教導學生，先要做一個堂堂正正的人，從藝才會有出息。歸根結底，美術教育會影響美術的未來，那我們應該如何培養(yǎng)專業(yè)的畫家？潘天壽先生教我們從人品做起?！?/p>
中央美術學院原院長潘公凱回憶，父親潘天壽在世時常跟母親論詩，如“睡醒鎖窗無意趣，莫看細雨濕桃花”，是“默看”還是“靜看”好？母親說“靜看”好，父親說“默看”好，最后還是用了“默看”。這細微的差別是藝術家、詩人極為重要的基本素質(zhì)。潘天壽在詩里所體現(xiàn)的那種美的境界和味道，非常細膩。潘公凱說：“在20世紀尖銳的中西、古今的文化矛盾當中，很多畫家還是把藝術當做消遣的工具，潘天壽則不然，他踏踏實實地教書、研究，想用教育來救國。潘天壽誕辰120周年，做這樣的展覽，召開這樣的研討會，不僅是紀念潘天壽個人，也是我們在回溯中國這100多年所經(jīng)受的苦難?！?/p>
作為傳統(tǒng)知識分子，潘天壽從教40余年，將西方啟蒙思想與中國儒家道統(tǒng)結合形成的人生目標，作為其終生不渝的價值支撐，踟躕踐行在中國畫教學之路上。其渾厚的國學底蘊和持續(xù)一生的傳統(tǒng)書畫教育實踐，飽含著以潘天壽為代表的老一輩藝術大師“民族之翰骨、文化之脊梁”的擔當精神與文化自信。
石榴圖軸58×68.4厘米 1960年代
他藝術實踐的文化意義
潘天壽常說：“藝術為人類的精神食糧，即人類精神的營養(yǎng)品。畫事，精神之食糧也，無人所共享?！?身處時代的激烈變革當中，潘天壽的藝術帶有非常強烈的時代感覺，主要表現(xiàn)在題材內(nèi)容、精神氣象、形式風貌等等方面。洪惠鎮(zhèn)認為，西方文化進入中國后，同時帶來了西方的視覺欣賞習慣，國人不懂得怎么品讀。而畫家又不能總是根據(jù)自己的習慣要求大眾，因為時代變化了。潘天壽在這個問題上做出了非常好的表率，他將傳統(tǒng)文人畫從書齋帶入廟堂，始終保持傳統(tǒng)文人畫本色和對中國文化的信心，堅守和捍衛(wèi)中國畫本質(zhì)特色，意義深遠。中國美術家協(xié)會主席劉大為認為：“潘天壽用盡一生，以‘我不入地獄，誰入地獄’的實際行動和獻身精神守護著他的藝術思想與靈魂，也捍衛(wèi)了民族文化的尊嚴?！苯裉焯接懰乃囆g成就、教育思想，最根本的還是他的文化意義給予后人的啟發(fā)。
上海美協(xié)副主席盧輔圣在《文化史中的潘天壽》中提到：“中國近現(xiàn)代激烈而深刻的社會大變革大轉(zhuǎn)型，給文化人帶來了太多的騷動不安與不確定性。但潘天壽仍然信奉傳統(tǒng)經(jīng)典文化所孕育的個體人格力量，鐘情于中國藝術特有的情韻、境界和格調(diào)，并且以弘揚其躋身世界文化之林的現(xiàn)代性價值與未來學價值為己任，甚至作為唯一的人生目標，為之百折不撓、奮斗不息?！痹诂F(xiàn)代后現(xiàn)代思想及全球化趨勢正帶領整個世界迅速走向同質(zhì)化、碎片化的當今時代，如何富有成效地從各民族傳統(tǒng)資源中轉(zhuǎn)化出適應人類生活和個體存在的精神依歸，已經(jīng)引起越來越多人的重視。盧輔圣認為，就此意義而言，潘天壽的啟示行之未遠。
1960年與羅馬尼亞畫家博巴夫婦合影（后為博巴油畫作品《潘天壽像》）
“其實他始終在那里，是今天我們在尋找缺失的一些東西之時又找到了他，這就是大師的意義?！?陳永怡認為，潘天壽先生有三點是當代藝術家最缺失的，即強烈的使命感、不計較名利和創(chuàng)造性。因此，她強調(diào)，對潘天壽的研究要從當下切入，不要把他變得高不可攀。其實他當初所面對的也是大家現(xiàn)在面對的，關鍵是當代人有沒有這樣的勇氣去迎接挑戰(zhàn)。
今天我們紀念潘天壽先生，緬懷他為我國美術事業(yè)作出的卓越貢獻，學習他熱愛祖國、奉獻人民的高尚情操和與時俱進、推陳出新的藝術追求，追思他甘為人梯、潛心育人的奉獻精神和淡泊名利、一身正氣的偉大情懷，正是為了激勵我們?yōu)橥苿游幕睒s興盛、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。這樣的紀念正逢其時。
本文刊于中國文化報·美術文化周刊，轉(zhuǎn)載請注明來源
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